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    临济义玄禅师及其禅法特色
     
    [ 作者: 林崇安   来自:网络   已阅:257   时间:2021-1-15   录入:wangwencui


    2021年1月15日    佛学研究网

        一、前言

        汉地的禅宗,在慧能以前是一潜酝时期,从慧能到临济义玄禅师是一竞起时期,其后是拓展时期。从慧能到义玄禅师的一百五十年间,各家竞起,其中的一个主流传承是:1 慧能大师(638~713),2 南岳怀让禅师(677~744),3 马祖道一禅师(709~788),4 百丈怀海禅师(720~814),5 黄檗希运禅师(?~850),6 临济义玄禅师(?~867)。在义玄时期,有沩山(771~853)、赵州(778~897)、普化(?~860)、大愚等,都是义玄的师叔辈,他们相互之间留下许多互动的公案。义玄禅师的机锋峭峻,以喝叱等显大机用,别成一家,后世称作临济宗,门风兴隆,成为禅宗五家(临济、沩仰、曹洞、云门、法眼)中最盛行的一派。中国佛教的特质在禅,而禅宗又以临济为代表,所以对于创始者义玄禅师的禅风要给予特别的重视,以下针对禅师的悟道因缘及其禅法的特色略做探讨。

        二、义玄禅师的悟道因缘

        义玄禅师是唐代曹州(河南)南华人,俗姓邢,出家受戒后,研习戒律和经论,不久决心到他处探究教外别传的禅宗。义玄禅师参学时,在黄檗希运禅师处随众参侍,行业纯一。当时的首座是睦州,见而叹道:「虽是后生,与众有异。」有一天首座问他:「上座在此多少时候了?」

        师(义玄)答:「三年。」
     
        首座问:「曾经参问过堂头和尚吗?」师答:「不曾参问,不知问个什么?」首座说:「何不问和尚:如何是佛法大意?」

        师便去问,问声未绝,黄檗便打。师回来,首座问:「问话作么生?」师答:「我问声未绝,和尚便打,我不会。」
     
        首座说:「但更去问。」

        师又去问,黄檗又打。

        如是三度发问,三度被打,遂向首座告辞说:「幸蒙慈悲引导向和尚问法,但是三度发问,三度被打,自恨障缘,不领深旨。今且辞去,到他处行脚参访。」首座说:「汝若要离去,须辞和尚去。」师礼拜退。

        首座先到黄檗处说:「这问话的上座,虽是后生,甚是如法,若来辞时,方便接引,以后成一株大树,与天下人作覆荫。」师来辞黄檗,黄檗说:「不须往别处去,你只往高安滩头的大愚处去参,必为你说。」

        师到大愚处,大愚问:「什么处来?」师答:「黄檗处来。」

        大愚问:「黄檗有何言句?」

        师答:「我三度问佛法大意,三度被打。不知我有过、无过?」

    大愚说:「黄檗恁么老婆心切,为你得彻困,更来这里问有过、无过?」师于言下大悟,说道:「元来黄檗佛法无多子。」
     
        大愚掐住说:「你这尿床鬼子!适来说有过、无过,如今却说黄檗佛法无多子。你见个什么道理?速道!速道!」师于大愚肋下筑三拳,大愚拓开说:「汝师黄檗,非干我事。」

        师辞大愚,却回黄檗。

        黄檗见了便问:「这汉来来去去,有什么了期?」

        师答:「只为老婆心切,便人事了。」侍立,黄檗问:「什么处去来?」师答:「昨奉和尚慈旨,令参大愚去来。」黄檗问:「大愚有何言句?」师便举述前话。

        黄檗说:「这大愚老汉来,待痛与打一顿。」

        师答:「说什么待来,即今便吃打。」随后便掌。

        黄檗说;「这疯癫汉却来这里捋虎须。」师便喝。

        黄檗唤侍者说:「引这疯癫汉参堂去!」以上是临济义玄禅师悟道的因缘。最初临济义玄「不知问个什么?」落入寂止,所以睦州首座要他生起「如何是佛法大意?」的念头,一步步引导他走向见性。

