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    禅与生命的认知(第四日)
     
    [ 作者: 南怀瑾   来自:网络   已阅:447   时间:2022-9-23   录入:wangwencui


    2022年9月23日    佛学研究网

         第一堂

       日本为何推介禅宗

       佛法讲修行由有为法入手,这是说学理。什么是有为法?由现世这个生命,由物理世界生理方面,开始着手修出入息的方法。从佛法传到中国开始,流行了一千多年的六妙门,现在流行全世界,有多少人从这个法门修持有成就的?在我一生的经验,非常感慨告诉大家,几乎没有看到过一个。尤其是日本的禅宗曹洞宗,也是一样没有见到有成就的。

       日本从第二次世界大战投降以后,有个秘密,一般搞历史、政治的都不知道。日本有些小动作非常聪明,很有意义。我们中国人自己认为比人家聪明,可是粗心大意,这是中华民族一个大毛病。

       日本人投降以后,送了很多的樱花,种在美国的首都华盛顿;现在到了春天一看,那个樱花盛开比日本的还漂亮。我说人家真聪明,因为这是非常小的动作,但意义很深。有很多人搞不清楚,说日本的樱花是国花,完全错了。樱花不是日本的国花,日本的国花是菊花,秋天的黄菊。你们讲学问,讲历史,讲政治,都要弄清楚啊!樱花是代表武士的精神,虽然日本被美国的原子弹炸垮了,现在把美国首都变成樱花的都市,这是日本心理上的安慰,精神上的满足。

       其次日本培养了两个人,一个是和尚,如果还活着有一百多岁了;另一个是在家居士铃木大拙,到美国去,讨了一个美国小姐做太太,外文学好了,在那里大弘其禅宗,可以说"声望鹊起"。你以为铃木大拙是去弘扬禅宗吗?你要晓得,日本政府一年支持他五十万精金。日本人认为,战争虽然失败了,文化上侵略你。日本没有什么文化,只有禅宗的曹洞宗。这个时候我正在台湾,很倒霉的时候。杨麟的父亲杨管北讲,日本的政府会培养一个禅宗大师,出去侵略人家的文化,你在台湾还过着苦日子,我们跟人家怎么比?我说没有事啦!他们不是替禅宗推广了吗!我说美国人也不是太笨,摸了一二十年,会摸回来的。  

       生命科学和认知科学

       现在美国热闹的是什么?不是禅了,是道家与密宗。因为这两个东西影响了两个新的科学。一个叫认知科学,是受唯识的影响,因为搞不懂精神生命,不知道生从何处来,死向何处去,以及宇宙怎么发生的,所以科学家就在追。

       另外一个是生命科学的研究。美国受西方文化的影响很深,基督教根本不相信有前生后世。可是现在电影、小说都出来了,相信有因果,有前生后世,所以就拼命的追寻,这叫生命科学。这当然是从物理作用来的。所以我说庙港粗粗完成,等于一百分的工程只完成二三分,真完成还早呢!现在没有宿舍、研究室、办公室,什么都没有,真正研究,还要买最新的脑部仪器等等,还要医生配合科学的研究。不是在这里天天打打坐,听这些古老的东西,而是要将古老的旧文化,变成现代领导人类世界走进一个新的文化里程,这是我所理想的一条路。可是在这里我们刚做了第一步,第二步怎么踏出去还不知道。困难在哪里?第一是人才,第二是钱财;做任何事业人才比钱财还难。

       我开头就讲到六妙门,因为讲到日本及全世界流行的禅宗,现在做工夫还在六妙门的数息上转,工夫达到随息的都很少。我也不敢说走遍了全世界,至少日本、美国去了,欧洲法国也去过。

       有一个问题很严重,人类的文化,二十一世纪以后究竟向哪一条路上走?现在不是中国耶,整个的人类思想文化、精神生命都是空白的,我的忧患心情就在这方面。一个人要真正地发心,不是为个人,或为哪一点,以佛学来讲是为救众生。

