2020年8月30日 佛学研究网
中国"普贤学″与"中国化"普贤信仰诠释蕴涵
文/昌兴
两千多年的"中国化″佛教文化和华夏民族文化已深深地融为一体，并共同优化、构筑、升华了历史和现实中的一颗东方文明明殊一一一璀璨的华夏文明，而普贤文化更是中国佛教文化乃至中国佛教文明中最辉煌的主体篇章。 中国"普贤学″是以印度普陀信仰东传中土后"中国化″普贤菩萨大概念、长直线、多维度作为研究对象学问，是以具有跨时区、跨地域、跨文化、跨种族、跨人物为特征的人地、人与社会、人与文化、人与种族等关系的科学学科，其学术具有几千年持续关注的普贤信仰及其佛教文明特征，具有多学科融合交叉研究的佛学文化特征，具有在一个国家乃至世界上具有典型性、代表性、辐射性特征，并具有影响久远的科学内涵。
普贤学是研究广义"普贤"的学问，涉及普贤信仰东传中土后，"中国化"后的哲学、文明学、历史学，宗教学，伦理学、考古学、地理学、人类学、社会学、民俗学、民族学、文献学、方志学(峨眉山志、五台山志)、语音学(梵文学)、文学，艺术(梵呗)、美术学、造像学、武术学，峨眉山学、五台山学、普陀洛迦山学、九华山学、庐山东林学、五台山东台学、中国佛陀学、中国弥陀学、中国文殊学、中国观音学、中国势至学、中国普贤学、中国弥勒学、心理学、心灵学、神经语言程序学等人文哲学社会科学学科；还包括地质学、建筑学、医学、运动学、生物学、生态学、植物学、动物学、昆虫学等方面学科。具有如下特征：
一是学术性，普贤学不仅研究普贤信仰、普贤精神、普贤文化遗产，还研究其关联自然遗产，揭示普贤信仰及其文化(明)传承、传播、传递创新发展自身特色内在规律。
二是交叉性，普贤学不但对地域学的不同侧面进行专项研究学问，还兼及以普贤为主导人文标的学问。
三是拓展性，研究普贤学，拓展知识，涵盖了佛学、文化学、运动学、医学、天文学、医学、生物学、养生学、国学、旅游学、经济学等学问。也是一门跨时空、跨时区、跨地域、跨文化、跨宗教的交叉并综合学科的学问研究。
研究、探寻普陀信仰与普贤文化的佛学意蕴与"中国化″表达规律和传承、传递、传播机制和中国佛教民众信仰及其德性人格化活力及动力机制，强化"大行"文化基因，弘扬"大行"文化精神，更好地与社会主义社会相适应的公共需求，促进新时代佛教文明，助推社会文明建设，实现中华民族伟大复兴和复兴中华文明的中国梦，服务于人类命运共同体建设，惠及世界和平，人类社会和谐，社会和合良性发展。
一、普贤菩萨与"普贤"文化
（1）普贤菩萨缘起
自从传说普贤菩萨曾在峨眉山示现后，峨眉山被奉为普贤菩萨的道场，成为佛教圣地之一。普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗， 三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊师利菩萨相对应，同为释迦牟尼佛(毗卢遮那佛)的得力助手。释迦牟尼佛，加上普贤菩萨与文殊师利菩萨，一佛二菩萨，共称"华严三圣"。与文殊师利菩萨为释迦如来佛像两边的两位侍者。即文殊师利菩萨驾狮子侍如来左侧，普贤菩萨乘白象侍右侧。《悲华经》记载：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。”普贤菩萨。唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》记载：约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤；约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤；约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。在娑婆世界里，普贤菩萨与文殊师利菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊师利菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊师利菩萨象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。在《华严经》中记载，普贤菩萨劝人广修十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。 普贤菩萨：普是普遍之意，贤是妙善之意。普贤之意是妙善、妙德、妙惠施与一切众生。妙者恰到好处。普贤菩萨以贤德著称，是如来身边“理德”菩萨，也以此专长辅佐释迦牟尼佛。他创立的修行法门，佛经上称为“普贤十大行愿品”主要内容简约为：一礼、二敬、三拜、四忏、五随喜、六法轮、七住世、八学佛、九随顺、十回向。普贤菩萨在中国也有其道场，即四川峨眉山。普贤的形像，一般着菩萨装，骑六牙白象。六牙白象是大乘菩萨的重要标志，表示大乘菩萨的六度功德——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；也表示菩萨“眼耳鼻舌身意”六根圆通的功力。普贤菩萨通常供奉于大雄宝殿释迦牟尼佛右边，他与释迦牟尼佛左边的文殊师利菩萨共同体现大乘佛教德智圆满的境界。因为此菩萨的身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。 中国佛教四大菩萨之一。梵文samantabhadra的意译，也译为偏吉。他是释迦牟尼佛的右胁侍，专管“理德”“行德”。理德，据说，他具有延命之德；行德，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。他的职责是将佛教推崇的“善”，普及到一切地方。因此，他的尊号是“大行普贤”。按佛教的形象教学法，二侍者均为表法，文殊师利菩萨显智、慧、证，普贤显理、定、行，合在一起表示如来的理智、定慧、行证完备圆满。文殊师利菩萨、普贤菩萨为一切菩萨的上首，帮助如来宣扬化导，摄益有情。普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出:只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出:普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称"大行普贤菩萨"。农历二月二十一日，普贤菩萨圣诞日。
普贤菩萨与"华严三圣"
普贤菩萨，又称遍吉菩萨，是一位具足无量行愿、普现于一切佛刹土的大乘圣者。他是释迦牟尼佛(毗卢遮那佛)的得力助手。释迦牟尼佛，加上普贤菩萨与文殊师利菩萨，一佛二菩萨，共称"华严三圣"。与文殊师利菩萨为释迦牟尼佛像两边的两位侍者。即文殊师利菩萨驾狮子侍如来左侧，普贤菩萨乘白象侍右侧。与文殊师利菩萨一起同为释迦摩尼佛(毗卢遮那佛)的肋侍者。与文殊师利菩萨、毗卢遮那佛(密宗大日如来佛)，并称"华严三圣"。普贤菩萨在《法华经》中占据着重要的地位，法华三昧忏法以普贤菩萨为忏悔主，其由来即源于本经最后一品〈普贤菩萨劝发品〉。普贤菩萨与文殊菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。普贤菩萨的坐骑六牙白象有特殊的表义。白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻菩萨性善柔和而有大势。《摩诃止观》卷二上：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。”所以，普贤菩萨往往是乘六牙白象现身加持行者。即文殊师利菩萨驾狮子侍佛祖左侧，普贤菩萨乘白象侍右侧。文殊师利菩萨代表智慧、普贤菩萨代表行愿。行愿谁都有，但是有智慧的摄持，行愿才会圆满。普贤行愿品言：“普贤行愿威神力，普现一切如来前。”普贤菩萨是理德和大行愿的象征，代表着一切诸佛的德行。还称之为“大行普贤菩萨”。菩萨所乘骑的是一只大象，代表着菩萨的愿行殷深，辛勤不倦。而大象长着的六根牙齿，则表示了六波罗蜜即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛教认为六牙白象是菩萨所化，是佛法威灵的所在。而在我们看到的这幅唐卡之中主尊的普贤菩萨便是以舒座姿态乘骑着六牙白象的，菩萨手中托举着一只金色宝瓶。其瓶各部位都散射着莲花花瓣图案。一块如意宝或三联宝石作为顶饰，象征着佛法僧三宝。《大方广佛华严经普贤行愿品》中说，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，普贤“佛之长子”由此而来。要知道：一切众生皆是佛子，包括你我他它，皆佛子。普贤者，大愿王。修学普贤大愿行的学佛人，学佛的众生，就是佛之长子，这是比喻之说。
普贤菩萨与善财童子
善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空，灭却一切众生的苦难，使他长养菩萨的善根，得十种智波罗蜜。最后，善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹，并在观察普贤菩萨的清净法身中，自觉已经和菩萨融为一体，一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿，不久将与诸佛平等，得到一切不可思议的解脱自在。
[ 善财五十三参 ] 普贤菩萨
善财童子见此大光明相，便知必见普贤菩萨。遂见普贤菩萨显现于毘卢遮那如来前，瑞相庄严胜妙，与诸如来平等无二。又见普贤身一一毛孔悉有三千大千世界一切地水火风大海四洲，念念中出一切世界极微尘数种种光明云，普光照耀，尽虚空遍法界，除灭所有众生苦患。普贤菩萨即伸右手摩善财顶，善财顿得：
深入一切佛剎极微尘数诸大三昧。善财童子仔细观察普贤菩萨的，广大威德身，见自己进入到普贤毛孔内十方一切诸佛剎中。善财于普贤毛孔剎中，或行走一日，或行走一年，乃至不可说不可说佛剎极微尘数劫，如是犹不能出普贤一毛孔；但却能够念念周遍无边剎海，教化调伏一切众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。善财童子自觉过去亲近承事极微尘数诸善知识所积一切善根，远远不及此刻暂见普贤菩萨所得善根。当是之时，善财得入普贤菩萨诸行愿海。
普贤菩萨随随即告诉善财童子十大行愿：
一、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏悔业障，五、随喜功德，六、请转法轮，七、请佛住世，八、常随佛学，九、恒顺众生，十、普皆回向。十大愿王，一一各摄其它九种行愿，互贯互穿，互容互入，因赅果海、果彻因源。其内涵与外延，统摄前面五十二参，重重无尽，事事无碍，达到法报化三身究极圆满无漏。
（2）普贤文化意蕴
"名号″现象。经典中论及普贤菩萨的不少，最早见普贤菩萨名号的是《三曼陀罗菩萨经》，还有旧译《华严经》卷四十九(普贤行品)、《法华经》(劝发品)、《普贤观经》、《占察善恶业报经》、《首楞严经》卷五、《悲华经》卷四、《大智度论》卷十等都涉及普贤菩萨。
"白象″因缘现象。 据《因果经》记载，释迦牟尼从兜率天宫降生于人间时，乘六牙白象，其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦牟尼佛。《异部宗轮论》谓“一切菩萨入母胎时，做白象形。
"经书″普贤现象。《大方广佛华严经》被赞为经中之王、王中之王，经中之海，而《普贤行愿品》又是华严的精髓，内涵极其深广。《普贤行愿品》是《大方广佛华严经》的终结篇章，最后导归净土！同时《普贤行愿品》也是净土五经之一。华严会上，普贤菩萨亲告善财童子：欲成就如来无量无边功德，应修普贤广大行愿。由此演说了一部含摄一切佛子行愿精华的《普贤行愿品》。自此显密都遵修此经，作为成就菩提的圆满正因，积资净障的无上方便，回向功德的必修功课。临命终时，唯此愿王不相舍离，一切时中引导行人，一刹那顷，即得往生极乐世界，莲花化生，蒙佛授记，从此圆满普贤愿海，分身尘刹，普度群生。因此本经是修积净土资粮的最殊胜方便，往生西方极乐世界的捷径，是深入圣者境界的要门。经文说到，普贤菩萨自东方宝威德上王佛国来此娑婆世界，听佛陀说法，请问释尊灭后，如何奉持《法华经》。佛说成就诸佛护念、植众德本、入正定聚和发救众生之心等四法，当得此经。于是，普贤菩萨发愿当乘六牙白象王现身供养守护受持《法华经》者，攘其外难，教其内法，覆以神力。其一，攘其外难是说普贤菩萨能护持读诵《法华经》者令避免恶鬼的恼害侵犯，如经云：尔时，普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安稳，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所着者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。”普贤菩萨立大誓愿，守护后五百岁五浊恶世受持《法华经》行者，能防止恶魔、魔民、鸠槃荼等的扰畏。此为下品所获现利益。其二，教其内法是普贤菩萨能教行人忆持《法华》的经文句偈，并令得各种智慧陀罗尼，如经云：是人若行、若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。
普贤菩萨再来(化身):宣化上人说:宣化上人说:寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。 普贤菩萨"化身"文化。据《华严经》说，他(普贤菩萨)是诸佛之子。普贤菩萨的坐骑是很奇特的。他的坐骑是一头六牙白象。佛教称六牙白象是菩萨的"化身"。A，据说普贤菩萨化身为拾得大士(拾得是普贤菩萨化身)。普贤菩萨，行愿无穷，下界尘缘，教化众生。 宣化上人说:寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。据史书记载，拾得大士就是普贤菩萨的化身，而寒山于则是文殊菩萨的化身。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说，寒山与拾得，是文殊普贤的化身。凶为他们圣迹显露，拾得与寒山子，不得不同时离开他们栖身的国清寺，后不知所终。B，据史载，说普贤菩萨化身为周七娘。文殊、普贤两位大士，一个是诸佛之母，一个是诸佛之子。祖孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事。即使游戏人间，也常在一起。南宋淳熙年间，即1174-1190年间，文殊菩萨化身为兜率寺的戒阁黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。周七娘刚降生时，便出现种种神异。长大后又不肯嫁人，白天在大街上讨饭，晚间常宿于普济桥下。并经常与戒阁黎在一起，其古怪行为莫测。当时人不解，笑她为疯婆。后有圣者歌曰：“戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。”后人始知是菩萨应世。信愿持名求生净土就是报恩。夏莲居老居士是普贤菩萨再来。
二、普贤菩萨与"圣山"文化
