2021年8月8日  佛学研究网

    佛书中讲了九种心专注的方法，即九住心：

    一、内住

    内心从外境内敛其心，住内境为内住。“内”指的是什么呢？就是所缘。

    前面讲过很多种所缘，诸如木块、石块等不清净的，或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净的，还有光、分别念自己等等。

    不要让心散乱、动摇，在一个所缘对境中专注、安住，这是内注。

    犹如抓野马的时候要有方法一样，内住也是要有方法的，若是你直接把它收回来，放在所缘当中，也是有难度的。

    二、续住

    不散逸为续注。虽然心内住了，但是它还容易跑，所以就想办法继续保持这种状态，不让它散乱，让它继续专注，这叫续住。

    尤其是刚开始的时候，就要这样。

    三、安住

    一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘(对境)当中安住。

    四、进住

    进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。

    五、调伏

    对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地(寂止)的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。

    比如，现在一讲禅定的方法，有些人兴奋得不得了，高兴得不得了，下课后晚上十二点还不睡觉，修禅、打坐。但是时间长了，用不上几年，仅仅几个月就不想坐了，一要打坐心里就不愉快，特别勉强，有的干脆就不坐了，放弃了。大部分人都是这样虎头蛇尾。

    虽然有的人还坚持，但是很勉强，不愿意坐。甚至有时候一看见禅修的地方或者坐垫，心里就厌烦。

    这个时候该怎么办?回顾三摩地的功德，对禅定生起欢喜心，增长信心，增长欢喜心，这样可以调伏内心。

    六、寂静

    观散逸为过患，即思维散乱、放逸的过患，熄灭不喜三摩地心。“不喜三摩地心”指对三摩地(禅定)没有欢喜心、信心之心。

    七、最极寂静

    熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。

    八、一境

    通过一些方法而能无用功而住，这叫专为一境。心里有希求心、欲望，不要太用功而能专注一境。

    九、等持

    此专注的心，任运住平等舍为等持。

    一共讲了九种住心，也可以说是九种心专注的方法。通过这些方法，让心专注，不让它动摇、散乱。

    九住心，佛教术语，指奢摩他的修习过程，通过这个九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。

    在修习九住心的过程中，可能会有一些身心上的变化，但是仍然还未成就正定。要到身心轻安发起时,才能称为止成就，进入未到地定。

    一内住不令散乱也。

    二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。令心安住也。

    三解住心谓修行之人。于习禅时。既解知觉观之心。攀缘外广。即当收敛安住也。(初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)

    四转住心谓修行之人。于习禅时。觉心既息。不妄摇动。得静定功。转乐安住也。

    五伏住心谓修行之人。于习禅时。心住静定。久或生厌随而折伏。益加精进也。

    六息住心谓修行之人。于习禅时。忽觉内心动乱而生过失。于一念间即令止息也。

    七灭住心谓修行之人。于习禅时。或由外缘。忽起贪爱等念。即当猛省。方便灭除。无令增长也。

    八性住心谓修行之人。于习禅时。既能息诸妄念。则知心性本来明静。任运安住也。

    九持住心谓修行之人。于习禅时。功行纯熟。安住正定。不由作意任运。持善不失。持恶不生也。

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