       神与光

       我昨天把六妙门的要点告诉大家,要如何修持,你们尽管听了,不容易了解的。我昨天批评了天台宗的祖师爷,对他很抱歉了,只好忏悔磕头。那也不是他的错,他提出来这个修法完全对,是后世搞错了。所以永嘉大师也是先由天台六妙门,修止观开始。数、随是个修持入门的方法,全部的佛法重点在修止观。止就是定,观就是慧。永嘉大师由天台止观入手转到禅宗,结论三点:法身、般若、解脱。

       成佛有三个身:一法身,是本体,不生不灭,不生不死,不空不有的,永恒的。明心见性以后,自己工夫证到了法身。二化身,十方一切诸佛及我们一切六道众生,都是法身的化身。三报身,譬如释迦牟尼佛这一生,这个肉体是报身,应报而来,应众生的需要,所以佛以一大事因缘出世,是应化身,答应众生来度化的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛这些都是化身,真正的报身是卢舍那佛,在色界天。色界天天人,他们把物质的身体转化了,成永恒的光明。

       注意哦,光是不生不灭的,你们一听光都懂了,没有一个人见过的。譬如我们坐在这里,看到前面有亮光,这是色,不是光,那个光的能是无形无相的。严格来讲,佛学认为光是"无相有对",很难懂吧!没有现象所以你看不见。光学在科学上测验出来,像电视有纳米科学等等,手机上也可以看到对方讲话。但这是色,不是光。光的体是什么?你看不见,"无相有对"--没有现象,科学仪器还在追寻,可是它有作用,有对待。中文过去用一个"待"字,待就是现在讲相对的,这些你要懂古书了。我们物理世界的东西都是有相有对的,到了色界天的境界,就超过物理世界而是"无相有对"。

       所以我常常告诉那些学生,像基督教的牧师、天主教的修女神父,我有好几个这样的学生。我告诉他们《圣经·新约全书》里讲的都对,你们解释错了。我说你翻开《约翰福音》来看,神即是光,光就是神。我说这样讲就对了,被你们解释错了。这个上帝,就是这个神,就是这个光,这样就对了。

       所以《金刚经》说"一切贤圣皆以无为法而有差别",以佛的观点看世界上一切宗教,一切圣贤都是对的,他们都得道了,只是所得圆满不圆满的差别。他们都见到了这个空,好比挖一个洞孔看到是空,打开天窗也是空,在喜马拉雅山顶上看也是空,在太空看也是空,但境界不同。这就是佛的境界,多伟大!你不要看不起其他宗教的人,都要尊重啊,都对的。

       念佛与悟道

       清朝雍正皇帝,学禅宗的,他真的悟了,不幸后来当权。在他没有登位当皇帝以前,非常舒服耶,自称是"富贵闲人",又自称圆明居士。他学禅悟了道,工夫还没有彻底,还有怀疑,他与章嘉国师讨论,章嘉国师在那一代也是大彻大悟的。国师说:你对,殿下!但是你是把墙挖一个洞,看到那个空了,没有全面。雍正说还要用功。所以记录上他在壅和宫自己一个人用功打七,昼夜六时,最后悟了,马上跑去见章嘉国师。国师老远看到他说,你对了!你对了!

       我讲这一段故事,是说明《金刚经》所说的"一切贤圣皆以无为法而有差别"。后来净土宗的祖师,从东晋以后提倡念一个佛号"南无阿弥陀佛",我说你们不要轻视,我还是主张不管观音也好,文殊也好,好好念一句"南无阿弥陀佛",彻底到家了。梵文"南无"两个字,为什么写成南方的南,有无的无啊?有些道书上写南方没有佛,所以叫"南无佛",真是可笑。你要晓得我们佛经翻译在魏晋南北朝、唐朝,那个时侯的客家话、广东话、福建话是国语,那时的"无"就是读"摩",所以"南无"是翻音。密宗有一些经典就翻成"那摩",意义是皈依,一切归向佛。所以念"南无"用广东话、客家话最准。

