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    华严经中的智慧:远离诸相 证入法界
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:1599   时间:2022-4-2   录入:chengshangyun

     

    2022年4月2日  佛学研究网

        一切诸如来 远离于众相

        法界大小及成坏 若有若无心不动
        过去未来今现在 谛念思惟恒决定
        一切诸法皆无相 无体无性空无实
        如幻如梦离分别 常乐听闻如是义—《华严经 十住品第十五》

        梦幻泡影的大乘空性观

        《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出,只要体证到过现未三际的空性,则万法无从安立,不执假有,不溺顽空,即可见性成佛:

        过去已灭。未来未至。
        现在空寂。无作业者。
        无受报者。……
        了知境界。如幻如梦。
        如影如响。亦如变化。
        若诸菩萨。
        能与如是观行相应。
        于诸法中。不生二解。
        一切佛法。疾得现前。—《华严经 梵行品》

        《华严经》以丰富的象征,表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有:

        其一、梦幻光影。

        梦幻光影,当体即空。菩萨观察诸法,如梦幻光影,便不会执着痴迷,不会心逐境转,而保持心灵的空明与自由。

        其二、音声谷响。

        音声谷响,当体即空。以此心境观照尘寰万象,便可闹中取静,喧中得寂,自在洒脱,无牵无著。

        其三、阳焰泡沫。

        阳焰泡沫等本是众缘合成,系幻觉所生,痴迷众生执幻成真,求之不得,徒增渴爱。菩萨洞知其幻,欲想自灭。

        其四、画图彩色。

        心灵是一个技法娴熟的绘画大师,世间的种种形色都是它的绘画,没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别,在于它们都是世间现象,因此都虚妄不实。

        《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻,表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法,均虚幻不实,为华严的性空缘起奠定了基础。

        消除分别的不二法门

        《华严经》强调要对一切法“离分别”,提倡不二法门:

        若于佛法中,其心随平等,
        入不二法门,彼人难思议。

        “二”指相对的观念,又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心,而分别心是痛苦的根源。

        《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟,形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链,经文反复强调要不生分别心,离绝相对念。这种不二有三个层次:

        首先,要离绝一多之类的世俗常情的相对观念:如经文偈句:

        寂然不动离边想,
        是名善入如来智。

        普见于诸法,二边皆舍离。
        不动离二边,此是如来智。
        ……
        不生分别心,是念佛菩提。
        ……
        无有一与多,是名随佛教。

        一多之类的相对观念是世俗常情,修行的第一步就要将之断绝。

        其次,要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句:

        有诤说生死,无诤即涅槃。
        生死及涅槃,一俱不可得。
        若逐假名字,取著此二法。
        此人不如实,不知圣妙道。

        臻于学佛初阶者,离绝世俗分别念,追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟,执着涅槃同样沉迷。如经文偈句:

        离诸分别心不动,善了如来之境界。
        ……
        能所分别二俱离,杂染清净无所取。
        若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。
        法性本寂无诸相,犹如虚空不分别。
        超诸取著绝言道,真实平等常清净。
        若能通达诸法性,于有于无心不动。

        离诸分别的心灵如同虚空,绝能所,超染净,忘解缚,泯有无。如果高推圣境,就会坠入解脱深坑,陷于新的执着。

        复次,要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句:

        诸法寂灭非寂灭,远离此二分别心。
        知诸分别是世见,入于正位分别尽。

        通过对世俗之智的扬弃,不执着于一多之类的世智层次的不二,便由第一层面上升到第二层面,进入了学佛初阶的不二法门,此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐,是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。

        而般若的特性在于随说随扫,不断地否定,甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。

        由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证,如果将“不二”作为一种观念,就沦于增语、戏论,仍然是“二”。

        因此,对这种情形下的“不二”也要予以扬弃,这样才能上升到第三层面的“不二”:

        菩萨心净不作二,亦复不作不二法。
        舍离二法不二法,觉悟众生语言道。

        只有到了连不二的意念也彻底脱落时,才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门,第二层面的不二法门是教内的不二法门,只有第三层面的不二法门,才是禅意的不二法门:

        有无元不二,有二翻成病。
        若存不二心,暗却本来镜。

        绝言离相的禅定智慧

        大乘空观诸相皆空,不二法门远离分别,由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃,成为《华严经》的重点。

        基于大乘空观和不二法门,《华严经》提出了无生无灭的思想:如经文偈句:

        诸法无生亦无灭,亦复无来无有去。

        一切法无生,一切法无灭。
        若能如是解,诸佛常现前。

        诸法从本来,无生亦无起。
        无相无有成,亦无去来义。

        无生无灭,即是涅槃,是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度,提出了不可执相的理由,批评了凡夫着相的痴迷,并指出分别取相是轮回的根源:

        凡夫见诸法,但随于相转。
        不了法无相,以是不见佛。

        诸法无真实,妄取真实相。
        是故诸凡夫,轮回生死狱。

        经文还进一步指出,不但对世俗的幻相不可执着,对佛的相状也同样不可执着:

        若以威德色种族,而见人中调御师,
        是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。
        ……
        如来非以相为体,但是无相寂灭法。

        因此,获得了佛智的人,就要远离幻相:

        一切诸如来,远离于众相。

        既然着相的根源是由于分别,而分别会导致清净眼的丧失,因此就应当远离分别,离言绝相,才能见到如来。

        若能除眼翳,舍离于色想。
        不见于诸法,则得见如来。

        言语说诸法,不能显实相。

        按照《华严经》的观点,言语是幻法,作为幻法的言语不能表征真如实相。并且,言语与分别总是联系在一起,“一切言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发萌芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”

        要想体证真如,必须离绝言语。但是,离绝言语并不等于不使用言语,超越形相不等于不使用形相:

        常于诸法不作二,亦复不作于不二。
        于二不二并皆离,知其悉是语言道。

        扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向,而要摆脱言语、形相的分别性指向,往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相:

        非言何以知乎无言,非相何能显乎无相?

        《华严经》偈云:

        了法不在言,善入无言际。
        而能示言说,如响遍世间。
        ……

        又偈云:

        色身非是佛,音声亦复然。
        亦不离色声,见佛神通力。

        《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。”皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?

        由此可见,“言”即“无言”,何妨言满世间;“诸相”非“相”,不碍万象纷纭。

        《华严经》大乘空性观的指导意义

        华严经的入法界品,特指入普贤法界。在《华严经》中,诸多大乘菩萨在因地修行时,即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中,通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉,既证了毕竟空实现了自身的解脱,也入了圆满普贤法界,圆成佛果。

        我们在凡夫地时,即可规划好设置好你的成佛之路,不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大,那样你会付出更的努力与功夫,才能入法界。当然,二乘圣人回小向大有一个捷径,那就是发愿往生西方极乐世界,或者往生其他有缘的佛净土。

        华严经中的四十一位法身大士,都是入法界的,入法界才会入大乘,才会成佛。我们学修《华严经》,要从入法界的宏大视野来理解成佛,而不仅仅是在菩提树下成佛,这只是示现,他的本地风光是普贤法界,普门示现。

        所以,作为凡夫的我们,一开始,就要将证空性与入法界结合起来修,这是成佛之路最好的规划。这样,你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性,才能成佛。

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