峨眉山，普贤菩萨曾在此示现说法，所以古来即被奉为普贤菩萨之道场。地处神秘北纬纬30°线上左右，北纬29°16′30″-29°43′42″N，103°10′30″-103°37′10″E°北纬30°，地球上最神秘的地带，有着无数的不解之谜。而以"天府之国"著称的中国四川盆地，是世界上处于北纬30度古文明发祥地唯一没有被沙漠化的地区。峨眉山在中国四川省峨眉县之西南，与熠山相对，宛如两眉，因名峨眉山。其山属于享有“亚洲脊椎”的美称昆仑山【昆仑山脉)，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山】(昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位,古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”、中国第一神山)支脉邛崃山脉，自岷山分出，蜿蜒南来，至县境突起三峰，故有大峨、中(二)峨、小峨之称。 即峨眉山主要由大峨山、二峨山、三峨山3座山峰组成。大峨山是峨眉山的主峰，海拔3099米((峨眉山金顶、万佛顶、千佛顶)，高出峨眉平原2700多米，占地面积:154平方公里，山脉峰峦起伏，重岩叠翠，山麓至峰顶50余公里，石径盘旋，直上云霄。周围千里，有石龛100余个，大小洞40个。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。” 峨眉山（Mount Emei）位于北纬30°附近，四川省西南部，四川盆地的西南边缘，是中国“四大佛教名山”之一，地势陡峭，风景秀丽，素有“峨眉天下秀”之称。从山脚到山顶，素有"十里不同天，一山有四季”之妙喻，峨眉山抚弄星辰，积蓄云雨，神秘无比。峨眉山景区由高、中、低三大主题游览区组成。峨眉山中间有一条“界线”，山下被称为“阳间”，山上被称为“阴间”。积云有一定的重量，所以在峨眉山的那条界线的位置。因此，游人在金顶时时常会听见雷声，但只有“阳间”在下雨，“阴间”不会下雨。《峨眉郡志》云：“云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。”
（1）自然峨眉山。峨眉山是我国佛教四大名山之一，为普贤菩萨应化的道场。又作峨嵋山、光明山。遍山林木耸立，茂竹滴翠，处处流云瀑布，溪水潺潺，素有“峨眉天下秀”之美誉。它位于四川省峨眉县西南，海拔3099米，属昆仑山的支脉邛崃山尾余脉连在一起，故有“峨眉一脉出昆仑”之说法，东临岷江，南眺大渡河，北依青衣江。古往今来，3099米的峨眉山万佛金顶一直被人们称为天堂的阶梯。金顶北纬29°36′，东经103°29′。
因山的形状而得名。峨眉山有大峨、二峨、三峨之分，现在供游人朝拜浏览的为大峨山。一般人以大峨山势逶迤，如螓首峨眉，故名峨眉山。如任豫《益州记》说：“峨眉在南安县界，两山相对如蛾眉。”这里认为大峨山与二峨山相对，形如蛾眉。张华《博物志》中说：“观此山如初月……真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也。，’这是说大峨山细长美艳，有如蛾眉。
因水得名。在《水经注》中有“俄水之眉，故名俄眉”之说。俄水即大渡河，眉即支流。俄水之眉即大渡河的支流从山脚下流过，因此得名。
因山势而得名。峨是形容山之高峻，眉是形容山之秀美，故称峨眉。
其山秀美，峨眉山月更是美不胜收，如著名唐代大诗人李白26岁时在峨眉山写下了不朽的名篇《峨眉山月歌》： "峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
峨眉山″十大景观”:
圣积晚钟：原峨眉山脚下的圣积寺为峨眉山下第一大寺，古称慈福院，传说轩辕黄帝曾在这里寻师问道。寺中老宝楼内有明代八卦铜钟一口，高约3米，径约2．5米，重约1500公斤。此钟声音洪亮，余音悠长，数十里外都能听见，成为峨眉十景之一。现在圣积寺已毁，铜钟存放在报国寺前凤凰包上。
萝峰晴云：伏虎寺后的萝峰岭上，白云环绕峰头，变幻莫测，景象万千，连晴朗的天气也一样，是难得的奇观。
白水秋风：白水指万年寺，此寺古称白水寺。秋风即秋枫。白水秋风指万年寺后的双龙岭上布满了枫林，到了秋天时节，层林尽染，显得格外美丽娇艳。
双桥清音：指清音阁下面的双飞桥，黑龙江和白龙江水分别从桥下流过，汇合于牛心石处，故有“黑白二水洗牛心”之说。桥下流水似银涛喷雪，声幽如琴，故以为名。
洪椿晓雨：洪椿坪四周群山环抱，林木葱茏，空气中湿度大，清晨时分的气温较低时，空气中的水蒸气凝聚成霏霏细雨，洒向空谷和庭院，故以为名。
九老仙府：指九老洞内传说有九位仙人居住于此，游人进去就像走进迷宫一样，故显得神秘莫测，称之为仙府。
大坪霁雪：大坪是位于峨眉山中部的一个台地，冬季白雪堆积成美丽的隆冬景象，分外迷人。
灵岩叠翠：灵岩峰位于中山向阳处，林木茂盛，郁郁葱葱，层层叠叠，风景秀丽，到此处如入仙境。
象池夜月：传说洗象池是普贤菩萨洗象的一口水井，夜晚的月光会印照在清澈的井水中，清丽迷人。
金顶祥光：在金顶上，可以观赏到日出、云海、佛光、神灯等四大自然奇观，总称为金顶祥光。
峨眉“植物”。 峨眉冠名:以“峨眉”定名的植物就达100余种，如峨眉拟单性木兰、峨眉山莓草、峨眉胡椒、峨眉柳、峨眉矮桦、峨眉细国藤、峨眉鼠刺、峨眉葛藤、峨眉肋毛蔗、峨眉鱼鳞蔗等。山上多奇花异树、仙草、仙药。同时植物区系成份起源古老，单种科、单种属、少种属和洲际间断分布的类群多，如著名植物珙桐、桫椤、银杏、连香树、水青树、独叶草、领春木等在植物分类上都是.一些孤立的类群，形态上都保持一定购原始特征；木兰、木莲、含笑、石栋、铁杉、木犀、万寿竹、石楠、五味子等是与北美相对立的间断分布类群，这些都是第三纪以前延续下来的物种。
峨眉山“动物”。山上还有2300多种动物种类，其中珍稀特产达157种，国家级保护的29种，尤以小熊猫，又名“红色熊猫”最为著名，以在1974年就被列为濒危野生物种。在昆中世界里光是蝴蝶就有268种之多。属于峨眉特产的多大53种，占比近五分之一，其中珍惜的英雄基凤蝶和中华枯叶蝶等尤为罕见。
（2）人文峨眉山。中国四大名山之一的峨眉山，是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山自东汉以来，即成为佛教和道教的名山圣地。山上道教最为兴盛时，称峨眉山为第七洞天——“灵陵太妙天”、“虚灵洞天”。道教创始人张道陵还著有《峨眉山灵异记》一书传世。后来佛教传人峨眉山，逐渐发扬光大，山上的许多道观都改成了佛寺。汉永平中，癸亥（公元63年）六月一日，有蒲公采药于云窝，见一鹿，异之，追至绝项无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉成光明网。骇然叹曰‘此瑞稀有，非天上耶！’径投西来千岁和尚告之。答曰‘此是普贤祥瑞，于末法中守护如来，相教现相于此，化利一切众生。汝可诣腾、法二师究之。甲子，奔洛阳，参褐二师，具告所见。师曰：‘善哉希有，汝等得见普贤，真善知识’”。蒋超《峨眉山志》卷二“诸经发明”一节中援引了上段文字。并在见一鹿后增加“足迹如莲花”五字，再加上“蒲归乃建普光殿，安愿王像”。又在寺观一章中说：“光相寺在大峨峰顶，相传汉明帝时建，名普光殿”。从而形成了完整的“蒲公开山”说，此后相互援引，以成众论。民国二十三年，印光法师《重修峨眉山志流通序》云：“旧志（指蒋志）所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二‘诸经发明’云：汉永平癸亥之前已住此山，蒲公见鹿迹如莲花，径投宝掌问之，掌令往洛阳问摩腾、法兰二师，蒲公于甲子往洛阳谒二师。不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法，至十年丁卯（67年），二师随诸人始来洛阳，按传灯录本传云：（宝掌）东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间入蜀礼普贤。”
猴。“短尾猴”。峨眉山灵猴是峨眉山的精灵，由于它们尾巴只有6—10厘米，比一般猴子的尾巴要短很多。因此也叫“短尾猴”。峨眉山灵猴常年穿梭于这灵秀的峨眉山间，吸山川之灵气，日月之精华，见人不惊，与人同乐。相传早在一千多年前，峨眉山的猴子就与人结下了亲密的关系。相传当年峨眉山高僧茂真和尚与药王孙思邈经常在一起下棋，期间全靠一只靑猴传书稍信，约定时间，这就是流传在峨眉山间“青猿洗钵”的故事。
云。金顶云。日出看峨眉金顶，赤金天使，红光欲燃。古往今来，3077米的峨眉山金顶一直被人们称为天堂的阶梯。站在金顶观云海，绵绵的白云从山下冉冉升腾，瞬息间茫茫一片，云朵汇聚成浩瀚的海洋，群山时隐时现，飘渺如仙境，山在云雾藏，雾在山中绕，这样的雾来雾散，倒也显现出一种佛教道场的神秘和高深，云中那高高在上的普贤大师依旧站立不语，静观众生百态。
茶。峨眉茶。《文选.注》中就有这样的记载：“峨山多药草，茶尤好，异于天下”。道是峨眉山佛教徒修身养性、参禅悟道的一种特殊方式。公元845年，峨眉山高释昌福禅师在峨眉山创立“峨眉茶道”，广收门人弟子，授以峨眉茶道茶法，至今，峨眉茶道已传三十多代，长达一千多年。而今峨嵋山上，春芽初萌时，便常可见山中僧尼在沐浴静心之时，口诵佛经轻捻新芽，延续1000多年的茶禅一味，承日月之精华，汲山木之灵气，蕴佛禅之慧心，品此佳茗，悟其禅意。山茶文化。茶道中的峨眉派始于公元845年间，由峨眉山昌福禅师（今眉山人）创立，创编茶道律谱《峨眉茶道宗法清律》一书。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由万年寺隆元法师主持茶道律规。峨眉茶道的精神就是“智、美”，不以传统认识为标准定论。隆元法师是一名峨眉山本地人，对茶的种植和制作都较为精通，通过他的努力，峨眉茶道又溶入了一些种茶法和制茶法，并获得大量的民间俗家弟子的支持和修习。后来的当代人，大多都知道峨眉山历代高僧几乎都会种茶制茶，著名的中国名茶“竹叶青”、“峨眉雪芽”、“峨眉白芽”、“妙品”等，就是峨眉山历代高僧自种自制的极品绿茶之系列产品。
洞。①峨眉山九老洞。传为轩辕黄帝访天皇真人至此，见一老人问：“仅翁一人么？”答：“九老居此”。故称九老洞。其洞结构奇妙，深遂莫测，洞中常有蝙蝠岩燕，结伴飞鸣，更显得古洞幽深，峨眉山十景称之为“九老仙府”。②白龙洞，亦称白龙寺，位于四川峨眉山清音阁上2华里，海拔约800米。数珠观间 数珠观音是座铁像，高１.６米，供白龙洞大殿，属珍贵文物。观音头戴花冠，左手握书，右手数珠，线条细致，形象生动，据考证为宋代之物。
泉。“锡杖泉”。观音殿的右前方有一泓清泉，人称“锡杖泉”。相传，明代时的香火旺盛，僧众云集，但寺庙里缺水，寺院住持德心禅师持杖祈祷，用锡杖凿岩引水，感动了天池仙女，就给这里送来了一股清泉。时至今日，锡杖泉依旧四季不枯，甘甜清冽。
石。“雄黄石”。仙峰寺前有仙圭石，直如斧劈，深锁山径。中峰寺寺后山林中有一怪石，名为“雄黄石”，传为唐玄宗送雄黄于孙思邈之地。
树。珙桐树。世界稀有的珙桐树，春夏之交，白花满枝，形如鸽翼，微风拂动，翩翩起舞，为世界稀有植物。清光绪间，英国园艺公司派人来山采集标本，引种欧洲，名“中国鸽子树”。仙峰寺后菁竹林中有一古洞，相传轩辕皇帝曾在此遇见九皇仙人，故名九老洞；九老洞一带盛产世界稀有的珙桐，春末夏初，繁花似锦。
"蛙"。“弹琴蛙”。据说，许多诗人、画家来到峨眉山，都要到万年寺听广浚和尚弹琴。后来人们就把那个地方叫做听琴台。 有一天黄昏时候，广浚和尚象往常一样，焚起檀香，抱着绿绮弹起来。忽然看见一个身穿绿色衣裙的姑娘，倚在门外听琴。和尚感到很奇怪，就问道：“你是哪家的姑娘，在此听琴？”那姑娘用手掩面，笑而不答。经过和尚几次询问，她才含羞答道：“我家就在寺旁，自幼喜欢弹琴。今天是师父的琴声把我引来了。”和尚听她说会弹琴，就说：“姑娘既然喜欢弹琴，那就弹一曲吧？”姑娘害羞地说：“我的琴弹得不好，还请师父多指点。于是手拨琴弦弹了起来。从此以后，和尚每次弹琴，绿衣姑娘就来听琴，有时也带着琴来请师父指点。 后来广浚和尚去世了，绿衣姑娘也不再来了。但是每当黄昏的时候，庙里和尚仍然听到毗卢殿后面的听琴台，有琴声传来，都感到很奇怪。有一次，当琴声悠扬的时候，和尚们就悄悄地跑到听琴台去看，只见一群青蛙正在鸣叫。叫声叮叮冬冬，好象琴弦初拨，与广浚和尚的琴声相似。广浚和尚弹琴时，前来听琴的绿衣姑娘，就是青蛙变的。，它从广浚和尚那里学会了弹琴。和尚死后，就继续弹出优美动人的琴声。 后来人们就给这种青蛙取名叫“弹琴蛙”。
钟。莲花铜钟。报国寺门正对的小山上有一铸于明代的莲花铜钟，“峨眉十景”之一的“圣积晚钟”即指此钟。此钟高2.8米，直径2.4米，重量达到12500公斤，号称“天府钟王”。钟身铸有61600字，有《阿含经》及其他佛偈、铭、疏和晋唐以来历代帝王和高僧的名讳。
"火″。峨眉山属火″。唐僖宗时期的慧通禅师，禅师在峨眉山重兴六寺，又观峨眉山相属火，多遭火灾，遂改五寺名为“三云二水”压制火星。宋太平兴国五年，白水寺住持茂真奉召入朝，太宗赐金敕建普贤坐象铜佛像供于白水寺，标志着峨眉山普贤道场的地位得到国家的认可。
"林″。三大人工林。峨眉山有著名的三大人工林旃檀林、古德林、布金林，至今存在。
"庵"。卧云庵，位于四川省峨眉山海拔三千零六十五米绝顶之处，因其位处摄身岩畔，白云上涌，寺如卧云，故名。卧云庵现为中国海拔最高的汉传佛教寺庙。卧云庵玉佛。供卧云庵观音堂内，高１.２米，刀法细腻，整个形体，极富质感。玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。此佛为１９８９年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大玉佛。
"芋″。雪魔芋。 雪魔芋的传说，很久以前，峨眉山上已经有人居住，也已建起了卧云寺，有和尚在里面修行。但是因金顶地处峨眉山之颠，气候寒冷，不产瓜果蔬菜，和尚们的生活十分清苦。一年冬天，几场大雪之后，卧云寺外格外的冷清。一位衣衫褴褛的老者来到寺庙。他见和尚们吃的下饭菜除了辣椒，就是豆干、笋干等，就问：“这峨眉山满山遍野都是仙菜，你们为何不采下来下饭呢？”和尚们抬头往山上望去，出了皑皑的积雪，什么也没有，于是不以为然。次日，老者带着和尚们翻山越岭，涉溪过涧，来到一个积雪的山坡。老人指着仙菜就在这里。可是，众人却什么也看不见。这时，老人从身上摸出一个铜镜，往山坡上一照，山坡上的积雪立时融化，形成涓涓细流流下山坡。山坡上，野树绽出嫩芽，奇花异草竞相斗艳，鸟语花香，一派春光。老者指着一片长着锯齿形叶片的草丛说：“这就是仙菜。”说着，他顺手扯起一株，只见根上长着一个象芋头一样的褐色块茎。老人把块茎摘下来放在篮子里，摘满了一篮让和尚们拎回寺里。老人教大家把块茎洗干净，磨成浆，过滤后再放进大锅里煮成一块块豆腐般大小的灰黑色东西，最后摆到山坡上晾干。隔了一夜，雪过天晴，山坡上晾晒的“豆腐块儿”经过一夜的冰冻，又经过太阳的暴晒，已变得像冻豆腐一样洞洞眼眼了。老人这叫大家把它们收回来，用净水泡软，再放在油锅里加上笋干烧熟，直烧得黄酥酥、恿亮，放在口中滑滑溜溜，十分鲜美。等到他们想起向老者表示感谢时，却发现他早已不见了。和尚们认为，这一定是西天佛主显灵来帮助大家的。从此，念佛参禅更加虔诚了。次年春天，和尚们又在峨眉山上找到许多那样的块茎，照着老者的做法制成干贮存起来，专门用来招待进山烧香膜拜的客人。人们吃过之后赞不绝口， 并向和尚们打听它的名字。和尚们心想：它象芋头，又比芋头更加魔幻神奇，又是加雪做成的，就叫“雪魔芋”吧。于是， 峨眉山雪魔芋的美名就很快传遍了天下。
