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    法从缘起,果从因生
     
    [ 作者: 明海法师   来自:网络   已阅:775   时间:2021-4-17   录入:wangwencui


    2021年4月17日    佛学研究网

        学习佛法要懂得佛法有两条根本规律:一条叫法从缘起,一条叫果从因生。这两条规律是千经万论共同阐明的根本大法,是佛教的根本特色、根本精神。明白了这两条规律,就知道佛教讲什么。
     
        佛教不是宿命论,佛教不是说一切只能听从命运,佛教告诉我们命由己立,一切操之在我。因果规律是宇宙人生的根本道理,宇宙人生一切都有因有果,宇宙人生万象都受到因果规律的制约。

        法从缘起

        法从缘起的规律,讲世间一切法都不是孤立的,每一法的生起都与整个宇宙、整个法界的事事物物相联系。没有宇宙间的万法,没有法界中的一切法,不可能新生任何一法。佛教经论中反复强调:世间不会减少一法,也不会增加一法;不会新生起一法,也不会灭掉一法。

        所谓“不生不灭,不增不减”。一切法只有转变,不会增多,不会减少。如果说世间上有一事物突然没有了,到哪里去了?总要有个归宿吧?找不到它的归宿。所以一切事物没有消失,只有转变。这一件事物消失了,它又成就了另一事物的生起。

        这个道理听起来好像很奥妙,实际上这是一个很普通的道理。现在的哲学讲物质不灭的定律,实际上不但物质是不灭的,精神也是不灭的。只看到物质的不灭,看不到精神的不灭,那仍然不全面。物质与精神最终统一到能量上。没有纯粹的物质,也没有纯粹的精神,心与物不二,精神与物质不二。

        果从因生

        因果的定律,任何人都逃避不了。我们无始以来,既种了许多善因,也结了许多善缘,所以能够感得一个暇满人生。什么叫做暇满人生呢?暇者,有闲暇的时间修习佛法,丰富精神生活;满者,六根具足,依报、正报都有利于精神生活的追求与满足。所以叫做暇满人生。

        暇满人生是由过去生中所修善根和所结善缘而感得的善报。暇满人生就是我们的正报。我们有一个文明古国作为正报的依托,有风景秀丽的山河大地作为我们的生活环境,有丰富的物产使得衣食住行都不匮乏,这就是依报。依报与正报都有利于暇满人生修行办道。

        我们也种了许多恶因,结了许多恶缘,所以任何人都不能说自己这一辈子就是万事大吉,不可能。每一个人在这一生中都有许多逆缘,都有许多缺陷,都有许多不顺利的事情。那就是我们在过去生中所种恶因、所结恶缘的结果。

        凡夫如此,圣者也是如此,因为因果的规律具有普遍性。欠钱还债,杀人偿命,这就是因果定律。《道德经》说“天网恢恢,疏而不失”,就是讲的因果定律。

        我佛如来成等正觉,三觉圆满,十号具足,十力四无所畏,诸恶断尽,众善圆满,所谓位至极果,所谓成就无上正等正觉,但是释迦牟尼佛他八十年的人间生活,也有十大定业不能改变。有一本经翻译得很早,叫做《兴起行经》,专门讲释迦牟尼佛一生所面对的十大定业。

        这十大定业,有的是属于人际关系方面的,有的是属于生理不调适方面的。比如说提婆达多一辈子与佛作对;比如说一位婆罗门妇女故意装作怀了孕,走到佛陀的法会当中毁谤佛陀把她的肚子搞大了。

        像这样尴尬的事情,佛陀当时也得面对。不过佛陀有神通,当这位妇女说完以后,她就原形毕露,用来装作大肚子的畚箕从衣服里掉了出来,当场就揭露了她是在诬蔑毁谤。

        又比如说,有一年佛陀和他的僧团受到一位国王的邀请,到那个国家结夏安居,正好遇到灾荒的年景,没有粮食可吃,就只能吃喂马的饲料。所以佛陀与他的弟子在这三个月中就只能吃马麦。又比如说,佛陀有头疼的疾病,有背疼的疾病,有关节疼的疾病,这都是属于十大定业不可改变的逆缘。

        佛陀说:我众恶断尽,众善具足,但是无量劫以来所做的种种恶行还有残缘未了,还要在此生偿还宿债。我等诸人,何许人也?所以一定要牢记因果定律,不可做错一件事。一切言行都有因果,都要受因果规律的制约,都要受因果规律的制裁。

        因果规律不仅仅通于生命界,也通于生物界,世间的万事万物都是有因有果的,整个因果规律的作用,只有我们生命界感受得最真实。植物、矿物虽然也受因果规律的作用而有成住坏空,但是真正能够感受到因果规律作用的,只有我们十法界的一切生命。