       阿弥陀佛,"阿"字开口音,是喉部、胸部的音。梵文翻过来是无量无边,无大无小,无所不在,处处皆在,非常伟大的伟大,大而无外小而无内,简单地讲就是无量。

       "弥"是光,无量的光,光充满了这个法界宇宙之间,无所在无所不在。所以你看是科学吧!你们有没有念过《阿弥陀经》?佛在经上告诉你"青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光",所看见的都是色,也的后面就是光,你没有看到。白天黑夜你以为看到的是光吗?那是色啊。光源、光能你没有看见过。光源是"阿",无所在无所不在,充满一切,"弥"是光,"阿弥"是无量光。

       "陀"是寿,永远不生不灭的寿命。"阿弥陀"现在外文翻音是Amita,佛就是Buddha,原来中文就翻译成"菩陀",每个时代翻译不同。换句话说阿弥陀佛就是无量光、无量寿,永恒不生不灭生命的本源。

       "南无阿弥陀佛",不是"喔"弥陀佛,你们念出来发音就知道了,体会自己的嘴巴,"阿"是张开口的,开放的,拈花微笑,花是开开的。"喔"这个嘴是缩拢来,下沉的声音,堕落向下走的。现在很多人念成"喔"弥陀佛,只好对他笑,也不好讲,讲了他不信,还说你错了,我们师父就是那么教的。

       南无阿弥陀佛,无量光寿,所以中国的道家道教,见面问什么话你知道吗?唐朝以后道教变成国教,道士跟道士见面说"无量寿佛",就是阿弥陀佛。换句话说,阿弥陀佛就是光寿无量无边的。 

       六妙门与永嘉大师

       刚才讲到六妙门,一下子说到这里,好像扯得好远,可是我没有离开过主题哦,是中间给你们说明清楚,六妙门太深太深,不是那么简单。讲到天台宗到了永嘉大师《禅宗集》就完,成佛有三句话,"法身不痴即般若",你一念清净,万缘放下,证到法身,大彻大悟这是大般若。"般若无着即解脱",什么是智慧的解脱吗?一切不执着,佛不是告诉你"一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得"吗?你不妄想当下即是。"解脱寂灭即法身"。永嘉大师这三句话,这个逻辑反反复复把佛法最高的、彻底的中心告诉你了。

       这位永嘉大师老乡真了不起啊!所以我当年开始学佛,很有机缘,拿到了他的全集。那时我还在军校当教官,在办公室把它全部读完,还列一个表,非常佩服,真是天天顶礼膜拜他。"法身不痴即般若,般若无着即解脱,解脱寂灭即法身",这三句可以说如珠走盘,没有一个方向保留的。三句即一句,一句即三句,一念寂灭清净当下成佛。而且他的全集虽然薄薄的一本书,却相等于宗喀巴大师的《菩提道次第论》,你们可以去研究。宗喀巴大师比他晚一千多年,他当年写《禅宗集》,叫人先学做人,怎么样修行,怎么样修小乘,怎么样修大乘,最后大彻大悟成佛。"法身不痴即般若,般若无着即解脱,解脱寂灭即法身"。你们可当咒子念,能够破一切魔法。

       刚才讲阿弥陀佛,讲到永嘉大师法身、般若、解脱三位一体的观点。现在回过来讲六妙门,这是一个很好的入门方法,大家不容易懂,但不要轻视,你们尽管听了。

       你懂呼吸吗

       我不好意思每个人考问,你真懂了气吗?真懂了自己的呼吸吗?不要说诸位,乃至很多出家人,用功一辈子,自己呼吸还认不得耶!翻开《达摩禅经》,上面祖师的批注"安般者二种:一见二触,钝根不见。"意思是说,有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸;愚痴的人听了白听,一辈子也不晓得自己的呼吸,连影子都没有。

       愚痴是佛学名称,就是笨蛋的笨蛋,我们一般人都是笨蛋的笨蛋,不容易懂的。再说我们这个生命地水火风,我也常常告诉大家,你看这个地球,百分之七十是海洋,用我们身体一样百分之七十是水,身体等于都浸泡在水里头。所以天热走在沙漠的时候,几个钟头没有喝一口水,人就受不了了。我们身体骨头、肉,这属于地大。

