2022年6月13日    佛学研究网

    一、禅宗之肇起

    昔释迦如来，自兜率天宫降诞娑婆，从摩耶夫人（古印度迦毗罗卫国王后）右胁而出，初生即四方各行七步，一手指天，一手指地，作如是言：“天上天下，唯我独尊！”然世人不解世尊初示佛性本具之密意，故太子特垂慈方便，“博综道术，贯练群籍。”以世间诸法皆非究竟智故，割爱辞亲，出家修道，雪山勤苦六年，后于菩提迦叶菩提树下，跏趺而坐，七日七夜，睹明星成无上正觉，起座叹曰：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”时年三十五岁。虽云大彻大悟，即时豁然，还得本心尔。旋即不起于坐，入深三摩钵提，二十一日内为法界菩萨摩诃萨及大心凡夫，直显生佛本具之华严境界，立“应观法界性，一切唯心造”之宗旨，是为初转法轮，乃禅宗肇起之远因。

    后于灵山会上，大梵天王献优昙钵罗华，世尊拈花微笑，百万人天惘然失措，唯摩诃迦叶破颜微笑。佛言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”至此宗门初立，迦叶以心印心，受佛衣钵，为禅宗初祖。阿难尊者，多闻第一，忆诵三藏十二部典籍，惜乎未契本心。后经迦叶指点，倒却门前刹竿，倏忽蓦然悟入，由是金襕袈裟，承衣接法，为第二代祖。

    此后西天诸祖辗转传承，至第十二代祖马鸣菩萨，大阐宗风，广化四众，著《大乘起信论》云：“摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。”故众生心者，即大乘法，但契本心，即登佛位，非由修证，不从外得。非唯禅宗，八宗教派，仰尊马鸣，以心地智相，圆摄万法，一切大乘教，皆自心起用故。

    马鸣之后，经迦毗摩罗尊者，传龙树菩萨，为禅宗第十四代祖。龙树菩萨有传法偈曰：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”以此心即法故，心不自证心，自在作佛事，随缘演诸宗。故尊者被唯识、天台、华严、三论、成实、唐密、净土诸宗共推为祖，演扬大乘，广度众生。

   “诸法心为宗”，千百年来，禅宗以彻悟心性为宗旨，为佛教最根本之法门，大开心地实相，直承佛祖心印，非唯教外别传，实则对其他诸宗兴盛发展，亦影响深远。故“宗门兴，佛法兴”，诚非虚言！

    二、禅宗之东传

    龙树菩萨后，西天诸祖以心印心，辗转相传，至二十八代菩提达摩，东渡震旦，传佛心宗，为东土初祖。华夏禅宗之形成发展，大致经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期四个阶段。北魏至隋初，初祖达摩以《楞伽经》咐嘱二祖慧可。二祖之后，再传三祖僧璨，彼时禅宗行人多住山林树下或旁居律寺，并无固定禅院处所，是为酝酿期。四祖道信之后、传五祖弘忍，在黄梅建立东山法门，建寺接众，大阐宗风，标志禅宗于华夏正式为独立之教派。后六祖慧能从弘忍处受法，南归曹溪，开“顿悟”法门。与此同时，神秀禅师于湖北当阳玉泉寺开“渐修”法门，至此南北宗对峙而立。各展手眼，接引众生。神秀大师之后，北禅宗座下萧条，日渐衰弱。后有六祖惠能弟子神会禅师，北上与神秀弟子辩论禅门宗旨，大获全胜。遂于唐朝末年，借助朝廷力量，奠定南禅宗之正统地位。惠能祖师座下，又出青原行思与南岳怀让两大高徒，经马祖道一、石头希迁、百丈怀海等传承，后代法嗣一花开五叶，出临济、曹洞、沩仰、云门、法眼诸宗各派，各展手眼，各竖门庭，接引无量，赫立千秋。

    宋代之后，禅宗成为汉传佛教主流教派，上至帝王将相，下至俗民百姓，参禅论道者不计其数。禅宗对天台、唯识、华严、净土等诸宗影响深远，亦吸收其他宗派精髓，兼容并蓄，无碍圆融，举“诸法心为宗”之旨，涵盖性相，堪称佛教之根本。

