首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 隐于山谷,悬于峭壁,藏于云间[103]

  • 学佛人应如何养生[100]

  • 迷信佛教的人很多,你是吗?对[110]

  • 【释迦牟尼佛成道日·腊八节】[126]

  • “中国化"弥勒学与 弥勒“中国[1202]

  • 有一种高情商,叫“二八定律”[111]

  • 佛教是如何看待生病这件事情的[122]

  • 星云大师挨打的故事[171]

  • 一切法皆是佛法,是什么意思?[116]

  • 唯有耐得千事烦,方能收得一心[124]

  • 培养自己的定力,要从嘴巴开始[113]

  • 从容入世 清淡出尘[156]



  • 本站推荐

    隐于山谷,悬于峭壁

    “中国化"弥勒学与 

    《长安与中国佛教》


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    简谈佛教解脱的含义和次第
     
    [ 作者: 雪漠   来自:网络   已阅:288   时间:2020-11-23   录入:wangwencui


    2020年11月23日    佛学研究网

        佛教追求的终极目的,以及解脱原理以及相关次第。这是目前好多朋友想解决、而一直没有解决的问题。许多朋友无论从什么样的目的出发,比如学习一种文化、或者是希望得到一种快乐、或者需要一种清凉、或者要得到福报等等,总之不同人有不同的目的来接近宗教、进入宗教。但许多人却不知道,尤其是一些宗教的信仰者们,不知道佛教真正的本质是什么?
     
        目前,信仰佛教的人有追求福报的、有害怕轮回的、有想要学习一种新文化,汲取文化营养的……目的不一样,结果也就不一样。佛教文化非常博大,有三藏十二部。这三藏十二部的内容浩如烟海。以前我读过一次《大藏经》,整天闭关地阅读。如果二十四个小时中间除了基本的休息之外,最少要三年多的时间才能够读完。阅读能力稍微弱一点人,三年也读不完,而且没有办法读下去。这就是说,一个人要想全部地了解佛教、完整地了解佛教,以及想了解佛教中许多精髓的东西,那么就必须得到善知识的点拨。
     
        在中国历史上、在印度历史上有许多非常伟大的善知识,他们造了好多“论”,比如龙树菩萨造过《大智度论》、弥勒菩萨造过《瑜伽师地论》等等。这些大论是佛教的基本概论,不过现在能读懂这些大论的人也少之又少。于是出现了一种什么状况呢?无论是学习佛学的人,还是信仰佛教的人并不懂真正信仰的目的是什么?我们为什么要有信仰?我们在追求什么?如果不懂这些,那么就是迷信。比如,有些人把佛教变成了世间法的一种助缘,譬如在南方广州这一带,有一种向观音借钱的习俗,今年向观世音菩萨借多少钱,挣上多少钱后,明年再来还愿。像这种习俗就非常的有趣,他们把观音菩萨当成一个财神来“信仰”;有些人是为了祈求佛与护法的保佑;还有些人甚至让护法神惩罚自己的敌人,修一些像藏传佛教里面所谓的诛法之类的东西等等,这些习俗和做法并不符合佛教的真正精神。正因为有不同的人对佛教有不同的理解、不同的看法,而导致了佛教界的混乱。
     
        事实上信仰宗教的真正目的就是追求真理和自由。真理在佛教中被称为“正见”,无论伊斯兰教也罢、基督教也罢、印度教也罢,许许多多的宗教都追求真理。它们将真理赋予不同的名相,比如印度教将真理称之为梵天、基督教将它称之为上帝、伊斯兰教将它称之为真主、中国的道教将它称之为“道”、佛教将它称之为真如、空性等等。就是说,每一种宗教都认为有一种存在比人类更伟大,并且这种存在被认为是客观的。这种存在有两种层次,第一种是物质性的存在,有一种功能性的作用;另一种是纯精神性的存在。无论它是物质的、功能的,还是精神的都不要紧,因为信仰者们都承认有一种存在比人类更伟大。当人类向往这种存在的时候,就会产生宗教。
     
        佛教追求的终极目是什么呢?就是自由、真理。自由换一种说法叫解脱,因为真正的自由就是解脱。当佛教把人从世俗的欲望中、烦恼中、仇恨贪婪中解脱出来的时候,人类就会得到自由。自由分为两种,一种是世间法的自由,一种是出世间法的自由。世间法的自由就是离苦得乐,即远离痛苦得到快乐、远离热恼得到清凉、远离愚昧得到智慧、远离仇恨得到慈悲、远离贪婪得到少欲知足等等,这些东西都是实现自由的一种方式;另外一种自由是出世间的自由,即它不追求相对自由,而是追求“绝对自由”。什么是“绝对自由”呢?就是无条件的自由。在藏传佛教中“绝对自由”被称为“心气自在”,意思就是物质和精神、心灵和肉体都得到大自在。所以,佛教追求的本质就是自由或解脱。
     
        怎样得到解脱?