文。诗文游记。名人学士前来游览观光者众多，与名僧常有唱和，释氏艺文及唐宋诗词中皆有记载。唐李白《听蜀僧浚弹琴》（普贤寺僧广浚），《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，均是脍炙人口的名篇。北宋哲宗时，黄庭坚曾来中峰寺习静，作有《对青竹赋》，元祐六年十二月大寒书《七佛偈》，现刻木屏悬挂于报国寺之七佛殿。南宋诗人范成大于淳熙四年（1177年）游峨眉山，沿途多有吟咏，并著有《峨眉山行纪》流传，是目前能见到的最早的峨眉山游记。陆游与中峰寺别峰禅师相交甚厚。师入京后，孝宗优礼有加，淳熙十年，命为御制《圆觉经注》作序。别峰圆寂后，陆游为之作塔铭。唐·韦应物《峨眉饵黄精》唐·钱起《送斐迪侍御使蜀》，唐·杜甫《赠别郑炼赴襄阳》，唐·岑参峨眉山《峨眉东脚临江听猨怀二室旧庐》，唐·吴筠《楚狂接舆夫妻》，唐·李白《登峨眉山》，唐·李世民《度秋》，唐·陈子昂《感遇诗之二十四》，唐·骆宾王《畴昔篇》，唐·薛能《峨眉圣灯》，唐·施肩吾《天柱山赠峨眉田道士》，唐·鲍溶《寄峨眉山杨炼师》，唐·白居易《赠薛涛》等。李白《听蜀僧浚弹琴》:蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,余音入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。既有李白式的豪迈奔放,又有佛教的象征意味。杜甫久居成都,然因战乱,未曾登临近在咫尺的峨眉,后人莫不引以为憾,但他还是留下了与峨眉有关系的诗篇,如《漫成》:江皋已仲春,花下复清晨。仰面贪看鸟,回头错应人。读书难字过,对酒满壶频。近识峨眉老,知余懒是真。平淡自然而神韵超逸,空明谧静而又灵动圆满,虽非谈禅而有禅趣。又如苏轼《寄眉峰》: 胶西高处望西川,光在孤云落照边。瓦屋寒堆春后雪,峨眉翠扫雨余天。治经方笑。
（3）佛教峨眉山。有世界最大的金属建筑群，金殿、银殿、铜殿气势雄伟。A，佛经峨眉山。《华严经·菩萨住处晶》的说法:西南方有处,名光明山,从昔以来,诸菩萨众于中止住。现有菩萨,名曰贤胜,与其眷属三千人俱,常在其中而演说法。建于宋代的万年寺无梁殿,除供普贤菩萨外,还在殿之四壁层台上供小佛3000尊,寓意“眷属三千人”。根据峨眉昼有“佛光”,夜有“圣灯”,光明常住,且位居国土之西南,于是认定佛经所言光明山即峨眉山,贤胜菩萨即普贤菩萨。《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。《华严经·菩萨住处品》中是这样记载普贤菩萨住地的：“西南方有处名光明山。《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。另外，佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属3000人，常在其中而演说法。” 佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。《华严经》在东晋时传入中国，于是从东晋的时候开始，就把峨眉山当作普贤菩萨道场。B，志传峨眉山《峨眉山志》也记载了东汉时，蒲公在金顶遇普贤示相之事。普贤菩萨，是大千世界诸佛之长子，只要有佛的地方，就有普贤菩萨。故又称峨眉山为“佛之长子”。据《峨眉山志》所载，最早改道观为佛寺的是中峰寺，现在还在山上能看到道观的遗址，如洪椿坪下面的“洞天首步”石碑等。报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹。宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹。C藏传峨眉山。《格萨尔王传》中则说：峨眉山像一头步履矫健的白色神象，这和普贤菩萨骑象登山创建道场的记载极其吻合。在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。D，包容峨眉山。在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。
①"明灯″现象。据说，每至午夜，在金顶上看群山，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从群山升起，象征一盏盏的明灯，忽上忽下，人称之为“万盏明灯朝普贤”，是峨眉胜境之一。
②普贤菩萨与"光明山″。 山之最高处名金顶，建有金顶寺，威镇全山，因山顶常放光明，又名光明寺。《华严经》说有一个光明山，光明山上住着普贤菩萨，普贤菩萨常常在这里给3000弟子说法。中国佛界人士就把峨眉山指认为光明山，因为此山昼夜都有光明，昼有佛光，夜有灯光。
③ 金顶现象。世界最高最大的普贤金像，最大铜面鎏金殿。金佛系铜铸镏金工艺佛像造像。金佛通高48米，代表的是阿弥陀佛的48个希望。“十方”，一是意喻普贤的十大行愿，二是标志释教中的十个方位。如果说公元980年安坐于万年寺高7.85米的普贤铜像作为峨眉山千年的镇山之宝，为这座释教名山增辉千年的话，那么，高达48米的一像，更是登峰造极之作。2005年底竣工，2006年6月18日举办开光典礼。 金顶十面佛---峨眉山金顶四面十方普贤金像是世界上最高的金佛，也是第一个十方普贤的艺术造型。 十方普贤金像位于峨眉山金顶，于2006年6月18日落成，通高48米，重达600多吨，建筑面积1000㎡，是目前世界上最大、最高的十方普贤像。金殿、铜殿建筑面积1800㎡。金殿为铜面鎏金屋顶，为目前中国最大金殿。朝拜大道，宽18米、长108米，10级，由10对大象相对拱卫，既体现普贤精行实践的精神和特色，又蕴含指引众生朝拜礼佛的方向和途径。金佛通高48米代表的是阿弥陀佛的48个愿望。“十方”一是意喻普贤的十大行愿，二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意喻普贤无边的行愿能圆满十方三世诸佛和芸芸众生。普贤的十个头像分为三层，神态各异，代表了世人的十种心态。须弥座上立六牙吉象，大象背上第一层为普贤菩萨的四头像和两面身；第二层为普贤菩萨四头像；最高层为前后普贤菩萨头像。圣像内为484平方米的佛中殿，供奉阿弥陀佛铜像，四周绕汉白玉雕佛像。擅长雕凿铸造巨型佛菩萨像的台湾花莲佛像石雕匠师詹文魁，曾在二〇〇一年九月完成埔里中台禅寺主殿内的二十四尊巨大主尊，包括天王殿内十二米高的四尊四面四大天王，释迦殿的主尊应身佛，即手作禅定印与触地印的降魔成道佛；第二层殿主尊富贵华丽，手作说法印的圆满报身佛，即卢舍那佛；第三层佛殿的主尊清净自在法身佛，即毗卢遮那佛。三身佛之外，文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨，也分据各菩萨殿。祖师殿供禅宗祖师菩提达摩，另有护法神伽蓝、韦驮二尊者，以及佛弟子像等。 整个十方普贤巨像，由基座（即须弥座）、多层重瓣莲花、祥云、大象、莲座、法身、宝相、宝冠、圆满刹等组合而成，每层都有莲花，层层向上，重重无尽，故也可视为是一座《华严经》所描述的无量法界的“华藏世界海”。基座的部分，有大理石制的圆形石墙，上刻浮雕一百零八位罗汉，分成十个区块，每块有文字与罗汉图像，文字是将普贤十大愿行的经文镌刻其上，罗汉图像则刻一百零八位出家比丘，面容老少多变，表情生动传神，姿态坐立各异，是深具动感与变化之美的佛弟子群像。图文相互辉映，主题是象征愿行。
④峨眉山传说。A，据说，古代有一来自印度的宝掌和尚来到蜀地，在峨眉山上结庐修行，这是最早有僧人在峨眉山修行的记述。东汉明帝永平六年(63)六月初一，有一个姓蒲的老人在山上采药，看见一个鹿的足迹如莲花，感到非常奇怪，就跟踪而去，追到山顶上却不见了踪影。回过头来，蒲公问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说，这是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山逐渐发展为普贤菩萨的道场。B， 相传东汉永平年间，在峨眉山的华严顶下面，住着一个姓蒲的老人，大家都叫他蒲公。蒲公祖辈都是靠采药为生。他一年到头在峨眉山上到处采药，认识了宝掌峰下宝掌寺里的宝掌和尚。年长月久，两人交情慢慢好了起来。蒲公采药，常去宝掌和尚庙里歇脚，宝掌和尚也常到蒲公家里谈古论今。有一天，蒲公正在一个名叫云窝的地方采药，忽然听见天空中传来了音乐声音。他忙抬头一看，只见一群人马脚踏五彩祥云，直往金顶方向飘去。其中有一人，骑了一匹既不象鹿又不象马的座骑。蒲公心想，这些人能在天上驾云，不是神也是仙。于是跟着那片祥云，往金顶追去，想看看究竟是些啥子人。蒲公来到金顶，见舍身岩下云海翻卷，彩虹万道。在一彩光环中，有一人头戴束发紫金冠，身披黄锦袈裟，骑了一匹六牙大象，头上有五彩祥光，脚下是白玉莲台。蒲公认不得是哪个，就赶着回来问宝掌和尚。刚到家里，就见宝掌和尚早已在等他。见他回来就问：“今天你到哪里采药去了？怎么一去就是半天？”蒲公把在金顶看到的事告诉了宝掌和尚。宝掌和尚一听大喜，忙说：“哎呀！那是普贤菩萨嘛！我早就想见普贤，求他指引佛法，走，我们再去一趟！”说罢，拉着蒲公就向金顶跑去。走到洗象池，宝掌和尚指着池旁地上的一片湿象蹄印说：“你看，这不是普贤骑的白象在这里洗过澡吗！”说着更加快了脚步。不一会儿他们就到了金顶。宝掌和尚跑到舍身岩上往下一看，只见岩下一片茫茫云海中，有一团七色宝光，但是却不见普贤的金身。蒲公问宝掌和尚是什么原因？宝掌和尚说：“那七色宝光就是普贤的化身，叫做佛光。” 这时，蒲公忽然看见光环中又出现了普贤的金身，就忙叫宝掌和尚看。可是等宝掌和尚看时，光环中却只现出了自己的身影。蒲公感到很奇怪，就问宝掌和尚：“怎么光环中只现了你自己的影子？”宝掌和尚对他说：“你每天采药，救人苦难，为人们做了许多好事，所以感动菩萨，向你现了金身。我做的好事还不如你多，所以还不能看见菩萨的金身，只能看见菩萨头上的宝光。”以后人们就把能看见佛光当作一种吉祥的象征。并且给它取个名字叫“金顶祥光”。 药农蒲公在今金项创建普光殿。 C，传说晋代时，有一西域高僧阿罗婆多尊者来到峨眉，见峨眉和西域的化城寺地形相仿，便在峨眉山兴建道场。因山中没有砖瓦，就用树皮替代，寺成名为“木皮殿”。然而，据《峨眉山志》载，峨眉在魏晋间才开始有佛寺，僧肇法师所建的“黑水寺”为最早。至晋代建普贤寺，是峨眉山奉普贤菩萨的开端。后来山上佛寺林立，现存有二十多座寺院。
"仙莱″传说。有一年冬天，一个白发苍苍的老汉来到了金顶卧云庵。当他到斋堂吃饭的时候，见和尚们吃的都是干豆、泡椒、盐笋之类。就问道：“峨眉山乃仙山宝地，有的是仙菜，你们怎么吃这菜呢？”和尚们听他这样说，就问：“请问老居士，仙菜在哪里？”老汉用手向山上一指说：“仙菜就在山上。”和尚们抬头往山上看去，山上除了一片白茫茫的积雪，什么也没有。就奇怪地问：“老居士，你说的仙菜我们怎么没有看见呢？”老汉说：“我领你们去找吧！” 第二天，老汉领着和尚们翻山越岭，涉溪过涧，来到一个白雪皑皑，银光闪闪的山坡上。老汉指着山坡说：“这里就有仙菜。”和尚们说：“怎么我们就没有看到见呢？”老汉不慌不忙地从身上摸出一面金光锃亮的铜镜，他用铜镜往雪地上一照，雪地上立即闪出一片金光。雪被金光一照，很快由白变黄，又渐渐融化成水，向山坡下流去。顿时，奇景出现了：山坡上长满了各种绿树、奇花、葛藤、野草。老汉指着一片锯齿形叶片的矮树丛说：“这就是仙菜。”和尚们一看都不相信地说：“这树子长得又厚又尖，怎么能吃呀？”老汉顺手扯起一株，指着根上一个象芋头一样的东西说：“这就是菜呀？”和尚们半信半疑，也跟着扯了许多老汉扯的那种东西，背回庙里。老汉又选了两块石头，用白泥在上面画了两扇磨子，然后在磨眼上放了一只大木桶，在磨盘下放了一口大锅。他把扯来的东西洗净放进大桶里，又在磨旁绕了三圈，喊一声：“转！”那磨子就自动转了起来。只见一股灰黑色的汁水从磨扇四周流到磨盘里，又从磨盘里流到锅里，锅里立即成了一块块象豆腐一样的灰黑色的东西。老汉叫和尚们把这些东西全摆到山上去。此时，纷纷扬扬的雪花正不断从天上飘落下来，和尚们奇怪地说：“老居士，天上在下大雪，摆到山上岂不被冻坏了？”老汉说：“你们只管按我的吩咐做吧，我自有道理。”和尚们怀着好奇心，把那些东西摆到山坡上。老头看已经摆满了一山坡，就用扇子往左面山坡轻轻一扇，只见左面山坡上忽然卷起了一阵大风，吹散了满天雪花。大风过后，满坡阳光灿烂，不一会儿，就把仙茶晒得洞洞眼眼，象冻豆腐一样。老头说：“这就是仙菜。”和尚们都忙着收拾，谁知刚把左面山坡上的菜收拾完。等右面山坡上的仙菜一晒干。太阳已照到左面山坡上去了。这样来回晒，来回摆，仙菜越积越多，和尚们收也收不完。后来人们把这种东西放在水里泡软，再放在熟油锅里加上笋干烧得黄酥酥的，味道十分鲜美。峨眉山仙菜的美名很快就传遍了四方。
"飞来殿″故事。久以前，在峨眉城北面，有一座从别处飞来的小山峰，人们叫他飞来峰。峨眉山的和尚，请神匠鲁班在飞来峰上修了一座庙子。神匠鲁班在飞来峰上修了一座庙子。神匠鲁班是有名的能工巧匠，他刻的牛儿能耕田，刻的鸡公能叫明。他修的这座庙子也很精致。真是碧瓦琉璃，飞檐斗拱，殿门上还刻了经书上的故事。因为它的殿顶没有用一根梁，所以人们叫它无梁殿。大殿里的每根柱头上，都刻上了一条栩栩如生的金龙，据说在夜里人们常看见那金龙在柱头上摇头摆尾地游动哩。八洞神仙里的吕洞宾，听说这庙是鲁班修的，也特地来观赏。走的时候还要大殿里的壁头上题了几句诗：“教化先生特意来，世人有眼不能开，道童只接云游客，不识终南吕秀才。”有一年，飞来峰连同鲁班在上面修的那座子，一齐飞走了。和尚们见庙子飞走了，就去见鲁班说：“鲁班师傅呀！你给我们在峨眉山飞来峰上修的庙子，连飞来峰一起飞走了。请再给我们修一座吧！”鲁班一听，就问和尚：“庙子飞到哪里去了？”和尚说：“只看见向东飞去，不知飞到那里去了。”鲁班说：“你们先回去吧！我去找一找，把那座飞走的庙子给你们搬回来就是了。”和尚知道鲁班的手艺很高明，他说了的话，就能做到，于是高高兴兴地回去了。 鲁班等和尚走了以后，就带上几个徒弟去寻飞来峰。他想，天地这么大，如果一地一地去寻，不知要寻到什么时候，还是从天上往下看着寻吧。他用木头刻了几朵云彩，他和徒弟们一人站上一朵。哪云朵一下飞上了天。鲁班站在云朵上东寻西找，最后终于在杭州西湖找到了飞来峰和上面的庙子。鲁班叫徒弟们先在大殿的每根柱头上凿上一朵朵云彩，然后又在庙子外面的庙基上凿上云彩。云彩一凿好，鲁班喊了一声“起”！只见庙子四周白云飘涌，那庙子一下腾空而起。鲁班用手一指，那庙就一直往峨眉山飞去。就这样，飞了一殿又一殿，鲁班后最后一殿也慢慢飞起来了，就同徒弟们收拾工具，准备回去。这时突然发现少了一把斧子。原来鲁班在柱头上刻云彩的时候，顺手把斧子放在柱头的孔眼里，忘记取出来。他叫徒弟们先回去，自己赶忙一跳攀着庙子，爬到柱头上去取斧子。谁知那座庙飞呀、飞呀，一直快飞拢峨眉山了，鲁班还在抱着大殿的柱头，摸斧子哩。这时，有一个姑娘，正在山下池塘里洗衣服。听见天上有什么东西飞得呼呼直响，忙抬头一看，见是一座庙子在天上飞。那庙子的柱头上，还趴着一个人正往柱头里摸东西哩。姑娘惊奇地大叫起来：“大家快来看啊！一座庙子在天上飞啊！”这时，鲁班东摸西摸还没有摸到那把斧子，心里正生气呢，听他一喊，大家都朝天上看，就大声向下面喊：“你这小姑娘，在吼叫什么？”一不小心，把大殿上的一根门枋弄掉下去了。那枋在天上翻翻滚滚，直往下落，正好落在姑娘洗衣的池塘里，打得水花四溅，把姑娘的衣服也溅湿了一大片。姑娘见门枋从天上掉到池塘里，以为是鲁班甩下来打她的，吓得衣服也不洗了，转身就跑。 那座庙子飞回来仍旧落在原来的地方。后来人们就叫它“飞来殿”。把那掉枋的池塘叫“掉枋池”。
