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    用佛教观点看超级病毒:诸法因缘生,因灭法还灭!
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:639   时间:2020-11-4   录入:chengshangyun

     

    2020年11月4日  佛学研究网

        五浊与解脱

        佛早在二千多年前,就曾告诉我们,一滴水之中有八万四千虫,应该就是指的这些细菌等微生物。经过二千多年,这些现象也逐渐地被现代科学所证实了。

        我们因为人的因缘成熟生而为人,生在这样的一个世界。这个娑婆世界也叫做五浊恶世。在这样的五浊恶世之中,慈心不杀,做不到绝对。就如同,肉食动物吃肉是他们的习气,也是他们的果报,但是未来必定会为现在的习气和行为而受到果报。这是一个轮回的怪圈,大多数的人都身不由己。

        所以,我们每一个众生都应该看到这一点,若想真正的解脱,一定要发心解脱六道的相缠相杀相生相食,否则轮转之苦是无法究竟解脱的。慈心不杀,只是佛对我们众生所教导的一个方便法,为了令我们脱离这种恶业轮转,尽量令大家有一个正的助缘。现象界中,没有绝对,没有完美。

        我们也可以发心往生极乐世界,那是阿弥陀佛巨大愿力所成就的殊胜佛土。那里没有三恶道,就能远离杀业,得不退转,最终究竟解脱六道轮转,证得菩提圣果!

        病毒与戒持 

        诸法因缘生,因灭法还灭。

        超级流感病毒都是客观存在的病毒(自然界中就有的一类病毒),其产生是无始以来难以查证的时间,佛法不去查证那些不可考的东西,只能说它的产生仍是缘起法则的表现,因为种种条件和境况而生,因为种种条件和境况而变,因为种种条件和境况而灭。诸行无常,随时在变化和发展。

        癌症的原因则很复杂,很多是身体各种基因病变和其他问题综合产生的,不是病毒问题。这些致病因素本身并没有什么特殊的害处,处于自生自灭的状态。但是,由于人的种种无明业行,种种错误的思想和错误的行为,因为人和动物之间不和谐的关系,使这种病毒进入人体,并因为人体内的环境成为它变化的缘,也因为种种因缘,发生质变,成为危害人体的一种病毒。

        所以,从渠道上来说,我们应该保持正当和稳定的生活状态,戒除非法的邪淫和贪婪;从起源上说,我们还应该保护自然和其他生命之间的关系,避免破坏自然环境引起的各种变异;从生命本质来看,所有生命都是有正常的轮回,诸行无常,无物不灭,所以病毒本身也是有生有灭的,即使在人体内,终究也会因为人体生起抵抗和适应的机缘,使之不再危害人的生命。

        共业与因缘 

        佛教认为,地、水、火、风四大是组成世界的根本要素,四大不调,就会引起种种不好的现象。人体内也有一个内四大,人之所以有病,皆为内四大不调而引起的,所以佛教要人修身养性,调节体内四大,使之在心理和生理上得以健康地生活。

        佛教还认为,任何有意志力的行为、语言、思想都会形成一种招感果报的力量,这就是“业力”,现在称为“经验的反应”或“生活的痕迹”。佛教的“业力”说旨在强调自己身心活动的价值,一切众生在“业力”面前都是平等的,而且经过业力的作用,获得善恶报应。“业”可以分为许多种,一般可以分为“定业”、“不定业”,如果诚心修善、忏悔,定业也可以转成不定业。

        从业的影响来说,可以分为“共业”或“不共业”,“不共业”是指生命个体所作所为而自作自受,“共业”是指大众的业力相摄相拒、相互推移而引发社会的共同趋势。依共作共受的法则,大众的共业,要大家一起来改变他,即使圣人也无能为力。从感果报的不同作用来说,可以分为“引业”、“满业”,“引业”是指招感不同生命形态的力量,如生为人或蚂蚁;“满业”是指同一生命形态中的差别,如同为人,便有美丑、贫富、高矮等差别。正是这些不同种类的业力,才构成我们丰富多彩的生命形态。

        从佛教的角度来看,“超级病毒”作为人类面临的灾难,这是来自人类自己的业力所感。由于自然界的“四大”遭到了根本性的破坏,也即自然生态链被破坏,所以由业力的原因,而造成了疾病的产生。又因为“超级病毒”的传染性,人因外“四大”的不调,反映在内“四大”不适,所以造成许多国家、地区人民遭受到病毒的感染,这是人类的“共业”;同时,“超级病毒”不会在短时期内消除,这是一种“定业”的现象。绝大部分人平安无事,但仍然有些不幸的人被感染上,这是“不共业”和“满业”。病毒的感染是可以防治的,如果我们注意环境卫生,注重保护自己,尽量避免到公共场所去,那么我们就不会受到感染,这是“不定业”。

        因果与实相 

        因果,是事实,是人间的实相,也是很高深的哲学;有因必有果,它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强,苍天所不能更易,即使鬼神也不能违抗,它支配了宇宙人生的一切,也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经.憍陈品上》就郑重指出:“善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追!”

        那么,因果是由谁在操纵?由谁来主使的呢?我们可以这样说:它是由万法因缘所起的“因力”操纵,由诸法摄受所成之“因相”主使,有其超然独立的特性。人可以改变天意,但不能改变天理,也就是不能改变因果;因分果分,是佛陀证悟之性海,为三际诸佛自知之法界,是不可妄加厘测的。我们常常听到某些人自夸说:‘我什么都不怕’,这句话说起来是很幼稚、张狂的,是一种愚昧无知的诳言;人可以不怕鬼神,不怕生死,不怕诸佛菩萨,但是却不能不怕业报,不畏因果。

        在佛教里面,有两句话具有深远的意义:“菩萨畏因,众生畏果”,菩萨和我们众生不同的地方,就在于对因果的看法不一样。“菩萨畏因”,表示菩萨慎于始,知道“招果为因”,对于一切事理的迹象不昧不滞,能够洞察机先,防患于未然;而众生则不怕“因”,往往逞一时之快,意气用事做了再说,不能善始亦不能善终,因而无明造作一些罪业之后,就害怕受到惩罚、报应,终日忐忑不安,这就是“凡夫畏果”了。

        一般说来,维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律,但是最大的力量还是“因果”;法律的约束是有形的,道德礼俗的制裁是有限的,都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里,做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制,而是由“因果”裁决,幸与不幸完全由自身所作所为而定,有了这层“因果”的体悟,随时随地都能约束自己的行为,规范自我的意念,以维系善良的人情风俗,那么,社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史,不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。

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