        有一天,师(义玄)栽松次,黄蘗问:「深山里栽许多作什么?」

        师云:「一与山门作境致,二与后人作标榜。」

        道了将镢头打地三下。

        黄蘗云:「虽然如是,子已吃吾三十棒了也。」

        师又以镢头打地三下,作嘘嘘声。

        黄蘗云:「吾宗到汝大兴于世。」黄檗禅师入灭于850 年,义玄禅师于854 年到河北镇州(正定县)的临济院弘法,以三玄三要、四料简等法接引徒众,有普化佐助义玄禅师,但普化不久就全身脱去。义玄禅师于咸通八年(867)四月示寂,敕谥「慧照禅师」,门人以师全身建塔于大名府西北隅,塔号「澄灵」。义玄禅师的嗣法者有兴化存奖、三圣慧然等二十二人,都是宣扬祖风的佼佼者。三圣慧然编有《镇州临济慧照禅师语录》一卷传世,简称《临济语录》,可说是临济宗最重要的语录。

        三、临济义玄禅师的禅法特色

        临济义玄禅师接引学人采用的方式有四宾主、四料简、三玄、三要、金刚王宝剑、踞地狮子、探竿、影草、一喝分宾主、照用一时行、一喝不作一喝用,以下引用宋智昭(1188)编刊的《人天眼目》来作解说:

        1、四料简者:中下根人来,夺境不夺法;中上根人来,夺境夺法不夺人;上上根人来,人境两俱夺;出格人来,人境俱不夺。

        2、四宾主者:师家有鼻孔,名主中主;学人有鼻孔,名宾中主。师家无鼻孔,名主中宾;学人无鼻孔,名宾中宾。

        3、三玄者:玄中玄、体中玄、句中玄。

        4、三要者:一玄中具三要。自是一喝中,体摄三玄、三要也。

        5、金刚王宝剑者:一刀挥尽一切情解。

        6、踞地狮子者:发言吐气,威势振立,百兽恐悚,众魔脑裂。

        7、探竿者:探尔有师承、无师承,有鼻孔、无鼻孔。

        8、影草者:欺瞒做贼,看尔见也不见。9、一喝分宾主者:一喝中,自有宾有主也。10、照用一时行者:一喝中,自有照有用。11、一喝不作一喝用者:一喝中,具如是三玄、三要、四宾主、四料拣之类。

        以上是临济禅师引导学人的原则,以下举出《临济语录》中的一些实例作说明。

        (1)僧问:如何是佛法大意?

        师便喝,僧礼拜。

        师云:这个师僧,却堪持论。

        问:师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?

        师云:我在黄蘗处,三度发问,三度被打。

        僧拟议,师便喝,随后打云:不可向虚空里钉橛去也。

        (2)又有僧问:如何是佛法大意?师便喝,僧礼拜。

        师云:尔道好喝也无?

        僧云:草贼大败。

        师云:过在什么处?

        僧云:再犯不容,师便喝。

        是日两堂首座相见,同时下喝。

        僧问师:还有宾主也无?

        师云:宾主历然。

        师云:大众要会临济宾主句,问取堂中二首座。
     
        便下座。

        (3)上堂,僧问:如何是佛法大意?

        师竖起拂子,僧便喝,师便打。

        又僧问:如何是佛法大意?

        师亦竖起拂子,僧便喝,师亦喝。僧拟议,师便打。

        师乃云:大众!夫为法者不避丧身失命,我二十年在黄蘗先师处,三度问佛法大意,三度蒙他赐杖,如蒿枝拂着相似,如今更思得一顿棒吃,谁人为我行得?
      
        时有僧出众云:某甲行得。

        师拈棒与他,其僧拟接,师便打。

        (4)有定上座到参,问:如何是佛法大意?

        师下绳床,擒住与一掌,便托开。定伫立。

        傍僧云:定上座何不礼拜?

        定方礼拜,忽然大悟。

        (5)问:如何是西来意?

        师云:若有意,自救不了。

        云:既无意,云何二祖得法?
     
        师云:得者是不得。

        云:既若不得,云何是不得底意?师云:为尔向一切处驰求,心不能歇,所以祖师言:咄哉丈夫!将头觅头。尔言下便自回光返照,更不别求,知身心与祖佛不别,当下无事,方名「得法」。

        (6)赵州行脚时参师,遇师洗脚次,州便问:如何是祖师西来意?

        师云:恰值老僧洗脚。

        州近前作听势。

        师云:更要第二杓恶水泼在?

