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    九种让心专注的方法
     
    [ 作者: 达真堪布   来自:网络   已阅:2094   时间:2021-8-8   录入:chengshangyun

     

    2021年8月8日  佛学研究网

        佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:

        一、内住

        内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。

        前面讲过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的,还有光、分别念自己等等。

        不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。

        犹如抓野马的时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也是有难度的。

        二、续住

        不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。

        尤其是刚开始的时候,就要这样。

        三、安住

        一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。

        四、进住

        进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注、深入。

        五、调伏

        对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德,让众生生欢喜心,特别欢喜,特别愿意打坐,这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。

        比如,现在一讲禅定的方法,有些人兴奋得不得了,高兴得不得了,下课后晚上十二点还不睡觉,修禅、打坐。但是时间长了,用不上几年,仅仅几个月就不想坐了,一要打坐心里就不愉快,特别勉强,有的干脆就不坐了,放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。

        虽然有的人还坚持,但是很勉强,不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫,心里就厌烦。

        这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德,对禅定生起欢喜心,增长信心,增长欢喜心,这样可以调伏内心。

        六、寂静

        观散逸为过患,即思维散乱、放逸的过患,熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。

        七、最极寂静

        熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。

        八、一境

        通过一些方法而能无用功而住,这叫专为一境。心里有希求心、欲望,不要太用功而能专注一境。

        九、等持

        此专注的心,任运住平等舍为等持。

        一共讲了九种住心,也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法,让心专注,不让它动摇、散乱。

        九住心,佛教术语,指奢摩他的修习过程,通过这个九个阶段的训练,就可以进入心一境性,成就正定。

        在修习九住心的过程中,可能会有一些身心上的变化,但是仍然还未成就正定。要到身心轻安发起时,才能称为止成就,进入未到地定。

        一内住不令散乱也。

        二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。

        三解住心谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。(初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)

        四转住心谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。

        五伏住心谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌随而折伏。益加精进也。

        六息住心谓修行之人。于习禅时。忽觉内心动乱而生过失。于一念间即令止息也。

        七灭住心谓修行之人。于习禅时。或由外缘。忽起贪爱等念。即当猛省。方便灭除。无令增长也。

        八性住心谓修行之人。于习禅时。既能息诸妄念。则知心性本来明静。任运安住也。

        九持住心谓修行之人。于习禅时。功行纯熟。安住正定。不由作意任运。持善不失。持恶不生也。

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