     
        那么如何得到自由?如何得到解脱?几乎所有的宗教都有两种方式,来得到自由和解脱。
     
        第一种是“因信得度”,因为信仰而得到救度。人们依靠信仰的力量来消除自己的贪婪、愚昧、欲望,破除一种执著,然后最终得到解脱。比如,基督教的信仰者会信仰上帝、伊斯兰教的信仰者就信仰真主,因为这种信仰的力量,人们远离了痛苦,得到了快乐,并找到了他们向往的永恒而被救度,这就是“因信得度”。佛教中最能体现“因信得度”的就是净土宗,它认为念“阿弥陀佛”就可以到极乐世界,信仰者甚至不需要非常多的繁杂的佛教教义,只要信仰阿弥陀佛,并遵循一种规则(戒律、仪规等),就可以得到救度。这是得到自由、解脱的一种方式。
     
        第二种方式是“见即解脱”。这个“见”就是“见地”的“见”、“见道”的“见”、正见、智慧。在禅宗中“明心见性”的这个“见”、大手印中“契入大手印”的“契入”就是“见”,即得到一种智慧。
     
        人为什么要得到这个“见”呢?是为了破除一种执著。什么执著?执著有两种,第一种:对“自我”的执著,认为自己是一个永恒不变的本体,并用“自我”来衡量这个世界,于是就产生了许多执著,比如因为执著而掠夺、贪婪,贪婪而得不到时就产生仇恨。实际上,这些纷纷繁繁的热恼、痛苦、仇恨都是由执著而来的;另外一种执著是“法执”。在佛教中,把这个世界上所有心和物的现象都用“法”来代表,它不仅仅是一个方法的“法”,客观世界和主观世界、精神和物质都是“法”。
     
        对“法”的执著在佛教中,是必须破除的。当一个人破除了“法执”的时候,他就会得到解脱。我们举一个非常形象的例子,执著好像寒冷,它把一杯水变成了一块冰,那么,这块冰如何才能解脱呢?只有通过某种特殊的方式把这块冰融化,它才会变成一杯水。当这杯水被倒入大海时,它和大海融为一体时,就叫解脱。佛教的某些流派中,将这种现象形象地比喻为“子母光明会”。
     
        那么如何把冰与大海合二为一?方式有两种。第一种:把这个冰直接投入到大海,等到一定的因缘成熟之后它就会融化,这就是“因信得度”。追求往生的人就是往生到佛国去,在那儿机缘成熟后开悟、解脱,就好像一块冰“往生”到大海里,靠大海里出现的诸多的顺缘来将它融化,这时那个个体的冰就和法界的大海融为一体,从而得到解脱。还有一种“见即解脱”,就是用你的智慧之火先融化那执著之冰,当冰化为水时再进入大海,跟大海融为一体。在大手印文化中把破除执著之后和法界的光明融为一体,称为“子母光明会”,就是自己修道来的那份光明,与真理的、大自然的、法界的、人类和众生本有的那份光明融合为一的时候,就得到了解脱。换句话说,用信仰把你的执著之冰化为智慧之水,然后这智慧之水才可能和大海浑然成一体。一杯水只有融入大海时才会得到永恒。
      
        虽然这个比喻不一定准确,但可以非常形象地告诉大家解脱是怎么回事。只有破除所有执著之后,解脱才能产生。所以,任何修炼的终极的目的,就是破除执著。佛教中认为破除执著的本质在于证得一种智慧,什么智慧?我们称之为空性。佛教中对空性还有一种说法叫“无分别智”。为什么呢?因为任何执著都源于分别心,因为有了分别心,才产生了执著,比如我和你的分别心、我家和他家的分别心、我们这个民族和别的民族的分别心、贫富分别心……因为这些分别心而产生了一种不平衡的东西。当你证得了一种无分别心的智慧时,解脱才会实现。
     
        注意!这里面有一个问题,没有分别心的同时必须具足智慧。如果单纯的没有分别心,在佛教中被称之为“顽空”,例如一块石头没有分别心、一个物质没有分别心,但它们没有智慧。所以单纯的没有分别心是不够的,必须拥有一种智慧。在大手印文化中、在香巴噶举的传承文化中,把“无分别智”称为“明空”。“明空”就是没有分别心、没有杂念妄念,还具有佛的三身五智。三身是法身、报身、化身;五智是妙观察智、大圆镜智、成所作智、法界体性智、平等性智等。就是说,佛的三身五智在那种“明空”中间都是存在的。在藏传佛教的许多佛像中,专门强调了这五种智慧,比如每一个本尊的头上戴着五个死人头骨,它就代表这五种智慧。没有这五种智慧的“明”不叫“明”。所以说,大手印文化认为“明空”俱足三身五智,在香巴噶举中将这种“大手印”称之为“明空智慧”,也称之为“宝盒”,就是三身五智、明空都容纳于这种智慧状态中,只有和合在一起才有可能证悟。
     