        州便下去。

        (7)师问僧:什么处来?僧便喝,师便揖坐。僧拟议,师便打。

        师见僧来,便竖起拂子。僧礼拜,师便打。
     
        又见僧来,亦竖起拂子。僧不顾,师亦打。

        由以上这些实例就可以看出,义玄禅师的禅风峻烈,凡僧有问,义玄禅师即喝破,或擒住,或拓开等,他接化的热辣方式,五家中罕见其比。

        四、探讨

        义玄禅师为何采用这种峻烈的手腕?因为一般人都心外求佛,所以,禅师运用这种打喝的方式,直接指引学人回到当下的「本心」,不容拟议。《临济语录》中说:

        1 山僧无二法与人,只是治病解缚。尔取山僧口里语,不如休歇无事去。你若能歇得念念驰求心,便与祖佛不别。

        2 尔若欲得生死去住,脱着自由,即今识取听法底人,无形无相、无根无本、无住处,活拨拨地,应是万种施设,用处秖是无处,所以觅着转远,求之转乖,号之为秘密。

        3 大德!觅什么物?现今目前听法无依道人,历历地分明,未曾欠少,尔若欲得与祖佛不别,但如是见,不用疑误,尔心心不异,名之活祖,心若有异,则性相别,心不异故,即性相不别。

        4 夫如真学道人,并不取佛,不取菩萨、罗汉,不取三界殊胜,迥无独脱,不与物拘,乾坤倒覆我更不疑。十方诸佛现前,〔无〕一念心喜;三涂地狱顿现,无一念心怖,缘何如此?我见诸法空相,变即有,不变即无,三界唯心,万法唯识,所以梦幻空花,何劳把捉?

        上述这种直指当下的本心的禅风,其源流可由《六祖坛经》来理解,《坛经》说:

        1 善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即徧一切处,亦不着一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,名无念行。

        2 诸善知识!汝等诸人自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:「心生种种法生,心灭种种法灭。」

        可知教外别传的禅所重视的是「能观之心」而不是「所观之境」,义玄禅师以手势、喝、打等技巧,使学人直接透过眼识、耳识、身识等当下体认本心。如果回到教内所传的《阿含经》来看,佛陀说:汝于所见唯有所见,汝于所闻唯有所闻,汝于所觉唯有所觉,汝于所知唯有所知。

        也就是说,行者在见、闻、觉、知的当下,只是见、闻、觉、知,没有多余的贪、瞋、痴的生起,这是一种内观的捷径,在内观的当下,看清五蕴的缘起无我而不起执着,佛使比丘在《一问一智慧》中说:

        1 看只是看,听只是听,闻只是闻,尝只是尝,触只是触,起念只是觉察,这表示不要造作出「自我」。佛陀教导我们:如果这样修习,「自我」就不会存在,当「自我」不存在,苦也就止息了。

        2「看只是看」这句话需要解释:当所看的对象和眼睛接触时,只要认清对象,知道应该如何去处理就好了,千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头,就会想拥有它;如果生起讨厌的念头,就会厌弃它。如此一来,我们自己就成为那「喜欢的人」和「讨厌的人」,这就是所谓的「自我」,走向「自我」就是走向痛苦和错误。

        3 这是一个最好又简洁的修行原则:看只是看,听只是听,尝只是尝,嗅只是嗅,触只是触,起念只是觉察。让一切只停留在这个层次,当下就能产生智慧,可以正确又恰当地处理一切,不会产生爱、恨的「自我」。如果随着喜欢或讨厌的欲望去做,「自我」就会生起,让心不能自主,也就无法具足智慧了。

        4 行善、布施、持戒、修定和修慧,终究都是为了使我们成为「如如不动」的人,而修习看只是看、听只是听等等,就足以使我们成为「如如不动」的人──当接触任何外境时,都不会产生「自我」,能保持平常心,而不被境转。行善和布施是为了拔除「自我」,持戒和修定是为了调御「自我」,修慧则为破除「自我」。在此我不想多谈,而只讨论每天最迫切的事情──眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻等等,只要守护六根就是已控制一切,修行圆满了,这正是修习佛法的核心。

        此处修习佛法的核心,其实是和禅的精神相通,只是义玄禅师以打喝等特殊的方式导入。

        五、结语

        总之,临济义玄禅师的机锋峻烈,接引学人单刀直入,入处痛快,扫除情见,直接省悟。唯悟后涤除习性,仍须长期努力。此宗流传最广最久,实来自其独特的宗风。后期禅书充栋,今人想体会禅宗旨趣和祖师西来意,其实只要直接深入《坛经》和《临济语录》就够了。
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