       昨天看到你们下课围着黄医师问,他把胎儿入胎讲得很清楚。那个受精卵在娘胎分化像花一样地开,又像包饺子一样包拢来,阴是有阳,阳中有阴。所以释迦拈花,迦叶微笑,我们的身体是这样的哦!现在有个生理解剖的影片,很清楚详细,赶快买一部看。这个细胞这样变化里头就有脉络的路,这个叫气脉。所以修气、修脉、修拙火、修明点,是打通这个气脉,把这个物理生命跟宇宙法界的光混合一体,就变成不生不死的光明,你也就成佛了。这不是有相的哦!有些着相的人修成精神病,说打坐看到光,看到佛啊,看到鬼啊、神啊,尽说那些神话,不知道那只是自己心理、物理的作用。

       我现在浓缩跟你们讲,《达摩禅经》首先讲修行容易退转,一般人开始很愿意修行,慢慢都退了,有三四十种退,实际上还不止。譬如你们这几天在这里看起来很精进,只要上了车子回去,就已经退了。像我这样努力勤劳的还没有耶!一般人不会干的。

       根据《达摩禅经》安那入息,般那出息,简称安般法门,有两种含义:一是见,看得见,不是眼睛看见,你心里头、心眼已经看到这个气了。第二种是触受、感触、感受,感觉得到。他说钝根不见,愚笨的人根本看不到。所以将来我给学科学的同学上课,就不是这样讲了。

       你观察这个物理世界,地水火风都在这个虚空里头,风跟空两个很接近,是一组,水跟地两个是一组,这是勉强来讲。其实四大性离,你看水冰冻起来就结块了,变成大地了;水消散就变成空气;火是温度,在中间,这个要懂《易经》了。所以你做工夫,如果懂《易经》,安那般那修好,身体就改变过来,病也没有了。

       一切病都是水过多来的,《易经》风水的卦名叫"涣",散掉了,一切病痛都吹开了。风水是涣,反过来呢?水风卦是"井",水在地底下,风在上层变成井,水出不来了,停留了。气没有修好,这个生命就掉到陷阱里头,永远跳不出来。《易经》八个卦,要这样理解就读通了。所以道家《参通契》用卦理来讲这个道理,那就说得很多了。

       六妙门今天还没有搞清楚,先要晓得自己身体四大之中,水大最容易出毛病,老化,有风湿、关节炎,乃至生瘤、生癌啊,都是气没有把握好,被水泡出来的。如果把握好气,再懂得《易经》的八个卦,一配合起来,你就晓得内部触受的变化。

       第二堂

       修色身转化

       继续昨天讲的六妙门,这是修色身转化,对父母所生肉体的生命,是一个非常初步的转化方法。但是我很感叹,流传到现在一二千年,真修实证做实验成功的万难取一,一万个人里头没有一个。学理好像都会,都是玩聪明。

       修行为什么先要改变自己的色身呢?佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦!"生因识有",我们生命投胎来的时候,十二因缘,无明缘行,行缘识,心意识精神跟物质结合,跟地水火风空五大结合有了身体。第二句话"灭从色除",色就是地水火风空,物理、物质。你要从肉体的生理来修,记住"生因识有,灭从色除"。

       下面"理则顿悟,乘悟并销",佛学的道理你们都学懂了,禅宗、密宗教理,这些道理要靠顿悟,一下明白。明白了以后,"乘悟并销"。刚才一位同学讲,阿弥陀佛空的嘛。他好像理教懂了,实际上一点用都没有。下面两句"事非顿除",工夫是一步一步来的,事就是工夫,不是说你道理懂了,色身就可以空,你空行了吗?不是一懂就达到的。"因次第尽",是一步一步修下来的。佛在《楞严经》上很严重地告诉你,"生因识有,灭从色除"。换句话说,生出一个孩子,大家高兴又来一个,又来一个。死去了呢?"灭从色除"。

       "理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽"。大小乘修行路线他都说了,他老人家都交代了,没有对不住任何一个众生,众生有没有对得起佛呢?