        修行的次第
     
        因此,解脱的本质就是破除所有的执著。所有的宗教礼仪、佛教礼仪的目的也是为了让人破除执著,得到一种智慧的光明。我再举个的例子:我们把真理称为光明,把所有的众生称为迷者,就是没有觉悟的人。没有觉悟的众生就好像在一团黑暗之中。有一天,有一个人开始向往一种光明,因为他觉得太黑暗了。于是,从他开始向往光明。当他开始向往光明的时候,就进入我们所说的佛教修道的第一个阶段:资粮道。他一直向往着,希望远离愚昧、贪婪、仇恨,希望远离欲望对他的束缚、桎梏,远离生死给他带来的恐惧,远离他认为的六道轮回这样的生命状态对他的束缚。然后,他开始向往光明,开始了资粮道的修炼。
     
        在藏传佛教中,资粮道用生起次第、四加行、上师瑜伽等等来实现,就是让自己建立一种信心。当他完成生起次第后,他的信心就俱足了。什么是俱足信心呢?他认为上师是佛,自己本来也是佛,他相信自己有成佛的可能,并相信自己根据某一种我们称之为宗教礼仪、宗教仪规的训练就能得到解脱。因此,完成资粮道本质就是人要俱足信心,而不是别的。
     
        所以说,所有宗教文化中都认为信是“功德母”,并且体现在三个方面:信、愿、行。信是第一位的,由信仰而发愿,由发愿而有行为,没有信就没有一切。所以资粮道的本质就是信心。
     
        有了这种信心之后就要开始进入加行道。这时他就会去寻找光明,东奔西跑,八方求索,在茫茫黑夜之中,可能到处碰壁,看不到一点儿光明。但因为前面的信心非常俱足,他又不会退转。这个寻找的过程就是加行道。在加行道修到一定的时候,突然之间、刹那之间他就会发现,光明在那个东北角或者其他什么方向,见到光明同时就是“见道”,这个也叫“明心见性”。大手印文化把它称之为“契入大手印”。在香巴噶举中,生起次第完成后进入圆满次第,通过修拙火、幻身最后也会见到光明,进入“见道”。见到光明的时候,就明白了修行的方向,明白了如何修行。因此,禅宗讲“悟后起修”。“见”就是开悟,开悟之后才开始真正的修行,开悟前的修都是瞎修。
     
        当他见到光明之后,他就开始走向光明。这一步一步接近光明的过程,就是修行的过程,就是“修道”。悟后起修、见上起修都是指在开悟之后的那个状态中修炼,这才是真正的修炼,过去的所谓“修炼”不过是在积累资粮而已。在真理的光明之中,不断地修炼,直到最后融入光明,就达到了我们所说的“证道”。
     
        仅仅是融入光明还是不够的,因为你自己还有一些细微的无明没有除掉,必须用一种方便法门来消除细微无明和习气,使你不但融入光明,还化为光明。当你自己也变为光明后,才叫“证果”。
     
        但在大手印文化中对“证果”还有更高的要求,就是不仅仅要化为光明,而且心中还要没有光明这个名相,必须把这个名相也破掉。我有一首诗专门写到了“大手印”的境界:
     
        大风吹白月,清光满虚空。
     
        扫除物与悟,便是大手印。
     
        “大风吹白月”就是看到光明,“清光满虚空”就是保任光明,也叫接近光明,让那种光明充满自己生命的每一个时刻,禅宗里叫“打成一片”。赵州老和尚说,老僧用四十年的时间,才将功夫打成了一片。这就是保任。“清光满虚空”这个还不够,最后还要把这个“清光”的名相也扫掉,把对这份光明的执著和分别也扫掉,把对开悟、证悟的执著也扫掉,破除了“法执”,才叫“大手印”。
    *本网站对所有原创、转载、分享的内容、陈述、观点判断均保持中立,推送文章仅供读者参考,发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或涉及侵权,请原创作者友情提醒并联系小编删除。

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 迷信佛教的人很多,你是吗?对照一下![110]

  • 佛教是如何看待生病这件事情的?[122]

  • 生从何来,死往何去?这是我听过最好的答案~[194]

  • 佛教对本体问题的探讨[246]

  • 生从何来,死往何去?这是最好的答案![211]

  • “本命年”诸事不顺利?佛教教你来化解![261]

  • 佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验[193]

  • 佛教中国化进程中的菩萨戒[293]

  • 从僧衣看佛教三千威仪[281]

  • 达真堪布:菩提心的分类[276]

  • 辽代帝王与辽代佛教的关系[368]

  • 心香遍满 祈福福至:佛教的香供养[372]

  • 世界名人谈佛教[389]

  • 佛教的资本主义——从犍陀罗到敦煌[380]

  • 从般若之真、法喜之乐到慈悲之善——论佛教的情感体验[375]

  • 何处觅心安:佛教的安心之法[430]

  • 佛教的物质生活[375]

  • 恭迎观世音菩萨出家日,最不可思议的慈悲救度,愿众生皆得自在解脱[397]

  • 因缘的波光中藏着解脱的秘密[356]

  • 佛教的悟[506]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)