    此后数千年，禅宗不仅大兴于华夏，亦东渡传至日本、朝鲜等地。宋代日僧明庵荣西大师两次来汉求学，受传临济心法，归国后大兴禅宗，是为日本禅宗初祖。其后代法嗣相继来华，留学求道，归国后各立门庭，提振宗风，成临济、曹洞、黄檗三宗，千年传承，延续至今，三派鼎立，长盛不衰。唐贞观年间，朝鲜僧法朗、神行入唐求法，分别就学于四祖道信与五祖弘忍门下。二僧归国后，传播禅法，乃中国禅宗传入朝鲜半岛之始。其后朝鲜僧人纷纷来华留学，受学于南岳怀让座下之本如、受学于智诜禅师座下之无相、受学于西堂智藏座下之道义、慧哲、洪直等，悉学有所成，印佛心宗。其中道义禅师，于唐建中五年赴广东韶州曹溪拜谒祖堂，归国后传南宗禅“顿悟”法门，成朝鲜曹溪宗之创始人。自道义以后，朝鲜禅宗日渐兴盛，并开“禅门九山”之盛。

    禅宗自初祖达摩传入华夏后，与中华文明水乳融合，大兴震旦，远播东瀛，华夏大地乃禅宗传播发展之核心中枢。

    三、禅宗精神水乳华夏文化

    禅宗于华夏光大发扬，其根本在于禅宗之精神，契合中华民族思想之魂。六祖惠能大师，为中国禅宗集大成者，上承西天法脉，下开五家宗旨，其法语《坛经》，为中华文明之瑰宝，数千年来，影响无数众生。《坛经》之禅宗要旨，高度彰显、契合华夏民族精神，为禅宗中国化，乃至佛教中国化，奠定坚实基础。兹从以下几处略作阐述：

    1、自信自强，本自具足

    自信自强是华夏民族传承千年、巍然屹立东方世界之根本。禅宗强调“大地众生皆有如来智慧德相”，尤其重视开发自性潜能，此与华夏民族立身之本契合一致。六祖惠能在五祖座下开悟时，曾作偈云：

   “何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

    又云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”
人人本具自性，但得体悟发明，能生万法，成一切功德。故“佛向性中作，莫向身外求。”禅宗始终引导修行人深入挖掘自身潜能，以人人皆具此心故，人人皆可尧舜，人人皆堪作佛。如近代禅宗泰斗虚云和尚亦示众云：

    “达摩东来，直指人心，见性成佛。明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说，成佛是最容易的事、最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿、空讲大话的。”

    自信自强，自悟自修，禅宗自立奋斗之精神，感召、开发中华儿女之潜能，为中华民族之崛起，奠定坚实力量。

    2、佛法在世间 不离世间觉

    儒家思想为华夏传统思想之主流，孔孟之道，千百年为立国之本。儒家重视入世精神，主张大众在世间完善人格，修身、齐家、治国、平天下，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”禅宗不同于净土等宗派，侧重于出世间。相反，禅宗更强调人间佛教，举扬“佛法在世间，不离世间觉”之旗帜。惠能祖师曾示众云：

    “世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。”“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”

    当时有韦刺史，向惠能禅师询问往生西方极乐世界之事，禅师亦以当下修心为重，劝导刺史“心浄则国土净”，不必远求西方世界。

    “使君，东方人但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君！心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万;后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

    由此可见，禅宗重视当下心性修为，以心转境，是为当下净土。此与儒家修身入世之精神，不谋而合。若人人自净其意，则社会自然安宁，国土自然清静。因此，庄严国土，利乐有情，其本在于净化人心。

    3、定慧等持 般若妙用

    传统儒家思想重视止、静、虑等个人修行，经邦济世之道，非惟武力胁迫，贵在智慧大用。如《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”禅宗尤重定慧，比儒家之定、静、虑更为深远，强调定慧等持，外不着相，内不动心，启发自性般若妙用。惠能祖师在《坛经》中云：

    “善知识，我此法门，以定慧为本……善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：戒本元自性清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。”