"大象山"故事。 峨眉山在藏文史诗《赛马称王》中认为，峨眉山的形状象一头挺立的大象，故被称之为“大象之山”。在世界上最长的西藏英雄史诗《格萨尔王传》中，也把峨眉山比喻为“大象山”，似大象横卧地平。据《第六世达赖仓央嘉措密传》考，清康熙年间（约1705），西藏第六世达赖仓央嘉措曾以其普通僧侣身份，曾来过峨眉山礼拜普贤，在金顶华藏寺受到寺僧的热情接待，意义非同寻常。在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。
三、普贤菩萨与"圣现"文化
①普贤菩萨"法身″
法身普贤，又称普贤王佛、普贤王如来，藏名称“曲古滚都桑波”，是藏传佛教宁玛派崇奉的本初佛。"法身"普贤，又称普贤王佛、普贤王如来，藏名称“曲古滚都桑波”，是藏传佛教宁玛派崇奉的本初佛。“普”为遍及一切之意，“贤”乃最极妙善，合起来意为此佛众德圆具。据称，此佛与金刚持、金刚萨〖FJF〗劝〖FJJ〗以及显教中的普贤菩萨都是一体的，只因事业有别而有不同名称。他的形象十分特别，为佛的庄严妙好形象，但不穿袈裟，全身裸露，身体呈青色。双身，拥抱一白色明妃，一青一白对比，十分鲜明。其形象在唐卡及壁画中最易见到，因为佛画较容易表现佛象的颜色。
②普贤菩萨"显灵"文化
印光法师在《重修峨眉山志流通序》中指出：“菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即以何身而为说法。故十方法界，皆可作普贤道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山示应化焉”。又在“菩萨圣迹？应化”一节中说：“菩萨应化岂凡人所能识。于此是觇，大士度生本无方所，攀《华严》以证峨眉之住者，未免拘墟；而别峨眉于普贤之外者，更同梦呓也”。 a，佛护论师感得普贤菩萨授法。宋代高僧佛护，字净梵，俗姓笪，嘉禾人。十岁出家。元祐初，主持姑苏大慈寺，讲天台三大部，兼礼法华忏，当讲到第三会的时候，感应得普贤菩萨授给他羯磨法，接连叫了三声“净梵比丘”，声如洪钟。b，普贤行愿三昧。宋人则章与若愚相友善，同修净业，广为劝导。后来，则章去世了。若愚梦见神人告诉他说：“你的同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，不过，他还在等候你呢。”醒了之后，就沐浴更衣，请大家念诵佛经，自己则端坐默听，忽然说：“净土现前啦，我要走了。”写下一个偈子之后，随即端坐而逝。C，忏悔清净现。乘坐六牙白象的普贤菩萨。五代时，吴越钱塘永明寺僧人释道潜，瞻礼宁波阿育王寺舍利塔，看见舍利在悬钟之外绕行，悲喜交集。因而发心礼拜普贤忏，当礼拜到第三个七日，忽然看见普贤菩萨乘坐六牙白象在塔寺三门停留，大象的鼻子则直接伸到忏室。吴越国王钱镠因此请他替自己授菩萨戒，并建造永明寺请他居住弘法。d，万历金印，明孝定皇帝无子，李皇后听说峨眉山万年寺普贤菩萨有求必应。于是千里迢迢临仙山礼佛，回宫不久生子，后来太子即位为神宗。神宗奉母后之命派钦差大臣中贵等人上万年寺礼佛以示感恩，并赐予御印一枚，该印为铜质抹金，又因神宗即万历皇上，故称万历金印。
③普贤菩萨"化现"现象
相传，唐朝天台国清寺的丰干禅师（阿弥陀佛化身），一日路经赤道城，看见一个小儿在路旁啼哭，以为是个无家弃儿，就将他带回国清寺抚养，取名“拾得”(普贤菩萨化身)。后与寒山大士（文殊菩萨化身）成为莫逆之交。春去秋来，寒暑交迭，转眼间拾得已长成一气宇轩昂的少年，负责寺中香灯及斋堂事务。一日，大众过堂用斋，却见拾得擅自登上大座，与佛像对面而食，并冲着憍陈如尊者的塑像说：“只不过是个小果声闻。”说完，即旁若无人的哈哈大笑。拾得突如其来的怪异举动，让众人看得瞠目结舌，随即就将他赶出斋堂。于是，上座师只好改派他到厨房去服劳役、做些杂事。国清寺厨房里的食物，常遭乌鸦偷啄食。一日，拾得一进厨房看到满地狼籍，知道又被乌鸦这个不速之客光顾了。于是，生气地走到伽蓝殿，指着伽蓝护法说：“你连厨房里的食物都看不好，又如何保护好道场呢？”顺手就用木杖鞭打伽蓝像。当天晚上，全寺的僧众都梦见伽蓝菩萨告状说：“拾得打我！”。第二天，大众说起昨晚的怪梦都议论纷纷，个个迫不及待的来到伽蓝殿一探究竟，入殿一看，果真伽蓝像上有多处杖痕，不禁一阵哗然：“人不可貌相，原来拾得不是普通人！”
后因台州刺史闾丘胤，巧遇丰干禅师，问：“国清寺现在有没有大修行的圣者？”禅师回答道：“寒山是文殊，拾得是普贤，你赶快去礼拜吧！”闾丘胤闻言，立即来到国清寺拜见寒山、拾得二位大士。二人一见刺史就说：“丰干多话！丰干多话！你连弥陀对面都不相识，来礼拜我们做什么？”话一说完，两人就连袂笑傲而去，从此不知所踪。此时，大众才恍然大悟，原来丰干、寒山、拾得皆是佛菩萨示现。
④普贤菩萨"点化"现象
居士净玉父亲于2018年9月9日(农历七月三十日即地藏王菩萨圣诞日)往生，火化时，天上一片片黑鸟象一把伞盖在火葬场屋顶上，长达半小时之久，盘旋不走。太不可思议，"七七四十九天″ "满七"当天晚上，居士净玉父亲给居士净玉托梦如是说，他要峨眉山去…，第二天早上8点(太阳刚出山)出殡准时到达入土下葬山脚，不可思议，忽然出现一道红花辦佛光直射在殡官上瑞相。
四、普贤菩萨与"圣寺″文化"
(一) 峨眉山因佛扬名。供奉普贤菩萨圣像。东晋的普贤寺(峨眉山最早寺庙，也是冠名普贤圣名之寺庙)之后，所建寺庙皆供奉普贤。峨眉僧众广建寺宇,大小寺庙普遍塑普贤像,而且这些建筑和雕塑都充分突显
“普贤道场”的特色。按照佛教的说法,普贤地位次于佛祖,一般都供在最后一殿,惟峨眉伏虎寺供于第二殿,万年寺则是设立专殿,清音阁、洗象池、雷音寺则把普贤与文殊同列为释迦佛胁侍,同供一台,合称“华严三圣”。除寺庙供奉普贤外,寺外还供有许多。普贤命名:普贤“圣迹”,如“洗象池”、“普贤塔”、“普贤石”、“普贤船”、十方信众来朝山礼佛亦皆崇敬普贤。对山上一些什物也有以普贤命名，如普贤菌，普贤线、普贤船、普贤菜等等。③圆融殊胜因缘。唐大历十一年(776)来礼峨眉的澄观和尚发愿注疏佛经,后新译《华严经》,又作《普贤行愿品疏》,赠送峨眉山僧。昌福和尚亦尊奉《华严经》,修建华严寺,常诵《普贤行愿晶经》。澄照禅师亦精于佛理,每日六时朝拜普贤大士。峨眉僧众尊奉《华严经》,常礼普贤,不仅因为他们所止住的普贤道场,而且禅本来就与《华严》教理有密不可分的关系。禅完全建立在《华严》理事圆融基础上,禅宗各派不过是用不同方式来表现这一中心而已。
峨眉山原有寺庙108座，现有28座寺庙，著名的八大寺庙：报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺。金顶华藏寺、报国寺、万年寺、洗象池、清音阁、伏虎寺、洪椿坪、仙峰寺等八大寺庙而言。峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。全山共有僧尼300余人，尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。
峨眉山风景景区内现存寺庙30处，建筑面积约10万平方米其中的飞来殿，万年寺无梁砖殿均为国家一二级保护品.佛教文物品类繁多，其中高5.8米，7方14层，内外铸全本《华严经》文和佛像4700余尊的华严铜塔、万年。寺明代铜铸佛像，以及明代暹罗国王所所赠《贝叶经》等都是精品。峨眉山有文物古迹点164处，寺庙及博物馆的藏品6890多件，其中属于国家定级保护的文物850多件，它们都具有不同的历史、文化和艺术价值。峨眉山历史文化遗存丰富，具有较高的历史、科学、艺术和研究价值，1996年绝大部分文物被联合国教科文组织列入《世界文化遗产》名录。
①世界文化遗产名录: 圣寿万年寺普贤铜铁佛像（全国重点文物保护单位）、卢舍那观音瓷佛像、阿弥陀佛铜像、三身铜佛像、华严三圣铜像、七佛造像、圣积铜钟（全国重点文物保护单位）、普贤愿王铜印、智者禅师衣钵塔、飞来殿（全国重点文物保护单位）、无梁砖殿（全国重点文物保护单位）、清音阁（全国重点文物保护单位） 、报国寺（全国重点文物保护单位）、华藏寺、万年寺（全国重点文物保护单位）、离垢园、中峰寺、仙峰寺、圣水禅院、洗象池。
②寺院建筑文化:金顶“十方普贤菩萨像”、 萝峰庵、大峨寺（旃檀堂）、广福寺、牛心寺、雷洞坪、接引殿、太子坪、华严顶、初殿、息心所、慈圣庵寺。
③不可移动文物:伏虎寺、善觉寺、雷音寺、纯阳殿、洪椿坪、 遇仙寺、卧云禅院、白龙洞、瓷佛寺、万缘桥、金顶普贤菩萨铜像、
④圣迹文化:万佛顶、金顶金佛、接引殿、洗象池、报国寺、伏虎寺、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光、飞来峰（飞来殿）等峨眉山圣迹。
（1）圣寺文化
峨眉山现在还有70多所寺庙，每座大寺庙里都供奉着普贤菩萨像。其中，极负盛名峨眉山26座寺庙:高山段:金顶(华藏寺)。洗象寺；初殿、 长生坪、 华严顶、 雷洞坪、 接引殿、 卧云庵、 太子坪、 万佛顶。中山段:万年寺。清音阁、 洪椿坪、仙峰寺；白龙洞、 牛心寺、 天池峰、 九龙洞、 遇仙寺。低山段:报国寺。伏虎寺。雷音寺、 纯阳殿、 神水阁、 中峰寺、 广福寺。 被国务院批准确定为全国重点寺庙的有5座，即报国寺、万年寺、华藏寺、洗象池、洪椿坪寺庙。
①金顶华藏寺(山顶)
华藏寺始建于东汉，当时称普光殿，后改名为光相寺。明代在殿后最高处营建普贤殿，俗称铜殿。殿顶鎏金，又称金顶。铜殿及华藏寺皆毁于火。新建的金顶华藏寺依山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂。前殿是弥勒殿。殿门上悬挂着赵朴初先生题写的“华藏寺”金匾。寺内供奉铜铸弥勒佛像，背后是韦驮铜像。殿内还有三足铜鼎和明万历年间铜碑等文物。中殿是大雄宝殿。殿中供奉着铜质金身的三身佛，坐高3米。殿内还有铜磐、铜钟等法器以及铜铸像、铜普贤像等佛教文物。后殿是普贤殿，即金殿、金顶，是峨眉山最高的殿堂。殿门的匾额有“金顶”、“行愿无尽”、“普贤愿海”、“华藏庄严”等，为赵朴初、本换、明肠等题写。殿内供奉普贤骑象 铜像，普贤端坐在莲花台上，手执如意，莲台置象背上，白象脚踏四朵莲花。整个造像通体铜铸，通高4.5米。殿内还有铜鼎等物。金顶铜碑。 为明万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿记》。此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。碑高２.３米，宽０.８５米，顶端饰二龙戏珠雕象，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。
②万年寺[普贤寺] (半山)。
万年寺，是峨眉山历史最悠久的古刹之一，相传为汉代采药老人蒲公礼佛处；东晋慧持大师(庐山东林寺开山鼻祖、净土宗初祖慧远【慧远大师是佛教中国化的开拓者和中国化佛教的奠基者，胡适先生言：“慧远的东林，代表中国佛教化与佛教中国化的大趋势。”作为东晋佛教领袖、中国佛教发展史上的第一座高峰，慧远大师所开创的佛教文化事业，迄今仍是佛教中国化的主流方向】胞弟)，东晋隆安三年(公元399)至东晋隆安五年(公元401)，创建名普贤寺。据寺载，以“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”，辞远入蜀，不久上峨眉山创建普贤寺。唐乾符三年（876年）重建，改名白水寺(山形似"火"，多起火灾后，以水克"火")；宋时又名白水普贤寺；明万历中敕改圣寿万年寺。明代神宗皇帝朱翊钧御题“圣寿万年寺”，简称万年寺，为峨眉山最早的六大古寺之一，慧持大师被誉为普贤寺开寺鼻祖；唐代名“白水寺”；宋称“白水普贤寺”；明万历二十八年（公元1600年）重修时，神宗赐额“圣寿万年寺”，沿称至今。 峨眉山最有名的普贤造像在万年寺。现今只剩一座明代建筑的无梁砖殿。这座砖殿主殿长宽均为16米，四壁全用砖砌，砌到7.7米处，在万年寺的无梁砖殿里供奉的全国重点文物保护单位：普贤骑象铜像，重达62吨，高7.85米，宋朝时铸造，已有一千多年的历史。普贤骑象。供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋太平兴国五年（９８０）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，７.４米，净重６２吨。普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人布道。大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。"三身”佛像。 三尊佛像均为铜铸，皆丈六金身，供万年寺，为明代嘉靖年间别传禅师所铸。它们神态安祥，显得悲天悯人。在四川地区，象这种巨身铜质“三身”佛像并不多见，实属珍贵文物。“ 龙图铜鼎。 置万年寺无梁砖殿门外，高１.２米，直径１米，传为明万历皇帝的母亲慈圣太后赐物，上刻浮雕，图象清楚，为山中最古最大铜鼎。无梁殿。逐渐内收，建成穹窿形拱顶，上面有手持琵琶、箜篌、笛子仙琚飘拂的四天女。全殿无梁无柱，不用一木，故称“无梁殿”。万年寺中普贤无梁殿里，供奉着硕大无朋的铜铸骑象普贤像。铜像通高2.2丈，重达62吨。寺庙文化从蒲公追鹿的传说算起，至今已有近2000年的历史。万年寺(前普贤寺)是峨眉山第一座比较正规的寺院；峨眉山的普贤寺(今万年寺)，应与寺僧传说有关，只无史迹可考，但明代有“敕赐峨山”“普贤愿王之宝”铜印给万年寺。受赐普贤铜。御印为明神宗朱翊爻赐建无梁砖殿时所赐。三宝之一的御印最为珍贵，这枚方印13厘米见方，重4公斤，是明代万历皇帝御赐的印章，刻有“大明万历，敕赐峨山，御题砖殿，普贤愿王之宝”的文字。万年寺创建于晋，称普贤寺，唐时改名白水寺，宋时为白水普贤寺。万年寺砖殿为我国古代建筑一大奇观，该建筑400年来经历了18次地震，却安然无恙，被誉为我国古建筑史上的奇迹。殿内有宋代铸造的普贤菩萨骑六牙白象铜铸像一尊，高7.85米，重62吨。距今已有一千余年，堪称稀世国宝。现在的万年寺是1954年人民政府拨款修复的。有大雄殿、巍峨殿、行愿楼、斋堂。“佛门三宝”（贝叶经、佛牙、御印）。铸造重62吨，高7.85米的巨型普贤铜佛像供奉于今万年寺内，成为峨眉山佛像中的精品。公元3世纪，普贤信仰之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造普贤寺（今万年寺）。6世纪中叶，世界佛教发展重心逐步由印度转向中国，四川一度成为中国佛教禅宗的中心，佛寺的兴建便应运而生，历史上寺庙最多时曾多达100多座。飞来殿，万年寺无梁砖殿均为国家一二级保护品.佛教文物品类繁多，其中高5.8米，7方14层，内外铸全本《华严经》文和佛像4700余尊的华严铜塔、万年寺明代铜铸佛像，以及明代暹罗国王所所赠《贝叶经》等都是精品。