        因果规律是十法界生命的共同准则,十法界的四圣、六凡,都受到因果规律的制约,都要在因果规律的支配下各尽本分、各尽职责、各行其道。

        严守本分

        我们究竟应该怎样来适应因果的法则呢?怎么样做才不会错因果呢?一切严守本分,既要把本分事做到位,又不可超越本分。做到位了,就尽到了自己的责任和义务;超越了本分,不管是恶意的还是善意的,都会有消极的影响。

        比如说,作为团体里的一名普通职员,一名清洁工,就应该把清洁工应该做的事情做好。即使清洁工还有其他技能,也可以当经理,也可以当董事长,也可以当办公室主任,有那个能力,他是不是就可以把清洁工的事情放在一边不做,自己跑到办公室中坐下来指手画脚呢?绝对不行。

        这样做固然可以体现自己的价值、自己的能力,但这不是你的本分事,大家没有认可你,上面没有委任你,你过早地去做这一件事,只会把好事办成坏事。

        把好事办成坏事的事情,在我们生活中并不是没有,有的是。这样做不但弄得大家不开心不愉快,自己也感觉到受委屈:本来我是好心好意帮忙出出主意、想想办法、做做好事,结果还不得好。这就是不守范围,不听招呼。

        我们生活在这世间,世间是什么呢?世间就是一个关系网,每个人都必须在这个关系网当中定好位。如果位置定不好,随便乱蹦乱跳的,这个关系网就会被你弄破了。弄破了这个关系网,那就不顺利了,那就逆缘横生。

        遵守因果规律,就是要做自己该做的事,该做的事可以多做。比如说派我管这个殿堂,我就勤勤恳恳地把殿堂打扫得干干净净、一尘不染,人人见到都生欢喜心,都赞叹某某人殿堂管理得好,职责尽到了。那就是守了范围,那就是尽到了责任。

        作为一名家庭成员同样如此,做妻子的尽到做妻子的本分,做丈夫的尽到做丈夫的本分,做子女的尽到做子女的本分,做父母的尽到做父母的本分。每一个人都尽职尽责地尽到本分,就能家庭和睦、上下和谐,一切事情都欢欢喜喜、顺顺利利。

        家庭的诸多矛盾是怎么样引起的呢?做妻子的不想做妻子,做丈夫的不想做丈夫,做父母的不想做父母,都爱错位。一错位了,就把这个关系网破坏掉了,就违背了因果规律。不遵守因果规律,违背了因果规律,所以叫做错因果。

        不错因果从在家学佛来说,最根本的就是要守持五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。这五条戒都是叫我们遵守因果规律,不去做违背因果的事情。

        尊重生命,就不杀生;尊重他人的财产,就不偷盗;尊重他人的人格、名誉和家庭关系,就不邪淫;说诚实的语言,说诚信的语言,说慈爱的语言,说庄重的语言,就不妄语;保持头脑的清醒,保持思想的敏捷,保持身体的健康,就不饮酒、不抽烟、不吸食一切带有麻醉性质的物品。

        这五条戒非常非常地好,守了这五条戒,那就是在因果规律中生活。守戒是为了有自由,是为了永远有自由。不守戒,看起来好像是有自由,实际上是破坏了自由,而且为尽未来际的自由设置了障碍。能够不杀生,每个人做到爱惜生命,不伤害他人,甚至连微小的动物都不伤害,都充满爱心,我们该有多自由啊!

        如果对别人不尊重,开口就骂人,动手就打人,你觉得很自由,法律不答应你,法律觉得你侵犯了人权。你对其他生命造成了威胁,法律要管你。

        现实受到法律的制裁,身后受到因果规律的制裁,何苦呢?我们遵纪守法,重视因果的规律,该有多自由啊。所以学佛的人一定要懂得因果规律,一定要把因果的道理落实在做人做事的一切具体言行当中。

        我在讲正信的时候有四句话。正信什么呢?正信四件事:正信三宝,正信因果,正信般若,正信解脱。以三宝为正信的核心,以因果为正信的准绳,以般若为正信的眼目,以解脱为正信的归宿。信三宝要具体落实在信因果、信般若、信解脱上面。

        要想解脱,就要具有般若见,就要讲因果,就要恭敬三宝。我曾讲过做人做事的“二八方针”,做人的八字方针是“信仰、因果、良心、道德”,做事的八字方针是“感恩、包容、分享、结缘”。“二八方针”以因果为基础,以信仰为保证。怎么样落实因果呢?要正信三宝,要以信仰为保证,因果的观念才能够落实。否则的话,只是口头禅而已。

        我们学佛修行,既要踏踏实实地修一个法门,又要清楚明白地懂得为什么要修,修什么?就修因果,就修种善因、结善缘。一切的一切,都围绕着种善因、结善缘而展开。佛法的道理很多、很丰富、很广泛,归结到最根本的地方,虚云老和尚告诉我们,就只“因果”二字。
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