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    因缘果报,这样预测福祸,无不应验!
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:1328   时间:2020-11-6   录入:chengshangyun

     

    2020年11月6日  佛学研究网

        有人问:言语、动作是当下外表的行为,祸福是未来的果报,怎么从外相能推测未来的祸福呢?下面就讲原因:

        大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体。   

        吉是乐果,凶是苦报。吉凶的前相大都在心中萌发,而表现在身体和语言上。

        其过于厚者常获福,过于薄者常近祸。

        人的存心有厚有薄,存心宽厚,就是事事能多为别人着想,以别人为重;存心刻薄,就是只为自己着想,自私自利,从这里能分出善根的厚薄。

        表现在语言和行为上,语言宽厚,能体贴人、关心人,行为上能付出,好的给别人,坏的留给自己,这是宽厚之相。比如为人办事,忠厚的人提前先到,不问别人如何对待自己,自己总要尽心尽力。刻薄的人,有损于自己的利益决不做,对待他人,却一毛不拨。

        人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系,存心宽厚,凡事为别人着想,这是大福德的前相;为了自己不顾别人,甚至把痛苦给别人,将来必定有大灾祸。

        俗眼多翳,谓有未定而不可测者。

        俗人有业果愚,不能认定业和果的关系,他们说:行善不一定得福,善人也一样遭祸;造恶不一定受报,恶人一样享福。

        事实上,业和果之间有必然的关系。

        安乐决定由善业产生,下至地狱一丝凉风的乐受,都来自善心;痛苦决定由恶业产生,下至阿罗汉所感受的身苦,都是恶业之报;造什么样的善恶业,就会产生什么样的苦乐果报,一一对应,丝毫不爽。

        缘起决定,没有丝毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律,所以大夫们的推测往往很灵验。

        道理就是两条:

        一、一切吉祥决定从善业生,一切凶祸决定从恶业生。

        二、善恶在心,语言、行为是心的表现。因此,从外在的语言行为可以推测内心的善恶,从心地的善恶可以推测未来的吉凶。

        所以,人生只有行善是安乐之路,行善之外,再没有别的成办安乐的途径。

        宗喀巴大师说:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣。”

        至诚合天,“至诚”,就是心不二。攀缘五欲六尘,心就不定,不可能有诚心。

        因为它是观待境界的,悦意境来了生贪追逐,不悦意境来生嗔排斥,这样心猿意马,怎么能诚敬呢?

        至诚是来自性德,不必要观待五欲六尘。

        “合天”,天是真如本性,以至诚心离开妄念,来契合本性,是合天。

        善恶在心

        福之将至,观而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。

        人在福报快要来时,观察他的举动,决定能事先知道。以这一条观察自己未来的前途好不好,如果烦恼渐渐减少,利他心越来越强,可以预见自己是在上升;如果烦恼增盛,恶念增长,则是堕恶趣的前兆,后世会很不好。

        看别人也是如此,一个人变得谦虚、恭敬、善良,就会有前途;刻薄、傲慢、爱占便宜,将来必定有灾祸。同样,祸要来临,观察行为趋向不善,也能事先知道。

        今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。

        祸和福是果,想求善果,因一定要正,积聚了正因,果不求而自得。

        我们想要趋吉避凶,只有在心上改过行善。

        行善和改过的次第如何呢?行善之前,首先要改过。相续里有很多罪过,如果不事先忏除,就会障碍地道功德的产生。

        一般人修行多年不见效果,原因多半是没有真心改过。

        想想看,只做一种表面的学习,心上有过失从来不改,这样会有进步吗?

        比如学习了十年,过失和十年前一模一样,甚至还更严重,知识增加了不少,心态却比过去傲慢,这样必定不能产生功德,就像田地里有杂草,不去清除,再怎么也长不出好庄稼。

        所以行善之前,首先需要改过。

        配合十善业道来讲,一般的十善业就是离过。

        原来造杀生等恶业,现在观察恶业的过患,发起远离欲,发誓今后永远不造杀生等,这叫改过。改了过失,才能做得到圆满的善法。

        不然,杀生没断,能做好放生吗?妄语没断,能说诚实语吗?当然不可能。

        善和恶是相违的,恶的势力大,就会压住善根。比如,妄语的习气强,会压抑诚实,没戒掉妄语,始终会障碍诚实语;嗔心障碍慈悲,不改嗔心,也无法开展慈心。所以,首先改过,然后积德。

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