③中峰寺。晋代，佛教传入峨眉山后，修建寺庙，弘扬佛法，晋代又有四川资州明果大师因斩蛇而感化道士，被迎请入乾明观作主持，改观为寺成为中峰寺。为峨眉山古刹之一。晋时为道教寺庙，称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功，庙中道士承师学佛，遂改观为寺。因地处白岩中峰之下，故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨眉山著名禅林。唐僖宗时慧通禅师鉴于山上火灾频繁，以“三云二水”之法，改名集云寺。宋时又更名中峰院，明代又称中峰寺。清顺治甲申年（1644年）毁于火，现存两幢木结构寺院， 现存两重寺院，前殿大部分为明代普贤阁，宋代遗物仅有石狮一对。
④洗象池。洗 象池位于峨眉山海拔2070米的钻天坡上，由仙峰寺上行25华里，明时仅为一亭，称“初喜亭”，后改建为庵，名初喜庵。清康熙三十八年（公元1699年） 由行能禅师（号泓川老人）改建为寺。乾隆初年（公元1736年）月正和尚整修寺前钻天坡和寺后罗汉坡道路，并将寺前小池改建为六方，池畔放一石象，以应普贤菩萨洗象之说。相传普贤菩萨骑象经过时，白象曾经在水池中沐浴，故改名洗象池，又称天花禅院。现有弥勒殿、大雄宝殿、观音殿及藏经楼、客寮等。寺门外不远处竖有二碑，一刻 “鹤迹余古雪，猿声出绿萝”；一刻“菩萨曾来池涌玉泉堪洗象，众生向上坡连云路好钻天”。洗象池的寺藏文物比较丰富，藏经楼上供有一瓷制观世音菩萨像，带 座高约尺余，制作精良。同时，还有其它珍贵文物。第二殿是大雄宝殿。殿额系1983年遍能大和尚书。殿内供奉普贤菩萨骑象金身，两旁为脱纱十八罗汉。殿后供奉西方三圣，金身站立莲台之上，高约3米。殿内有一口铜钟，高1米，直径1米。
⑤报国寺(山脚)。报 国寺建于明万历年间，原名会宗堂，由明光道人建于伏虎寺右，取儒、释、道“三教”会宗之意。清初会宗堂迁至现址，顺治九年重建。康熙四十二年(公元 1703年)，根据“四恩四报”中“报国主恩”之意，御题“报国寺”匾额而易名。现有殿宇五重，分别为山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿、普贤殿，都在一条中 轴线上，依山取势，逐级升高。⑥清音阁。峨眉山重点八大寺庙之一。建于唐僖宗四年（877年）， 明初广济和尚取晋人左思《招隐诗》“何必丝与竹，山水有清音”之意，更名为清音阁。此阁修在黑龙江和白龙江之间的山梁上，凌空高耸，形势险峻。阁后阁侧，林木密郁，翠色参天，特别是阁后一大片杉林，色如翡翠，把这座古老的寺庙衬托得愈见古雅。以清音阁为中心，由清音阁、牛心寺、广福寺、白龙寺和白云峡构成了以自然山水为主旋律的佛寺园林环境，是世界罕见的庞大的山野佛寺园林。华严铜塔。 原存圣积寺，１９５９年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。塔高６米，４层，上刻小佛４７００尊，《华严经》一部。铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。七佛。 报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。距离报国寺不远，有座凤凰堡，沿之字形小径走上去，就是有名的圣积铜钟。据传此钟铸于明代嘉嘉靖年间，重达12500公斤，为四川省最大的一口铜钟。有记载称“……每一击，声可历一分零 五十秒。近闻之，声洪壮；远闻之，声韵澈；传静夜时可声闻金顶。圣积晚钟。 原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。此钟为明嘉靖四十三年（１５６４）别传禅师铸造，高２.３米，口径２米，净重１２.５吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约６.１万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。此钟晚上才敲，计１０８响，谓消人世１０８种烦恼。僧人边叩边念祝词。钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。
⑥伏虎寺(半山)。峨眉山八大寺庙之一。始建于唐代，南宋绍兴年间改建，清顺治年间，贯之和尚重建，历时二十载，为全山最大寺庙之一。进入寺门便是弥勒殿，殿内供金身泥塑弥勒坐像，两侧分塑四大天王坐像。弥勒殿之上，为普贤殿，供奉普贤金身。最上一殿供三尊大佛，金身辉煌，法相庄严。虽为三身，实乃一佛。大雄宝殿左侧，有华严塔亭，亭内有“华严宝塔”一座。大雄宝殿左后侧山崖上，为全山最大之罗汉堂。
⑦仙峰寺，古名延慈寺、慈佛院。又名仙峰禅院。明万历四十年（公元1612年）扩建。明末毁于火。仙峰寺古名慈延寺、仙峰禅院，位于四川省峨眉山仙峰岩下，海拔为1752米。创建于元天顺初年（公元1328年），明万历四十年（公元1612年）扩建为大寺，万历皇帝赐寺僧本炯龙藏经物颇多，盛极一时。清乾隆年间，泰安、天寿、玉升上人募建。老僧芳明修复大雄殿。光绪时海岸、海良二师修复两廊。宣统二年（公元1910年）修舍利殿，民国时又多次修缮。寺宇建筑由仙皇台、弥勒殿、大雄殿、舍利宝殿、餐秀山房组合而成。为了抗御山风，寺宇屋面全为锡瓦、铝皮所盖，衬托于苍藤古树之中，每当阳兴灿烂的日子，万绿丛中银光闪烁、十分壮观，故有“碧海圭玉”的称誉。仙峰寺外天皇台上有一“仙皇台”石，相传轩辕黄帝曾来峨眉山访道，在此遇天真皇人。寺外不远，有一巨石“三峰石”，刻有“南无阿弥普贤菩萨”和“仙圭”等字，寺名即由此而来。殿右侧数百米处，有一个深不可测的洞穴，传说洞中有九位老仙人，故名九老洞。洞右有三皇台，登台远眺，景色极美。舍利铜。现存仙峰寺舍利殿，高３.４米，共七层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。
⑧洪椿坪：峨眉山重点八大寺庙之一。洪椿坪，始建于明朝，称千佛庵；清时重修，因寺前有三棵洪椿古树而得名。传为宝掌和尚结茅处。分为观音殿、大雄宝殿和普贤殿，殿后供有达摩祖师象。洪椿坪内珍贵文物数不胜数。一是楹联众多，且品位较高；二是寺内藏有清制千佛莲灯，雕镂精美；三是寺内存有清朝乾隆年间的木制“正明司碑”，具有很高的史料价值。寺院周围山抱林拥，葱郁幽静，雨雾蒙蒙，千枝滴翠。千佛莲灯
置洪椿坪寺内，纯木质，高１.１米，直径７０厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。全灯刻佛像５００尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。
⑨大佛禅院。作为朝拜峨眉山的第一门户，是前往峨眉祈福、朝拜的第一站，也是必去之地。大佛禅院原名大佛寺。大佛禅院在历史上是著名的十方丛林寺院。
⑩初殿。这是全山最早建寺地之一，故曰“初殿”，但规模较小。宋时称“初殿”，清康熙、乾隆年间寺院逐步扩建，清后期寺院被毁。其海拔1740米，相传原为峨眉山蒲公的私宅。据史载：东汉明帝永平6年（公元63年），峨眉山神奇隐士蒲公采药上山，在此处见鹿迹现如莲花，遂寻踪至峨眉山峰顶，忽现祥光。蒲公不解，去问西域宝掌和尚。宝掌云：“是普贤菩萨显象之兆。”后人遂立此殿。另有一说则是蒲公归后即改宅为寺。南北朝时，梁武帝萧衍（502一549年在位）崇信佛教。相传从印度来的宝掌和尚这时到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰（后名宝掌峰）结茅住锡，为宝掌庵。稍后，有西域僧人阿罗婆多尊者来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂在此建道场。因山高无瓦，且易冻裂，故用木皮盖殿，称“木皮殿”（后改名大乘寺）。这时，淡然大师亦来峨眉山，驻锡中峰寺，弘传佛法。
⑪光明寺、⑫圣水禅院等12座著名寺……
（2）圣像文化
①峨眉山与"镇山之宝″。 公元980年安坐于万年寺高7.85米的普贤铜像作为峨眉山千年的镇山之宝，高达48米的十方普贤金像更是登峰造极之作。让人真切地感受到佛在景中，景在佛中，山是一尊佛，佛是一座山的无尽禅机。登上金顶，看到金、银、铜三殿和洁白的朝圣大道环拱着十方普贤圣像，雄伟庄严、层次分明，暗含“西南方有山名光明，而普贤菩萨与其眷属（门人）三千人，俱常在其中而演说"法”之意，彰显深厚的佛文化历史底蕴和现代人聪明睿智的结晶的见证。 ②敦煌石窟。撰于唐大历十一年(776)的《大唐陇西李府君修功德碑记》载，敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。说明唐代中国敦煌地方已有造此菩萨像的风气。
（3）法器文化
嘉靖甲午（1534年）慧宗别传禅师来峨眉，于峰顶饰新铁瓦殿，创建新殿，铸普贤铜像l尊、铜佛65尊于金顶。铸普贤三身铜像供奉白水寺毗卢殿。于白龙洞外按《法华经》，以字计株，广植楠柏，名“功德林”。并铸铜钟三口，分置白水寺、永延寺、圣积寺。圣积寺铜钟最大，计二万五千斤。神宗赐号“洪济禅师”。隆庆二年（1568年）通天明彻大师来礼普贤，于千佛顶结茅驻锡。万历癸酉（1573年）在天门石下建一海会禅林，安住众僧，持戒十年，道望日隆，声闻朝廷。丁亥，赐紫衣袈裟及《龙藏》一部，并派太监给帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”。其弟子无穷大师，秉承师志，于万历十六年戊子（1588年）云游楚蜀，募铸高三丈六尺千手千眼观世音铜像一尊，迎回峨眉。辛卯赴京奏请慈宫，太后赐金敕建大佛寺，安奉大士铜像。并于万年寺侧建慈圣庵，供太后像及珍藏朝廷赏赐的经卷、袈裟、法器等物。万历二十九年（1601年），慈圣太后赐金，遣中贵二人，在白水普贤寺修建砖殿，覆罩普贤愿王铜像，经年始成。神宗朱翊钧御题“圣寿万年寺”额，为太后祝禧之意。白水普贤寺由此更名圣寿万年寺。万历三十年（1602年），妙峰福登禅师募化，潞安沉王捐资数干金，铸造金顶铜殿（称金殿），又奉慈旨，“赐尚方金钱，置葺焚修常住若干，命方僧端洁者主之。”四方檀越亦慷慨捐助，共襄胜举。兴工于万历壬寅（1602年）春，成于次年癸卯秋。王题额“永明华藏寺”。万历四十二年，神宗朱翊钧敕赐峨眉山永延寺藏经一部。
（4）园林文化
清代，顺治八年辛卯（1651年），贯之和尚率弟子可闻等在伏虎寺旧址重建“虎溪精舍”。十八年辛丑，川省大僚捐资重建伏虎寺，历时20余年始成，殿宇十三重，宏敞辉煌，冠于全山。康熙帝爱新觉罗？玄烨御题“离垢园”三字悬于寺内，寓佛门圣地远离尘垢之意。可闻徒寂玩在寺周广植杉楠柏树，取名“布金林”，为峨眉山三大园林之一。康熙甲子（1684年）可闻增修藏经楼，命门人与峨去金陵化募藏经运回置放其中。
（5）兴寺文化
康熙四年乙巳（1665年），四川巡抚张德地捐俸重修万年寺、光相寺。三十八年（1699年），行能禅师改建初喜亭为洗象池。明时楚山禅师开建千佛庵，清初峨云禅师重建，乾隆四十三年火焚，以后又逐次修复。仙峰寺原系小庵，明万历间扩建为大寺，名慈延寺，清乾隆时泰安、玉升增修，改名仙峰寺。
（6）遗产文化:1996年，峨眉山绝大部分文物被联合国教科文组织列入《世界文化遗产》名录:圣寿万年寺普贤铜铁佛像、卢舍那观音瓷佛像、阿弥陀佛铜像、三身铜佛像、华严三圣铜像、七佛造像、圣积铜钟、普贤愿王铜印、智者禅师衣钵塔、飞来殿、无梁砖殿、清音阁、报国寺、华藏寺、万年寺、离垢园、中峰寺、仙峰寺、圣水禅院、洗象池。
（7）建筑文化:这些寺庙或建于山梁之上,或筑于幽谷之中,或悬于绝壁之畔,备极壮丽,堪称建筑史上的奇观。其代表性建筑有白水寺无梁殿、伏虎寺、报国寺、雷音寺、清音阁、遇仙寺、金顶华藏寺等等。
(二)普贤故里因寺远播。河南郏县中原版"小峨眉"如意寺是普贤菩萨道故里。圣寺故事。河南郏县小峨眉如意寺。普贤菩萨的出生、出家、成道地， 在河南省郏县的如意寺。如意寺位于河南省郏县城东南11公里的堂街镇境内，群山之北，汝河之南。其山形似白象，又是普贤菩萨真身修道证果处，因此被中外佛教界誉为“普贤菩萨祖庭”。鹰城小峨眉，是紫云山的余脉，一峰独耸，海拔187米。因其阻挡从西偏北过来的汝河，使之在这里折而北流，形成凸状河湾，俗称天下第一倒流河，实为盖世奇观，风水宝地。如意寺供奉的是普贤菩萨。清同治《郏县志》记载：“阴山，亦名小峨眉，在县东三十里，汝水经其下”。如意寺，始建于东汉，并建有七层宝塔，后因战乱拆毁不断。历史上的如意寺，香火旺盛，是有名的宝刹，曾一度和白马寺，少林寺，相国寺并称为中原四大名刹。
菩萨故事。"皇姑"三姊妹的故事及传说在中原大地广为传颂。①据香山大悲菩萨证道碑载：“山之东北，乃往过去有国王名庄王，有夫人名宝德。惟有三女，大者妙颜，次者妙音，小者妙善”。“王与夫人，二女，宫族，俨驾出城，来入香山。目睹妙善证道情景：‘天地震动，光明照耀，祥云周覆，天空发响’。乃见千手千眼大悲观音，身相端严，光明晃耀，巍巍堂堂，如星中月”。“睹菩萨形相，举身自扑，抚膺号恸，扬声忏悔：‘弟子从今以往，归向三宝，以免前愆’。须臾，仙人复还本身，手眼完具，跌坐合掌，俨然而化，如入禅定”。妙颜随即在郏县小峨眉山修行证道，成佛后为普贤菩萨，如意寺也就当之无愧地成为了中国历史最早的普贤菩萨道场。《大明一统志》中记载：“妙颜入山证道后，山上常有祥云舒布，隆冬雪霁，光耀可爱”。②昔有妙庄王，勤政爱民，广施德政。其皇后端庄美丽，慈心悲悯。忽一日，熊盍赐梦，怀胎十月，口吐莲花而生，令人诧异，遂用香汤沐浴，锦缎包裹，满屋异香，生下妙颜，祥瑞呈献。妙庄王大悦，在皇宫大摆宴席，载歌载舞。自此，国泰民安，妙庄王更加积德行义，国人戴之，邻国百姓扶老携幼，归者如市。多有奇事出现，后经异人指点方知，妙颜面有莲印，亦龙亦凤，他日必成佛门龙象，应化万千，唯有莲记不变，十方如来应化之身，唯有普贤有莲花不变之标识，主寿降福，佑我龙人，千年之后更是尊显。莲记，出生龙象之地，大贵大福，普度众生，自然成了普贤应化的标志。普贤菩萨作为妙庄王的大女儿，民间称之为大皇姑，成人后下嫁于宝象山旁的凤山脚下，一心向佛，在宝象山如意寺修炼成果，后弘扬佛法于天下。佛教经典说，不修普贤行，终不成佛道。如今国家龙行，普贤比出。寺院以如意而闻名。清代顺治15年，时任郏县县令的王沂，写了一首“登小峨眉”，描写了他登山时的心情及山寺美景：日暮登山顶，川原一望遥。云中三山塔，溪水流平桥。梵音尘心净，河风酷暑消。忘情深坐久，菩萨灵光照。菩萨故事。 "大皇姑"(宝象山)传说。菩萨三姊妹的故事在中原大地广为传颂。昔有妙庄王，勤政爱民，广施德政。其皇后端庄美丽，慈心悲悯。忽一日，熊盍赐梦，怀胎十月，口吐莲花而生，令人诧异，遂用香汤沐浴，锦缎包裹，满屋异香，生下妙颜，祥瑞呈献。妙庄王大悦，在皇宫大摆宴席，载歌载舞。自此，国泰民安，妙庄王更加积德行义，国人戴之，邻国百姓扶老携幼，归者如市。及长，多有奇事出现，后经异人指点方知，妙颜面有莲印，亦龙亦凤，他日必成佛门龙象，应化万千，唯有莲记不变，十方如来应化之身，唯有普贤有莲花不变之标识，主寿降福，佑我龙人，千年之后更是尊显。莲记，出生龙象之地，大贵大福，普度众生，自然成了普贤应化的标志。普贤菩萨作为妙庄王的大女儿，民间称之为大皇姑，成人后下嫁于宝象山旁的凤山脚下，一心向佛，在宝象山如意寺修炼成果，后弘扬佛法于天下。皇姑遗迹。″ ③ " 皇姑姐妹"三个身世的传说及遗迹。相邻不过百米，有三个坟墓，分别埋葬着姐妹三个，当地人称“皇姑坟”。其中一号墓葬埋葬着大皇姑妙颜，据说这是她的衣冠冢。这里还有姐妹三个在自家后花园浇花和饮用的莲花井。附近还有修行的白雀寺，以及庄王运输皇粮的运粮河，还有楚庄王出兵打仗时保留下来的遗址“擂鼓台”等等。由此可知：妙颜公主出生在古城村，出家在白雀寺，修道证果在如意寺，布道在峨嵋山。如意寺是普贤菩萨的成道之地，是名副其实的普贤祖庭。④三皇姑妙善以德报怨，修成正果后，大姐妙颜二姐妙音受妹妹感化也出家修行，得道成佛，为普贤菩萨和文殊菩萨。史载：嵩岳之南二百余里，三山耸歭。南为香山，东为紫云山，北为小峨眉。香山寺供奉的是观音菩萨；如意寺供奉的是普贤菩萨；紫云寺供奉的是文殊菩萨。这是平顶山境内的三座姐妹寺院。民间把这三尊菩萨称为：一母同胞三姐妹。称普贤菩萨为大皇姑妙颜；文殊菩萨为二皇姑妙音；观音菩萨为三皇姑妙善。大姐在小峨眉如意寺修行，在此得道成佛后，被世人尊称为普贤菩萨，后显圣布道于四川峨嵋山；二姐妙音在紫云山紫云寺修行，亦得道成佛，被佛祖封为文殊菩萨，讲道于五台山；三姐妙善在香山寺修行，成佛后现千手千眼，后布道在普陀山。从此，山西五台山，四川峨眉山，浙江普陀山皆成为中国的佛教圣地。有唐代诗歌为证：三奇三绝兼三宝，三秀三幽三古寺。三圣辟开菩萨道，三女共叙话生平。佛教经典说，不修普贤行，终不成佛道。如今国家龙行，普贤比出。