    禅宗重视日用境界中，保持真正禅定之心态，如是内外不住，心性不乱，般若智慧自然显发，心能转境，万法如如，小可修身齐家，大可安邦定国，以心定故，天下太平。

    综上所述，禅宗自性本具、入世觉悟、定慧等持之思想，高度契合华夏文化精神，与儒家、道家等本土宗教兼容并蓄，圆融无碍。因此，禅宗中国化是两种优秀文化之融合互补，共二者同促进、坚固中华民族精神，成为民族灵魂不可分割之重要组成。禅宗因此深入华夏民心，代代传承，光大发扬！

    四、丛林制度适应华夏国情

    “勤劳俭朴，自力更生”是中华民族的优良传统。禅宗传入华夏大地后，适应本土国情，在戒律开许范围内，改托钵乞食为丛林共住，发扬“一日不作，一日不食”之家风，大众合和同居，相互成就道业。

    禅宗丛林制度起源于唐代马祖道一禅师。昔马祖有感于僧众一衣一钵，随方乞食之印度旧习，与汉地传统不符，有碍佛教弘扬，故首创丛林法式，以禅堂为中，设长连床，集僧共住，农禅双举。马祖一生兴建大小丛林五十余座。其高足百丈怀海，首制禅门清规，史称“百丈清规”。百丈禅师设四大寮口，八大执事之丛林管理体系，四大班首为首座、西堂、后堂、堂主，首座代和尚分座说法；八大执事为监院、维那、知客、僧值、寮元、典座、库头、衣钵，主要负责寺院事务。设四十八单行单执事，丛林得以运转。百丈禅师首立普请之法，以身垂范，一日不作，一日不食。《敕修百丈清规》云：
 
    “佛教入中国四百年而达摩至，又八传而至百丈，唯以道相授受。或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗须菩提，以齿德俱尊也，作广堂以居其众，设两序以分其职，而制度粲然矣。至于作务，犹与众均其劳。常曰：一日不作，一日不食。乌有庾廪之富舆仆之安哉？故始由众所推，既而命之官。而犹辞聘不赴者，后则贵鬻豪夺，视若奇货。然苟非其人，一寺废荡，又遗党于后，至数十年蔓不可图，而往往传其冥报之惨。有不忍闻者，可不戒且惧乎？！”

    综上所述，“马祖建丛林，百丈立清规”，开汉传佛教僧众依规共住，自力更生，相互成就道业之先河，为禅宗千百年传承提供坚固制度保障，是禅宗中国化，乃至佛教中国化之显著标志。

    五、虚云老和尚与近代云居山丛林体系

    一九五三年，禅门泰斗虚云和尚以一百一十四岁高龄步行上云居山，举扬“一日不作，一日不食”之百丈家风，于一片废墟之中抛砖打瓦、开垦荒地，兴丛林、立规矩，农禅并重，冬参夏学，高挂沩仰钟板，订立云居规约，传五家法脉，重振真如祖庭。其下出一诚长老、传印长老两任中国佛教协会会长，及本焕、净慧、佛源等一大批宗门巨擘。文革结束后，或驻锡云居，续尚宗风，或散布九州，各立门庭。纵观当今海内外大小丛林，虽别弘大乘八宗，然多由虚公宗门法嗣，主持法席，担当家业。可知“宗门兴则佛法兴”，诚非虚言！

    虚云老和尚恪遵祖训，坚守清规，结合近代华夏国情与众生根基，创立云居丛林修行体系，云居丛林体系是汉传佛教丛林修行重要轨范，后经一诚老和尚发展完善，数十载来，为佛教界输送大批僧才，影响深远。

    如今云居山真如禅寺僧众谨遵传统，日常坚持上殿、过堂、坐香、出坡四大佛事，冬季禅七，结夏学修，丛林体系之殊胜集中体现在如下几点：

    1、续佛慧命 重视传戒

    一九五五年，虚云老和尚以一百一十六岁高龄，悲愿弘深，于云居山大开甘露戒坛，传授三坛大戒。五百余名衲子会集云居，慕名求戒，盛况空前，为当时佛教界最重要之传戒法会，令僧伽命脉不断。改革开放后，一九八二年云居山率先开坛传戒。一诚长老升任方丈后，继承虚老遗志，宏演毗尼，以三年一次传戒为云居山定例。今年秋季，云居山三坛大戒即将开始，海内外近八百名佛子于真如戒坛圆上品净戒，由此奔赴八方，绍隆佛法，化化不绝。