       实际上六妙门这个方法,也是在一个知觉、感觉里头转。你打起坐来,一定碰到感觉特别强烈,感觉叫做触受,佛学里触就是瑜珈,瑜珈中文旧的翻译是"相应",要是我现在翻译,要翻成"交感"。物理世界,生理跟心理的交感,物理跟精神的交感、反应,就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受,简单分类有八种:冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑,分析起来内容多了。

       "冷、暖",打起坐来有时候发冷,你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗,火烧一样发暖。"轻、重",有时打坐坐久了,两腿或身体酸痛胀麻,好像得病一样,甚至有水肿,两个腿都肿胀走不动了,以为有病了,赶快找医生。一找医生,就看出来很多毛病,其实都不是。有时候觉得哎哟!这一次坐下来真好啊,身体好轻灵啊,好舒服啊!自己以为工夫有进步了,这些不过是个变化。这是讲现象哦!所以修行哪里那么容易啊!你要注意,发生任何的现象,同你的男女饮食,或者其他受风受寒等等,都有关系。

       滑、涩,有时候身体很灵活,甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了,古人用这个涩,现在就是像塞车那个塞。有时候"柔"软,柔是柔,软是软,柔是比较柔和,软像婴儿一样。有时觉得"粗",粗糙硬化了,有时觉得身体有些地方变细了,有时觉得懒洋洋的。

       你看我们那位同学一辈子缓慢,懒洋洋的,已经散了。他从小就是这样,这是他的业报,自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧,永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板,个子大大的,胖胖的,但是并不缓,办起事来很快,这是个性问题。有时性急,你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来,虽然没有练过武功,打坐下来,觉得威力无比;有时觉得实在没力气,变成很差,不行了。

       我告诉大家,我在四十多岁的时候,发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了,拿到笔不会写字,我说完了。我忽然对自己哈哈一笑,我说我不上你的当。还有,快五十岁时,我上楼梯都走不上去了,我就站在楼梯的中间,就这样定住,心想就这样走了,还一定要躺下来死吗?等一下气脉走通了,一样地走上去。所以要认识自己的生命,这些都告诉你。

       有时哎呀!为什么拼命要喝水呢?以为生病了,得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀,什么都不想吃;有时吃很多仍觉得饿;有时发闷;有时发痒,全身痒,连骨头中心都痒起来;身上发黏,或者喜欢动,或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息,这些生理现象的变化就有那么多。

       变相生灭的感受

       假设现在讲生命科学,一个一个的问题,可以做多少医学的题目!这个学问有那么大,都是从地水火风变出来的,变相生灭,从能触的功能来的,所以发生了感觉。结果我们打起坐来做工夫,统统跟着刚才上面讲的感受走,算一算一共三十几个。这还是简单的,佛经上面有,我再重新归纳过来。我们生命一天二十四个钟头,统统上当受骗,都在这个感受里头转。

       这一次听过课以后,自己碰到那个现象不要忘了。那么去看医生可以吗?可以,西医也好,中医也好,你去请教高明医生。如果你说是打坐做工夫出来的,医生不懂你这一套,他也不听你的,他照现象来给你治病,反正医生说什么病,你作参考就行了。

       一切的疾病都由四大变化来的,简单讲有三十几种感受作用。一般佛学家,不大管这些东西的,只讲空啊、有啊,唯识、般若啊、三止三观啊,哲学思想搞了半天,不晓得干什么!所以要我来研究佛学,做一辈子哲学教授,我不干!尤其办学院的,这些根本也不教,每个佛学院培养出来的,也不懂真正的佛学,更不懂真正的佛法要点。

       所以这三十几种感受,好好去体会,每一个都是医学上的大题目,是四大的变化,是生理物理的变化,随时随地每一分每一秒,我们身体都被它转动。要想不听它转动,只有安那般那,把那中间的重点"气"看住,不跟这些现象走才行。你说头痛,痛得要死好不好!最后是死嘛,除死以外还有什么大事啊?死的不过是这个肉体。而真正的生命,等于房子盖起来,虚空还是存在,没有减少;房子坏了拆掉了,那个虚空也没有增加啊!这是讲六妙门,先告诉你这个,后面还有高深的,一步一步,可是都要记得哦,不要白听,听过了就忘了,不要捧场一样棒我的场,我才不要你们捧呢,我一个人多自在啊!