五、普贤菩萨与"圣僧″文化
峨眉山之所以成为普贤道场，其原因就是在于唐末有为数众多的青原一系（特别是曹洞宗）川籍僧人在峨眉山广修寺宇、弘扬佛法，以青原系与《华严》的关系，可以认为正是青原系僧人将华严思想传播至峨眉山，使普贤信仰在峨眉山初步形成。至北宋太宗时期，因五台山已落入辽国势力范围，汉地传统的佛教信仰圣地丢失，北宋朝庭乃大力扶持峨眉山，以太宗敕建普贤坐像铜佛像为标志，峨眉山普贤道场的地位终于确立，形成与五台对峙之格局。
峨眉山客山籍高僧。历代高僧大德也来山朝拜普贤菩萨。外地客籍僧人西禅、白水、澄照、正性、灵龛和尚等相继来到峨眉山结茅、建寺，传教弘法，牛心寺、华严寺、光相寺、西坡寺、灵岩寺、华藏寺等，就是这段时间建成。明末清初胡世安著《译峨籁》卷六“宗镜记”载：“唐？赵州和尚礼峨眉于放光台，不登宝塔顶。僧问和尚云：何不到至极处，州云：三界之高，禅定可入；四方之旷，一念而至；唯有普贤，法界无边”。“黄檗老人礼峨眉至睹佛台，雾气澄霁，曰：云何不见。僧问：不见什么？檗云：不见普贤”。
①宝掌和尚。据现有资料，说佛教于汉代传入峨眉山的，记述最早见于明末胡世安著《译峨籁》，该书卷之六“宗镜记”称：“周威烈王时，有宝掌和尚名千岁，始生时，手掌有印文，来礼普贤，设像供养。 ″
②华严宗四祖清凉国师澄观
德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。国师澄观是华严菩萨化身。历经九代帝王，当过七帝国师。大历十一年，历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台，住大华严寺，行方等忏法。同时应寺主贤林之请讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏文繁义约，发愿撰新《华严经疏》。 华严四祖清凉国师澄观大师云：“西域相传，《普贤行愿品》赞为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广《普贤行愿品》。以今观之，理实然矣。”华严菩萨化身之清凉国师。 唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。
②继业国师。宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。
宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。
③依止裕法师，他学《华严经》，很长时间但仍然没有开悟成就。于是发大勇猛住于净室中，精进受持，这样过去三年。一天夜晚，梦见普贤菩萨现身指点传授。醒来之后全部通达，如照镜子一样的清楚。
④印光大师。他将此《普贤行愿品》列为净土五经之一，这也是弘一大师每天必持诵的功课之一。受持《普贤行愿品》感应。
⑤德圆法师。出家为僧的德圆法师，开垦出了一片清净优美的园子。栽植很多楮树，在楮树行间，鲜花香草点缀其中，很是清幽雅致。每次到园中去，都用香水浇灌楮树，三年之后四处飘香。后来，用此树造纸，书写《大方广佛华严经》，下笔才抄数行，即出现神奇之事情：只见字字放大光明。
⑥本焕长老。 本焕长老终身以奉行普贤行愿为志，以实践菩萨道为任，建寺安僧、绍隆佛教；建立禅门仪轨规范，形成汉传佛教丛林仪轨；承临济禅法，融入时代内容和长老自身对佛法的理解，形成有着鲜明个人特色的禅法，特别将《普贤行愿品》的精神融入到禅法中乃历史首次。本焕长老为报恩父母，用血书写《普贤行愿品》等经书，誉满传天下。他形象地称呼老和尚禅法为“普愿禅”。
峨眉山本山籍(高)僧。公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。一时山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。蒋志卷四《高僧》的阿罗婆多尊者、晋释慧持、隋智者大师、茂真尊名、唐三藏法师、昌福达道和尚、赵州、黄蘖老人、南泉老人、灵龛和尚、白水和尚、洞溪和尚、澄照大师、西禅和尚、慧觉禅师、正性和尚、罗汉和尚、布水岩和尚（原作“布衣严和尚”）、黄龙继达禅师、黑水和尚、大乘和尚、东汀和尚等等条目，皆沿袭或取材于《蜀中广记》，明果大师等少数几条则移于其他卷什。
峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。
①慧持法师。慧持（337～412）东晋名僧。俗姓贾。山西崞县雁门楼烦（1958年自崞阳镇迁县治于原平镇，改崞县为原平县；1993年撤县设市，称原平市沿沟乡茹岳村楼烦寺（大芳乡2001年并入沿沟乡）。释慧持为庐山东林寺开山鼻祖、净土宗初祖慧远大师胞弟。慧持性情淡泊恬静，有高远宏大的志向，14岁时开始读书他学一天，当别人学十天。擅长文史，巧于众经，精通经、律、论三藏。道安在襄阳派慧远东下，慧持亦与慧远同行。初到荆州，住长明寺，后到庐山，慧持都与慧远在一起。慧持身高八尺，风神俊爽，常常脚登草鞋，纳衣半胫，庐山上的佛门弟子，前后有三千余人，其中不乏英秀之人，但都比不过慧持。慧持有个姑姑是尼姑，名道仪，住在江夏。道仪听说京师佛法盛行，欲到京师观察教化。慧持送姑姑到京城，住于东安寺。晋卫军琅邪王殉，对慧持非常器重。当时有位西域僧人僧伽罗叉，善诵四种《含经》，王殉请僧伽罗叉翻译《中阿含经》，慧持校阅文字，最后定稿。后又回到庐山。后来慧持听说成都一带土地肥沃，人民富裕，有志前往传扬教化，同时还可以观瞩峨嵋山水。慧持于东晋隆安三年(公元399年)辞别慧远到四川去。慧远苦留不住，叹道：“人们都喜爱欢聚，唯有你却乐于分离，这是为什么？”慧持也很悲伤地说：“若是滞情爱聚之人，就不应该出家。现在我们既已割舍己欲而求道，就应以西方极乐国为期。”于是兄弟两人收诏，悯默而别。
慧持走到荆州，刺史殷仲堪给予很隆重的礼遇。当时桓玄也在荆州，桓玄虽然学功疏浅，却一往神出，见慧持独绝超拔，叹为古今无比之人，很想与慧持结交。但慧持认为桓玄为人不好，便不与他结交往来。殷仲堪、桓玄二人苦劝欲留下慧持，慧持越加不愿停留。临走的时候，给桓玄留下一封信，信中说： 我的愿望是栖于峨眉山之峰峦，观察教化流沙之表，我不能违背我的意愿，就束装上路了。桓玄收到信后，感到非常惆怅，明白无法阻止慧持西行。慧持来到四川，住在龙渊寺，大力弘扬佛法，受到四方人士的钦慕，刺史毛琼更是雅相推崇。东晋隆安三年(公元399)初，慧持入住本寺，宣讲佛法。北周武成年间(公元559—560)，阇那崛多被迎请入寺，任益州僧主。至唐代，改名“空慧寺”。宋大中祥符年间(公元1008—1016)，改称“圣寿寺”。本寺殿前有秦时太守李冰凿造的石犀，故又俗称“犀牛寺”。殿中有井，传说通海，故称“龙渊”。东晋隆安三年(公元399)，名普贤寺，慧持大师所建。建造了普贤寺 这是峨眉山上惟一一座以普贤法号命名的寺院。晋代对于峨眉山佛教贡献最大者当首推慧持大师，因慧持大师与峨眉山普贤崇拜的肇始密不可分。慧持法师于晋隆安三年(399年)上峨眉山，择地建庵(址在今万年寺)，塑供普贤之像，取名普贤寺。是为山上笫一座比较正规的寺院”。《峨眉伽蓝记》白水寺条称：“万年寺传为晋时普贤寺，唐慧通禅师更名白水寺，宋时更名白水普贤寺，明万历时更名圣寿万年寺”。蒋志、印志均称：“万年寺创自晋时”，印光《峨眉山志》卷五，历代高僧：“晋释慧持者，远公之弟，与兄共事道安法师，及安在襄阳，远公东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡山民岫，乃以晋隆安三年(公元399)辞远入蜀。据南宋时释普济撰《五灯会元》(白话全译)“宋徽宗皇帝”条记载：北宋政和三年(1113年)，嘉州道旁一古树被风吹折，里边有一禅定法师，徽宗命人抬入京城，让西天总持三藏法师用磐使其从禅定中脱出，自称“我乃是庐山东林寺慧远法师的弟弟，名叫慧持。由于游峨眉山，到树中入定”。慧持在树中禅定几百年固不可信，但也说明，南宋时即有慧持上峨眉山的记述。新《峨眉县志》说慧持入蜀后上峨眉山建普贤寺弘扬佛法是可信的，符合他“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”的心愿。且慧持入蜀后，四方慕德，所至成侣，到峨眉山建一寺院亦非难事。《四川省志·宗教志》称，佛教传入蜀地的明确记载为东晋哀帝兴宁三年(365年)。《中国佛教寺院大观》(全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、经贸世界杂志社编)称：“有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间，净土宗创始人之一慧持法师前来传播，创建了全山第一座寺院普贤寺(今万年寺)，创建于东晋隆安年间（399—401），初名普贤寺，慧持大师所建。唐乾符三年（876年）重建，改名白水寺；宋时又名白水普贤寺；明万历中敕改圣寿万年寺。普贤寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺院”，也是峨眉山惟一以普贤法号命名的寺院。万年寺，位于四川省峨眉山，由山麓报国寺上行约15公里，踞观心岭下，门迎大坪、牛心等寺和石笋、钵孟诸峰，海拔1020米，为峨眉山主要寺庙之一，全国重点寺院之一。佛教自西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国，到东晋安帝隆安三年(公元399)，已历四百年之久，特别是晋哀帝兴宁三年(365年)僧法和入蜀和稍后的昙翼来蜀，所以，慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的，现无可靠史料记载，留待后人考证。新《峨眉县志》（1991年版）宗教篇中，对峨眉山佛教流传历史称：“现有关于四川最早佛教史料的文字记载则是起于东晋，南朝梁，慧皎《高僧传》载，晋代高僧慧远之弟慧持和尚欲观瞻峨眉，振锡岷岫，乃以晋隆安三年（399年）辞远入蜀，受到蜀地刺史毛璩的热情接待。不久上峨眉山，择地建庵（址在今万年寺），塑供普贤之像，取名普贤寺。是为山上笫一座比较正规的庙宇”。自称“我乃是庐山东林寺开山鼻祖、净土宗初祖慧远大师的胞弟，名叫慧持。由于游峨眉山，到树中入定”。《四川省志。宗教志》称，佛教传入蜀地的明确记载为东晋哀帝兴宁三年（365年）。《中国佛教寺院大观》（全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、经贸世界杂志社编）称：“有史可稽的峨眉山佛教始于东晋隆安年间，净土宗创始人之一慧持大师前来传播，创建了全山第一座寺庙普贤寺（今万年寺）”，“万年寺始建于东晋，初名普贤寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺庙”。新《峨眉县志》说慧持入蜀后上峨眉山建普贤寺弘扬佛法是可信的，符合他“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”的心愿。且慧持大师入蜀后，四方慕德，所至成侣，到峨眉山建一寺院亦非难事。
②慧通禅师。《峨眉伽蓝记》白水寺条称：“万年寺传为晋时普贤寺，唐慧通禅师更名白水寺，宋时更名白水普贤寺，明万历时更名圣寿万年寺”。蒋志、印志均称：“万年寺创自晋时”，印光《峨眉山志》卷五，历代高僧：“晋释慧持者，远公之弟，与兄共事道安法师，及安在襄阳，远公东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。持欲观瞻峨眉，振锡山民岫，乃以晋隆安三年辞远入蜀。到蜀止龙渊精舍，四方慕德，所至成侣。有升持堂者，号登龙门。慧持留蜀12年，义熙八年卒于龙渊”。又据南宋时释普济撰《五灯会元》（白话全译）“宋徽宗皇帝”条记载：北宋政和三年（1113年），嘉州道旁一古树被风吹折，里边有一禅定和尚，徽宗命人抬入京城，让西天总持三藏法师用磐使其从禅定中脱出，僖宗时（874—888年），慧通禅师入蜀，见峨眉山山峦起伏，地域宽广，是弘扬佛法的好场所，他四处募化，并得朝廷资助，重兴六寺。且以山相属火，多遭回禄，遂改华严寺为归云阁，改中峰寺为集云寺，改牛心寺为卧云寺，改普贤寺为白水寺，改华藏寺为黑水寺。以三云二水压抑火星。经过慧通禅师等高僧大德的苦心经营，为佛教名山之形成创造了条件。
③明果大师。 晋代，资州人明果大师剃发龙游山，回蜀后来峨眉山修住，被乾明观道士迎请住持，改观为寺，即今之中峰寺。
④无穷禅师。明代万历年间，峨眉山高僧无穷禅师与性宽和尚为筹建大佛殿云游四海化缘至北京，向慈圣太后化缘，恰逢印度圣僧到北京礼佛，并向皇上献上《梵文贝叶经》一部，慈圣太后在布施千两黄金之时将贝叶经赐予无穷禅师。
⑤继业三藏大师。乾德二年（964年），继业三藏大师奉诏入天竺求舍利及贝多叶书（佛经），至开宝九年始归，复命后，帝听其选择名山修习，大师来峨眉山重建牛心寺以终老。
⑥茂真法师。太平兴国五年（980年），太宗诏令白水寺住持茂真入朝，赐诗嘉誉，并赐黄金三千两，遣大夫张仁赞协理，铸造普贤坐象铜佛像，通高7．2米，净重62吨，供于白水寺内，改名白水普贤寺（现为全国重点文物保护单位）。伏虎寺、牛心院（今广福寺）、雷洞祠、新殿（今接引殿）等，均建于宋代。太宗、真宗、仁宗三朝，对白水普贤寺敕赐颇多。
