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    法显:丝路之上的文化交流与传播者
     
    [ 作者: 张云江   来自:网络   已阅:210   时间:2020-6-11   录入:wangwencui

     
    2020年6月11日    佛学研究网

        公元402年,68岁的法显在今巴基斯坦北部的乌苌国“坐夏”(僧人安居禅修)之后,辗转来到弗楼沙国(今巴基斯坦白沙瓦),这已是他有感于中土戒律残缺而誓愿西行、离开长安的第四个年头。半路结伴同行者7人,3人参访过佛迹后便返回了中国,一人在佛钵寺病逝。后来仍决志西行者,只剩下法显等3人。

        弗楼沙国,贵霜帝国伽腻色伽王2世纪初曾在此建都,北天竺佛教中心之所在。《佛国记》中,法显饶有兴致地讲述了与弗楼沙有关的两个神异传说。其一是迦腻色迦王受牧童启发建雀离佛塔的故事,其二是大月氏王8头象拉不走一只佛钵的故事。法显亲眼见到了这只佛钵,“可容二斗许,杂色而黑多,四际分明,厚可二分,莹微光泽”,中午、傍晚时分,僧人请出此钵,信众供养。实际上,法显在弗楼沙所见到的景象,已是当地300多年来佛教辉煌时代的尾声。离开弗楼沙,下一站是那竭国,就进入了今天的阿富汗境内。

        法显沿丝路西行求法之时,正是东西方文明版图即将发生巨大变革的时期。当时,蛮族和匈奴人席卷欧洲和北非。公元410年,罗马被西哥特部族首领阿拉里克攻占,谁会相信,“一个征服了整个世界的城市却遭遇了征服”,“众国之母如今已成为坟墓”,欧洲文明一落千丈。

        同样在公元410年,离弗楼沙不远的波斯萨珊帝国,在被称为“教会仰仗”的波斯国王的支持下,正在召开一场宗教会议,主题是圣父和圣子之间的关系,这是那个时代造成教会争端和教派分裂的主要问题之一。会议最后决定,在今伊拉克的泰西封设大主教一职,并脱离西方大主教的领导与干涉。历史学家认为,与法显西行求法差不多同一时期在波斯召开的系列宗教会议,“是一个具有开创性意义的时刻”。波斯就这样张开怀抱接受了基督教。

        公元5世纪初,法显沿丝路西行求法之时,正是基督教进入中亚西亚之始;又过了200年,中国另一位伟大的求法者玄奘西行之时,基督教在丝路沿线各地已成为主流信仰之一。今天乌兹别克斯坦的撒马尔罕、布哈拉,土库曼斯坦的梅尔夫等这些丝路上的城市,当年都聚集有大量的基督徒。同样在弗楼沙,玄奘所看到的已和法显大为不同:人们“多敬异道,少信正法”“僧伽蓝千余所,摧残荒废,芜漫萧条,诸窣堵波,颇多颓圮,天祠百数,异道杂居”。

        东西方在丝路上不仅有货物的互换,更有文明的互鉴。例如,无论是佛教、琐罗亚斯德教还是印度教和基督教,其圣人形象的头顶都会有一个象征智慧的光环,这一共同的视觉造形,就诞生在5世纪到7世纪丝路各宗教之间的交流之中。再如,佛教菩萨造像常见的讲解佛法时所结的“安慰手印”,也就是右手拇指和食指相触,剩余手指张开,基督徒认为,这是和上天沟通的绝佳手势,故而也得到了他们的推崇。还有3世纪在巴比伦兴起的摩尼教,原本是以犹太教和基督教思想为主,同时吸收了琐罗亚斯德教的信仰元素成分,在丝路上,又染上了浓重的佛教色彩。

        公元5世纪初,法显走过的丝路之上,正发生着上述各宗教之间的碰撞与交流。一二百年后,基督教成为中亚、西亚地区的主流信仰形态,以至于英国历史学者弗兰科潘在其《丝绸之路》一书中,将这一时期的丝路称为“基督之路”。这是法显丝路西行求法的世界时代背景。

        国学大师汤用彤曾概括法显求法重要者有三:“海陆并遵,广游西土,留学天竺,携经而返者,恐以法显为第一人”;“《佛国记》载其时西域情形甚详”;回国后所译戒律为佛教戒律五大部之一,所携回《方等》《涅槃》“开后来义学之一支”。法显西行的历史影响,如西域研究专家魏长洪《西域佛教史》云:“其范围超过了前代任何一位探险家,而且他这一伟大的行动极大地影响了后人,开创了唐代中西交通空前繁盛的先河。”

        约1600年前,来自中国的一介老僧法显蹭蹬于丝路之上。“蹭蹬”者,险阻难行也,失势之貌也。如今,东西方文明交流的广度和深度已千百万倍于古丝路时代。纪念法显,除了对他老而弥坚的志向、横绝瀚海的勇气、为法忘躯的精神表示由衷的景仰之外,还应想到:在文明交流互鉴深化的今天,我们都不能不关注世界,不能只留心自家的“一亩三分地”;在世界文明的交流上,更应积极向外传播自己的优秀文化,而非仅是消极地去“拿来”为我所用。

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