    2、学修并进 研习经教

    云居山自虚云老和尚中兴以来，尤重闻思之慧，提倡僧众研读大乘经典。一九五七年，虚云老和尚邀请海灯法师讲经，创办“真如禅寺佛学研究苑”，挑选三十名青年比丘，以不脱产之学习制度，农禅并重，学修结合，要求学僧背诵《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《四分律比丘戒本》等经典。时云居山佛学研究苑培养出一大批杰出僧才，一诚长老、传印长老两届中国佛教协会会长皆出于此。近几年，真如禅寺重新恢复了云居山佛学苑，对年轻僧众进行为期三年至五年的教理培养。每年结夏安居期间，寺院僧众还集体诵读《华严经》、《楞严经》、《金刚经》，讲授经教，学习律仪清规、梵呗唱念等课程。

    3、农禅并重 真参实修

    昔虚云和尚以一百一十四岁之高龄率众修行，农禅并重，举扬“一日不作，一日不食”之百丈宗风。之后历任方丈承袭传统，领众上殿过堂、坐香出坡，行住坐卧，动静一如。僧众农禅并重，如虚公所言：“在动中做功夫”。

    禅堂又称选佛场。古人云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”云居山现有东西二禅堂，东禅堂每日四支香，为初学沙弥、外寮比丘共修之禅堂。西禅堂为老参比丘长年安住之地，除上殿过堂不离禅堂，勇猛精进、一心办道。每年冬季，云居山举办为期四十九天之禅七法会，大众同集，屏息诸缘，一心办道，克期取证。

    除禅堂坐香及冬季精进禅七外，为成就诸老参上座之道业，云居山设有关房。云居禅关以三年为期，闭关条件严格。比丘在西禅堂住满三年方可申请入关。“禅关三年，坐断十方世界；蒲团一念，顿圆三世古今。”一入关房，关主便掩关长住，克期取证。

    云居丛林体系是虚云老和尚、一诚老和尚等宗门前贤之智慧结晶，高度适应当代国情与众生根基，是禅宗古老丛林制度不断改进调整之结果。其寺院运转模式与僧众学修次第，对现代禅宗弘扬及宗门僧才培育，有着不可估量之深远意义。

    六、禅宗思想之现代价值

    习近平总书记在全国宗教会议上曾强调：“支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。如果中国佛教能够做到这些，必将增强适应时代发展的生气和无限活力。”

    当前，中华民族正在实现自身伟大复兴，同时“一带一路”之倡议，更是带动周边国家共同富裕，实现人类命运共同体之伟大决策。“大道之行，天下为公”，为实现全人类和平发展的宏大愿景，提倡禅宗圆融智慧之精神，正符合新时代社会要求。佛陀于华藏世界中，尤其彰显事事无碍之圆融境界。“佛语心为宗，无门为法门”，众生心性本来一体，禅宗心法超越地域、民族、国界之局限。从表面上看，一切事物都是有差别且彼此独立的，但是从本质上观察，一切事物又可以相互融通、相互等同，从而形成你中有我，我中有你的整体和谐状态。因此，禅宗智慧圆融之精神，有利于消除民族间、国家间现实存在之各种矛盾。通过禅宗文化研究、禅修静坐实践，有利于启发大众清净本心，开启智慧，从而令人心彼此水乳交融，默契合作，臻于至善境界。由是必能为社会和谐，世界和平，圆梦中华产生重要、积极、深远之时代效应。

    参考文献：
    《六祖大师法宝坛经》
    《大方广佛华严经》
    《大佛顶首楞严经》
    《大乘起信论》
    《五灯会元》
    杨曾文,佛教中国化和禅宗 ,《佛学研究》,2017.
    楼宇烈,佛学与中国近代哲学,《世界宗教研究》1986.
    魏道儒 ,《坛经译注》中华书局,2010.
    杜继文,魏道儒,《中国禅宗通史》江苏古籍出版社,1993.
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