⑦贯之和尚。清顺治八年(1651)贯之和尚主持修建伏虎寺,此寺占地百亩,殿堂十三重,依坡而上,历20年始竣工。其间贯之和尚及具体主其事的可闻和尚“朝昏竭蹶,鸠工庀材,继以规矩准绳”,筹量规划,不惮其劳。
此外，密印安民禅师。中峰寺密印安民禅师、别峰禅师，灵岩寺慧远禅师等均为一代高僧，孝宗曾赐号慧远为“佛海禅师”。同时，峨眉山僧人开始在峨眉县境内乡村修建寺庙，如普兴场之普贤寺，龙池之中山寺，双福之拨云山庵（今磁佛寺），城南之圣积寺等即是。
六、普贤信仰与普贤法门
(一)普贤"菩萨"信仰
公元1世纪中叶，佛教经南丝绸之路由印度传入峨眉山，药农蒲公在今金项创建普光殿。公元3世纪，普贤信仰之说在山中传播，中国僧慧持在观心坡下营造普贤寺（今万年寺）。6世纪中叶，世界佛教发展重心逐步由印度转向中国，四川一度成为中国佛教禅宗的中心，佛寺的兴建便应运而生，历史上寺庙最多时曾多达100多座。公元8世纪，禅宗独盛，全山禅宗一统。9世纪中叶，宋太祖赵匡胤，派遣以僧继业为首的僧团去印度访问。回国后，继业奉记来山营造佛寺，译经传法，铸造重62吨，高7.85米的巨型普贤铜佛像供奉于今万年寺内，成为峨眉山佛像中的精品，文化、艺术价值极高。千百年来，峨眉山这个“佛门圣地”便以“普贤道场”之名，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山蜚声中外。
"中国化″就是外来的佛教要变成中国的佛教，要为中国人民、为中国社会的文明进步服务，当前就是要与新时代中国特色社会主义相适应。然后，他从印度佛教史上的普贤信仰、普贤信仰在中国的传播、峨眉山的普贤信仰、《普贤行愿品》与十大愿、普贤法门在现代社会的运用等五方面进行了交流。普贤菩萨，为我国四大佛教菩萨之一。《大日经》云：普贤菩萨者，普是遍一切处；贤是最妙最善义。合起来说：遍一切处，纯一妙善，具足众德，故以为名。据佛经说：普贤菩萨是释迦牟尼佛的右侍，再加上佛的左侍文殊菩萨，合称华严三圣。文殊代表智慧，普贤主管德和行。德，据说菩萨有增福延命之德；行，据说普贤菩萨发过大愿，要为佛教弘法尽力，所以，她的尊号是：大行普贤菩萨。我国各地佛教信徒对普贤菩萨的崇拜已有两千多年的历史，对其顶礼膜拜，虔诚之至，把她奉为“救苦救难，有求必应”的神灵。说起普贤菩萨，必须与《华严经》联在一起考察、研究。自古以来，佛教圈内，流行"开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》″之说。
“富贵华严”一词来源于明代憨山德清大师“不读《华严》，不知佛家之富贵”语。峨眉山为普贤道场，以《华严经》为宗，向教授通过出生珍贵、法界庄严、创派千年、圆融极致等四个方面显示了普贤道场峨眉山的殊胜，提出当代峨眉山佛教引导众生修习普贤法门，应当通过对峨眉胜景的亲睹亲历亲证、了知菩萨瑞相与佛之境界，从而重新认识生命的意义，获得精神的高贵与富有，如此，“富贵华严”便可在峨眉山生根、开花、结果。《华严经》讲佛的境界，《法华经》说佛的见地，六百卷的《大般若》就说行持，说佛的行持，所以都是殊胜不可思议的经典。
（1）普贤菩萨与《华严经》因缘。
①在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。毗卢遮那佛简称毗佛，毗卢遮那为梵文音译，意译为“光明普”、“太阳”。密宗认为毗卢遮那即“大日如来”(摩诃毗卢遮那)，身上可以显现上天下地的一切，是理智不二的法身佛，为密宗尊崇的主要偈像。汉化佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身，一般指法身佛为毗卢遮那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。释迦由生到死是生身。死后生身虽不存在，但其功德和法力是永恒的，他悟得的真理，传播的佛教，即法是永存的。由于有法才有佛的存在，所以佛以法为身，称为法身。普贤和文殊是吡卢舍那佛左右胁。佛教认为，普贤有“大行”，专司“理”、“德”，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。现在峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰是“普贤线”，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。是在娑婆世界教化是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。
A、毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。
B、普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。
C、文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。"华严三圣″之与《华严经》有着直接的关系，《华严经》是大乘佛教的一部重要经典。全称《大方广佛华严经》，有三种译本，以唐代实叉难陀所译八十卷、三十六品（《八十华严》）流传最广。经中宣说整个世界是法身佛毗卢遮那佛的显现，毗卢遮那佛就是这世界本身；一微尘映世界，一瞬间含永远；以及以菩提以修诸行而“顿入佛地”的思想。 《华严经》、《大日经》、《梵网经》等经中描绘了毗卢遮那佛庄严神妙、尽善尽美的佛国净土——华藏世界。华藏世界又叫“莲华藏世界”、“华藏庄严世界海”，是说毗卢遮那佛之净土含藏于莲花中。 《华严经》中说，大风轮之上有香水海，海中生大莲 花，花中包藏着微尘数世界。香水海中的华藏世界不是一个，而是无数个，无数重，每个华藏世界中又有无数香水海、无数莲花、无数华藏世界，一层一层，无有穷尽。所以，这个华藏世界即是无限宇宙。这个宇宙包藏着多层次世界，次第布列。人类居住的世俗世界，在第十三重。作为华藏世界教主和本体的毗卢遮那佛，与其得力助手文殊、普贤二菩萨组成这一庞大世界的最高主宰，即“华严三圣”。因为整个华藏世界都不过是毗卢遮那佛的显现，所以文殊、普贤二位大菩萨，也可以说是他的化身和显现。文殊表智德、证德、慧德、能信，普贤表理德、行德、定德、所信；理智相即，行证相应，定慧不二，能所相融，便是毗卢遮那佛。《华严经》中卢舍那佛“光明遍照”的宗教和哲学意义。在华严典籍中，普贤行愿是以积累个人的无限功德和拯救无量众生为特点；普贤境界归根到底就是卢舍那佛的境界；把无穷无尽的普贤行愿概括为十种广大行愿，则是《四十华严》的创造。普贤菩萨的行愿法门本身就汇集了当时可能有的诸种解脱道路、解脱法门。汉译佛经中的普贤菩萨和普贤行愿，认为在《华严经》的理论框架中，《卢舍那佛品》、《入法界品》、《如来性起品》是与普贤相关的三个重要板块。其结论是，“不舍一切众生”是全部《华严经》的基本精神，也是全部普贤行愿中体现出来的“菩萨精神”。
②在《华严经》树立的文殊、普贤两大菩萨信仰体系中，华严宗的前三位祖师，即杜顺、智俨和法藏，都对普贤菩萨殊胜因缘。华严宗成立于盛唐,为最具特色的中国佛教宗派之一。该宗推杜顺 (557-640)为初祖,智俨(620-668) 为二祖,而其实际创建人则是三祖法藏(643-712)。法藏尝被武则天誉为贤首 (本为菩萨名)，故该宗亦称贤首宗，其说以法界缘起为根本思想，遂又称法界宗。其以《华严经》为立论之主要经典，故通常以“华严”名其宗派。《华严经》是华严宗所依立论的经典，主要由早出的文殊类经典和后出的普贤类经典整合而成。因此，文殊和普贤成为该经树立的两位最重要的菩萨。在佛法的语境中，文殊代表般若智慧，代表对于佛性、真如的最高领悟，因具有这种最高觉悟，故文殊成了七佛之师、诸佛之母。凡文殊类经典都与般若空智相关。普贤代表行愿，代表实际的修证，代表将文殊的般若空智践之于生活世界，透过万千的差别事相而证取佛果的实际修行行为。从西晋的翻译才有了此类经典（竺法护，《佛说如来兴显经》《度世品经》《普贤菩萨定义》等，即《华严经》中的性起品、离世间品、十定品）。唐代《八十华严》译出后，人们发现，较之于东晋《六十华严》，《八十华严》中新增（《华藏世界品》、《十定品》）和扩展（《如来现相品》、《普贤三昧品》、《世界成就品》）的五品全是普贤类经典，这表明《华严经》在生成过程中有愈来愈普贤化的趋势。华严类经典最早树立的大菩萨是文殊，接着是有后来居上势头的普贤。他们格局特点，共同构成了华严菩萨的整体形象。 从杜顺到法藏的菩萨信仰格局。华严宗的前三位祖师，即杜顺、智俨和法藏，都有着重普贤、轻文殊的特点。华严三祖法藏则直呼其“神僧”。到宗密时期，华严初祖杜顺已经被塑造为文殊的化身。法藏记载，杜顺主张依华严修行，最重视“普贤”行。他对普贤的重视，也为其弟子智俨所继承。智俨最有创新思想的著作之一：《华严一乘十玄门》的题目之下便标有“承杜顺和上说”，表明此文继承了杜顺的思想。在该文一开头，智俨就指出：“今且就此华严一部，通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。”在此，智俨将“因”只指普贤，就与之前华严学僧的见解完全不同，就引发了疑问。“问文殊亦是因，人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可文殊普贤据其始终,通明缘起也。”可以看出，智俨的答辩是针对地论师的观点而发的，慧光一派重理论的官僧强调文殊象征“妙慧”，着重文殊，把象征行的普贤放在第二位。华严宗四祖澄观在此基础上提出的“三圣圆融”新说，最终确立了华严里菩萨信仰格局的体系。
（2）普贤菩萨与华严宗、密宗因缘
普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。在这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的。龙树的密法跟谁学的？龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，也就是普贤菩萨。所以，普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。由此可知，华严乃是密宗之显说；密宗就是华严之密说，显密不二。黄念祖上师（黄老居士是密宗的金刚上师）传授密法，第一个就要求学密的人念《无量寿经》，受持本经。他是有道理的，因为这是密法的精髓。“普贤菩萨”在此代表净密不二。这句‘阿弥陀佛’，即是无上的密咒，是密法的总纲。可惜知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。不往生不能‘即身成佛’，往生才真正当生成就圆满的佛果。
如敦煌遗书和俄藏黑水城文献中《普贤行愿品》诸多版本的介绍和比勘，梳理和探讨了这些版本之间的相互关系以及出现的原因。探讨了华严字母即四十二字门的起源、性质与功用，以及对后来悉昙学、音韵学的影响。随着《华严经?入法界品》不同译本的出现与传承，使四十二字门承载了更为丰富的佛教文化内涵，而且得到更为广泛的传播。从七世纪下半叶至九世纪上半叶的百余年间，由于统治者的崇信与提倡，以及佛教僧徒自身的弘宣，华严宗与密宗相率发展到鼎胜阶段，成为此期皇室主导下的北方佛学的主流。
（3）普贤菩萨和《妙法莲华经》、天台宗因缘。念《法华经》和《华严经》感应录中，普贤菩萨的感应就很多了。普贤菩萨是华严经的会主，法华经的最后一品中，普贤菩萨劝发，说听闻法华经是普贤菩萨加持的功德。如果有人修法华经，不小心忘记了，普贤菩萨就会骑着六牙大象来给人摩顶加持。唐朝有一位功迥法师，六岁时，他母亲就教他观世音菩萨普门品，十六岁出家，他少欲知足，十分借鉴，穿布衣，住茅棚。多年之后，法师想，我一个人静修只能独善其身，应该去弘法。后来就下山宣讲《法华经》，有一次感应得普贤菩萨骑着六牙大象出现，大地都变成银色。法师每次讲到《药草喻品》，天空就往往会下雨。修法华经的，要四种安乐行。修法华经后，就会不乐世乐，这也是普贤菩萨加持。诵经法师过很朴素的生活。修道人以佛庄严而自庄严。北宋的道琛法师，十八岁就出家，受具足戒。也由于他修法华三昧，感应普贤菩萨放光加持他，得无碍辩才。后来只要人有病苦，他就给他念经，并且施食给鬼神，病人就恢复健康。还有一个法师，每次念到普贤劝发品时，就看到普贤菩萨骑着六牙大象，出现在空中。历代诵法华经感应普贤菩萨的很多，而这些都是精进修行，善根深厚者。普贤菩萨代表的是生命的富贵庄严的本质，跟普贤菩萨感应的人，都非一般凡夫。首先他生命要具足富贵的品质。看很多传记，尤其是天台宗的祖师，或者修法华经的法师，他们一般善根深厚。其一，童真入道为多，甚至从小就听闻普门品。许多法师都发愿，要童真入道，不受污染。这类人修道方式和普通人就不一样了。其二，持戒非常之精严。法华经中有安乐行。法华经中天人非常欢喜，念法华经久了，口中出甘露，感觉身心很安泰。人身上会臭味，是因为破戒的缘故。像许多法师念法华经，感应的天人来供养总总瑞祥。其三，修法华经的，修行非常之精进。有的法师一辈子念一万多部法华经，甚至两万部。是非常了不起的。六祖坛经讲法达念三千部法华经，来拜六祖，头不着地。可见在唐朝时，颂法华经已经形成风气。其四，修法华经的人，成就也非常大。第一个世俗成就大。像唐朝清凉国师，常年住五台山，就发了十个大愿。其中一个就是每天念法华经，普施有情。不仅是人道的，还有三恶道的众生。修法华经的，也非常注重施食。像水陆法会，放蒙山，焰口，这都是天台宗的祖师创造的。第二个，临终也现种种瑞相，包括成就肉身，还有一个不思议的，就是舌根化成舍利。普贤菩萨发愿护持的经典不多，甚至说很少，唯独法华经。普贤菩萨劝发，甚至加持念法华经众生得种种功德。对《法华经 普贤菩萨劝发品》和《观普贤经》中的“普贤形象及普贤行法”做了比较研究，对其中存在的差异以及由此呈现出来的问题做了深入扎实的考察。从早期普贤崇拜及感应故事入手，分析了其与早期《法华经》信仰与流通的密切关系。早期的普贤崇拜及感应故事大多与《法华经》信仰有关，这与普贤菩萨作为《法华经》流通的护持者有密切关系。其中得到普贤护持者，又大多数属于持诵《法华经》者，可见早期特别重视持诵经典，以持诵作为修行的主要法门。通过对天台宗“法华三昧”观的起源与流变的系统分析与考察，论述了普贤在天台行法中的地位。她认为，“法华三昧”是根据《法华经》之精神、观诸法实相之理的三昧行。“法华三昧”的最后境界是普贤乘六牙白象现于人前，修习“法华三昧”亦即“普贤道场”。普贤菩萨是显密共尊的大菩萨，在密教中，普贤具有非常崇高的地位。关于宁玛派与普贤法身说的关系，从“旧密”与普贤法身之说、“九乘”判教与普贤法身之地位，以及“大圆满法”与普贤法身之境界三个层面，梳理、归纳和分析了宁玛派对普贤法身佛或普贤法身境界所做的全方位、多角度的诸多解说。关于普贤菩萨与金刚乘的关系。金刚乘根据瑜伽观想中的神变原则，创发了密教的金刚手为显教之普贤菩萨的说法，并根据显教菩萨受灌顶为密教金刚的说不得法，构建了普贤菩萨受灌顶并得金刚杵而为金刚手的说法，这与金刚乘构建其神祗体系的需要有关。
（4）普贤菩萨与净土宗因缘。庐山东林寺方丈大安法师开示:普贤十大行愿是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归西方极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸显其方便而究竟的功用。诚如《无量寿经》(唐译)所云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能疾速究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。若想成就无上的佛果，就必须圆满普贤行愿，修十大愿王。十大愿王是《普贤菩萨行愿品》的核心。其功德导归西方极乐世界，由此说明善财童子所示现一生成佛的奥秘在阿弥陀佛那里。这就把净土法门特别的价值彰显出来。从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，善财童子这位当机者禀白大乘普贤菩萨，将如何修习？善财童子代表了华藏海会四十一位法身大士恭敬请法，普贤菩萨逐一对十大愿王加以宣说。《普贤菩萨行愿品》的结穴归根在阿弥陀佛的西方极乐世界。以善财童子为代表的华藏海会一切菩萨要圆成无上佛果，皆以念佛往生西方极乐世界。智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨等诸大菩萨均发愿往生西方极乐世界。《华严经》与净土法门有着密切的关联，《普贤菩萨行愿品》可以简易到一句南无阿弥陀佛上。一句南无阿弥陀佛便可打开华严全体的境界。大安法师对《华严经》与净土法门关系精彩独到，鞭辟入里的论述，诠释祖师大德关于华藏世界等同于阿弥陀佛西方极乐世界的立论，给净土学人指明了修习经中之王的方向，也极大地提升了学人对《普贤菩萨行愿品》的好乐。近两个小时的讲授，为四众弟子播下了熏修《华严》的善因。对法师在下阶段关于《普贤菩萨行愿品》经文内容的主讲，四众翘首以待。对普贤十大行愿的深刻理解和系统阐释，指出普贤十大行愿与“六度”、“四摄”一样，是大乘佛教的重要修证法门。它与“六度”、“四摄”的根本精神是一样的，内容上也是相通的，而且有的内容诠释得更为具体和深刻。对显密经典中普贤十大行愿、普贤陀罗尼、普贤三昧和念诵仪轨的考察，认为虽然其中菩萨行愿的方式方法有所不同，但是普贤菩萨行愿的根本宗旨并没有改变。普贤十大行愿的基本结构进行了分析，并将其划分为信佛敬佛、悔过向善、求法修法、济生成就四个部分。他认为十大行愿之间及其各个组成部分之间既各自独立，异彩纷呈，又相互联系，彼此融通，形成一个完整的佛教思想体系。《普贤行愿品》与中国弥陀净土信仰的关系。他认为《普贤行愿品》中有关往生西方净土的经文，为人们所普遍重视并广为传诵，成为联系《华严经》、普贤菩萨和净土信仰的纽带。同时，由于《普贤行愿品》最后倡导回向往生阿弥陀佛净土，又为华严宗与净土宗的融会架起了桥梁，成为“华严宗转入净土宗的枢纽”。以华严系经典为中心，考察了华严系经典中的文殊与普贤，普贤行愿与普贤境界，普贤行愿与普贤清净刹土的关系，以及普贤行愿与西方净土的关系。在清代，由于《普贤菩萨行愿品》中十大行愿与往生弥陀净土有着密切的关系，因此受到净土信仰者的重视。无论是被尊为净土宗九祖的藕益智旭大师，还是作为居士佛教代表者的魏源，以及天台宗的谛闲法师，均对普贤菩萨行愿极为重视，并大力提倡，从而推动了普贤菩萨信仰的普及和流传。
（5）普贤菩萨与亚洲佛圈因缘
相传东汉时，西域宝掌和尚来峨眉山建寺修庙。明代，缅甸和阿富汗友人送来玉雕佛像和贝叶经，斯里兰卡友人送来佛牙。清代，日本友人松涛、朝鲜宝光和尚等来峨眉山题咏作画。
(二)普贤十大愿、普贤法门
"能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师"。普贤是等觉菩萨，古佛再来，他有智慧，他有德能，以十大愿王导归极乐，帮助大众脱离六道轮回、脱离十法界，往生到西方极乐世界。
（1）普贤信仰是中国独有的，中国佛教四大名山所代表的智行悲愿其实是佛陀的四德，以四德化四山。他说，《华严》的核心就是两个字：理、行，普贤菩萨精妙在行，他的座骑六牙白象因踏实前进也成为行的象征，佛家的理行与儒家的知行相当，知易行难，十二因缘第一就是无明，是轮回的源头，无明即无知，如果通过学习能明白万法之理，无明变“有”明后，就应当效法普贤菩萨，以十大愿指导我们的行，才能知行一致，最终达到华严圆融、知行圆融之境。
普贤行法所包含的“十愿”、“十忍”和“六根忏法”。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
对于此普贤愿王中的十大总愿或别愿，若有人能读诵，受持，为人演说，如此修行所得殊胜功德果报，一切凡夫、声闻、独觉、菩萨圣位们是无法测知的，只有佛与佛才能证明了知，而且此人不久决定获得菩提佛道。
若有人诵此普贤行愿，无须说他获得所有善根，只说少分的善根，仅仅一念间的修持就可以圆满一切善根功德，一切众生的清净愿望依此全部满足。唐朝的清凉国师说：“这一品经文，是四十卷《华严经》的第四十卷，即是最后一品。此品文《华严经》的关键，修行的枢机。
经文虽短涵义却很丰富。可以简可以易，涵义深而远。可以称扬赞叹可以广为流通，可以受持可以作为修行人之宝”！受持《华严经》哪怕只有一句一偈，也会有无量无边的功德利益。
（2）普贤法门
① 普贤菩萨心咒
ōng suō gā yā suō hā
唵 梭 嘎呀 梭哈
普贤心咒，普贤心咒-佛法正
②普贤菩萨与金刚乘
在密教中，普贤与金刚萨堙同体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位，密号普摄金刚。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，密号真如金刚。此外，还有以普贤延命菩萨为本尊修法，称为普贤延命法。
（3）法事文化
举办“僧众托钵”、“水陆”、“茶会”、“礼佛参拜”、“祭祖传供”、“万盏明灯供普贤”、“诵经祈福”、“抄经”、“清明节追思”、“普贤菩萨圣诞”、“放生”以及“普贤文化艺术展”等多种形式的法会和文化活动，再现了当年“圣灯”盛况，让人们感悟千古奇观之神秘。
（4）放生益事。
寒山(文殊菩萨示现)问拾得(普贤菩萨示现)："放生可成佛否?"拾得答曰："诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣!故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也;日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉不成佛乎?"故知放生因缘非小善之所能比。
七、普贤菩萨道场与皇家文化
最早的是唐僖宗(874—888在位)敕建黑水寺,赐额“永明华藏”,又赐住持慧通禅师袈裟及诸供器。之后历朝历代帝王对峨眉俱有敕赐,其中宋太宗于太平兴国五年(980)的敕赐别有意义。是年,嘉州(今乐山市)地方官以峨眉白水寺现祥云及丈六金身相奏,太宗以为祥瑞,于是遣使铸普贤大士像,于寺内供养,这尊铜像通高7.4米,重62吨,至今仍供于万年寺。公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。继业等将梵经、舍利进献朝迁，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。从此，峨眉山成为 “普贤道场”。
明代初期，明太祖敕封宝昙和尚为国师，并遣师来峨眉，重建铁瓦殿。从唐宋至明初中期，峨眉山佛教平稳发展，寺院群初具规模，这是峨眉山佛教的发展期。到了明朝中后期，由于帝室的特别扶持，峨眉山寺院修建极多。无穷国师募铸三丈六尺千手千眼观音铜像一尊，慈圣皇太后敕金建大佛寺（今大佛禅院前身）以安奉观音大士铜像；明万历二十九年慈圣太后赐金在白水普贤寺营造无梁砖殿，神宗又题“圣寿万年寺”额为太后祝寿，从此白水寺更名为圣寿万年寺；明万历三十年，妙峰禅师铸金顶铜殿。明太祖朱元璋微时曾为皇觉寺僧，对佛教本有好感，曾敕封宝昙和尚为国师，洪武初遣师来峨眉山，重建铁瓦殿。留蜀10年，道化大行。圆寂后，太祖赐诗二首，以昭其德。成化二年（1466年），普光殿毁于火，住持了鉴和尚募化，蜀王朱怀园捐资重修，经三年始成。清顺治年间，贯之和尚在伏虎寺旧址重建“虎溪精舍”，康熙赐名报国寺，塑供佛像。康熙帝的“峨眉山”题碑 ，及“秀甲天下”山石瀑布；康熙亲题“离垢园”三字悬于寺内。从明代中晚期至清初，由于帝王及地方官员的支持，峨眉山迎来了自己的黄金时代，此期的峨眉山寺院数量达到了历史的最高峰，这是峨眉山佛教的顶峰期。明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。李世民、朱元璋、康熙三大皇帝游历峨眉山更留下了无穷故事和传说。佛教名山，驰誉中外。从清音阁后沿着黑龙江向西上行，沿途山壁多雕刻，较为著名的有朱元璋，唐太宗及康熙帝游山的摩崖石刻。
南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，
明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。康熙四十一年（1702年），钦派一等侍卫海青等到峨眉山降香。康熙帝赐给峨眉山大批经卷及匾额、楹联、诗文。赐降龙院“普贤愿王法宝”玉印一枚和“善觉寺”额，并赐住持元亨诗一首，以示褒奖。元亨即改降龙院为善觉寺，在院内建亭供奉玄烨像，报国主恩。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。佛教名山，驰誉中外。乾隆十年乙丑（1745年），高宗爱新觉罗？弘历为千佛禅院（洪椿坪）御书“性海总涵功德水，福林长涌吉祥云”联语。康熙四十二年（1703年）赐名报国寺。
八、普贤菩萨与"行愿″伦理
普贤菩萨"行愿"伦理，就是所践行的是以智慧上求无上佛果、以慈悲下化无量众生的菩提道，就是力举“六度”和“四摄”，也就是上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。普贤菩萨的梵文名称是“三曼多跋陀罗”，尊号是“大行普贤”，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名“智刚吼自在相王佛”，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧自在，主一切佛的理德、行德，与般若自在的文殊菩萨智德、证德相对。文殊与普贤一同辅佐释迦牟尼佛于娑婆世界，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。所以有的寺院山门前会一边立狮子，一边立大象，代表理事圆融、知行合一。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊、普贤组合，一佛二菩萨，共称“华严三圣”。在万经之王的《华严经》中，文殊菩萨表能信之心、能起之解、能证之智；而普贤菩萨则表所信法界、所起万行，以及所证境界。常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。所谓“大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆。宝威来赞娑婆化，灵威神通震大千。”我们习惯上说般若是诸佛之母，众生修行以求智慧解脱，而龙树菩萨更认为慈悲是智慧的根本：“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。”所以，生起大悲心是菩萨成就的一个重要条件。在佛教里，普贤菩萨被称为“十大愿王”，就是发菩提心的最好说明。无边的愿行昭示着普贤菩萨的殊胜之处，修持法门中，信、愿、行是成就佛道的基础，修行的次第也称为信、解、行、证，可见“行”在佛法中所占的地位。菩萨的愿有总愿与别愿之分，总愿就是四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。而别愿是因菩萨发心之不同而有所区别，如阿弥陀佛在因地时，发有四十八愿，药师佛发有十二大愿，普贤菩萨发有十大愿。菩萨的行愿就是行菩萨道。菩萨行具体构成的内容主要有“六度”和“四摄”，也就是上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。普贤菩萨的象征意义在于，修行者不仅要有大愿心，更须修大行，不仅信佛，更要行佛，重在“行学佛行”。弘一法师赞叹曰：“愿得普贤真愿行，常乐利益诸众生。”修行不是表演给别人看的，也不是说给别人听的，而是自己要真参实修，自觉自证。如江州崇胜御禅师的教化，有僧问：“如何是学人受用三昧？”师曰：“横担拄杖。”曰：“意旨如何？”师曰：“步步踏实。”生命中要提升我们的执行力与行动力，脚踏实地去闻思修。
①抄。后魏时代的王延明、王元熙，聪明、博学，曾用上等好香掺和金粉，抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝函之中，夜以继日地奉持清净斋戒，修行正道善法。由此感得此大经王放射五彩神光，把屋里屋外，照得一片光明。因亲眼目睹此希奇景象、从而发菩提心的人，不可计数。
②诵。唐朝，安定郡的攀玄智，依止初祖杜顺大师诵《华严经》。每次诵经之时，口中频频出现舍利子，总共累计获得一百多粒。
③仿。弥伽多罗是师子国人，得到阿那含果位。后来游化到西太原寺，碰到很多人读诵《华严经》，脸色忽变，惊奇地说：“没想到此地也有《华严经》。”于是恭敬合掌十分欢喜地说：“《大方广佛华严经》功德不可思议。
④读。有人只是对此《大方广佛华严经》作了称赞之后，洗手的水沾到虫子蚂蚁，它们即时命终都生于天上，何况受持读诵思维观察的功德呢？”
作者简介:昌兴 ，又名净兴。近年来，积极倡导"、提出"中国弥陀学"、"中国观音学″、"中国势至学″、"中国佛陀学“、"中国文殊学"、"中国普贤学"、"中国弥勒学"、庐山"东林学"、五台山"东台学″概念，从事五台山学及其文化、峨眉山学及其文化等及佛教人物思想等方面研究，先后在中国文化观察网、国智网、中国文化观察网、中国文化复兴网、佛教在线、国家旅游地理 、国家旅游地理网 、中华文化旅游网、华夏寺庙文化网、中国庐山网、中华禅院、中华传统文化网、中国传统文化网、传统中国网、佛学研究网、ZAKER新闻、传统文化扎根网等网站发表20多篇佛学、佛法、佛教人物思想学术文章。
参考资料：
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26.《峨眉山:一座世界自然、文化双重遗产"佛国天堂"》 昌兴 佛学研究网[ZAKER新闻] 2020年8月24日
27.《峨眉山:一座世界自然、文化双重遗产＂佛国天堂＂》 文/昌兴 华夏寺庙文化网 2020年8月25日
28.《峨眉山：一座享誉世界自然、文化双重遗产名片的仙山佛国》昌兴 中华传统文化网(今日头条) 2020年8月26日
29.《峨眉山：一座享誉世界自然、文化双重遗产名片的仙山佛国》昌兴 网易新闻 2020年8月27日
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