       生命生理的变化

       还有地水火风外面的变相呢?可多了,一般学佛的是不管这些的。这个佛学名字叫"显色",是物理世界明显摆在外面的现象。我们中国《易经》只讲八个卦。怎么叫卦?挂在物理世界天上、地球上让你看得见,所以叫卦。等于一个相片挂在那里给你看,佛学叫显色。青、黄、赤、白是色不是光,色后面能源是光是看不见的,只有科学仪器可以分析,但还不是彻底的哦。

       青色是风来的,所以我们的肝胆是青色的,旁边是绿色的,所以学密宗的也懂了。黄色是地、土气,是脾胃。你看鸡的胃,里面薄薄的一层叫鸡内金,就是黄色的。心脏属火、赤色。肺是白包,肺怎么是白的呢?肺的外面那层薄膜是白的。为什么呼吸不对,有痰咳嗽?因为那个薄膜给水冻住了,发炎了。以后有人打起坐来说,老师我非常进步,不敢跟人家讲,一片黄光啊。我说好啊,好啊,恭喜啊,有进步,实际上是胃气发动,自己内观看到。你不要以为佛菩萨放黄光给你,这些现象都是科学的。

       有时候云、烟、尘、雾,物理世界有这四种现象。尘是尘,空气污染里头是灰尘。宋老板在沙漠治沙尘暴,那个是尘。像我们在这里庙港,江南水乡水汽大雾多。云是云,烟是烟,尘是尘。我在西藏西康、四川,常碰到学密宗的朋友说:佛菩萨加持。问他怎么样?他说前面一片云海啊。密宗上师就告诉你:恭喜啊,赶快忏悔啊!观想、念咒子,修供养请普茶,请吃斋啊。我听了笑都不敢笑,那是修持里头的变化,感觉变了,这些现象会出现的。

       所以有些人说,没有修道以前见山是山,见水是水;做工夫以后见山不是山,见水不是水;最后悟了以后见山还是山,见水还是水。实际一点也没有悟到,这些我都看到过。我当年学这些,自己就有鬼聪明,这些都懂了,知道这是科学。同学说大师兄向你请教,我最近到了见山不是山,见水不是水的工夫。我说:好啊,你还没有到见鬼不是鬼,你说的都是鬼话,没有智慧。

       有时候真的感觉自己走路就像在云中一样。我告诉你们一个经验,我十几岁开始学武功,我觉得脚踏下去没有地了,都是软的,就达到这种境界。你修道,工夫修到了像在云、烟、尘、雾似的,那不过是生理物理的变化而已。

       所以我们这一次,假定太湖大学堂开始讲生命科学,就要有很多的仪器拿来测验研究,然后可以保持你的生命健康。青、黄、赤、白,这还容易懂。云、烟、尘、雾,都是境界,所以禅宗说放下。《金刚经》上说"凡所有相,皆是虚妄",一切境界,从般若来讲,通通要破除。

       下面光、影、明、暗更难办。工夫到了某一步,眼睛闭着打坐,身体没有感觉,但是什么都看见了。光是光,影是影。有时候眼睛看不清看不见了,人好像老了,黑黑的你会吓死的;有时候又非常亮。像最近几个同学说,出毛病了,赶快去检查眼睛。我也常常发生这种现象,或耳朵听不见你们讲话了,一般普通人都吓死了,我知道是气脉走到脑神经,某一条脉不能过关,气在那里盘旋走不通。所以先告诉你们,这些一时的现象都是科学性的。

       极迥色,佛学里讲这个,是非常远很难分析的,在物理上讲叫极微。现在叫中子、原子、电子、夸克,过去没有这些物理科学名称。那么佛学解释这些夸克、中子、电子、粒子、量子是什么呢?是空的,是地水火风空其中空的一部分所呈现的物理作用,叫空一分显色。这一下你就懂佛学了。

       《楞严经》叫极微、邻虚,要记住哦。我今天传给你了,免得你将来查。《楞伽经》中叫"求那",等于现在的夸克,翻译不出来了,只好照原文翻。像我今天很简单地告诉你,可是我当年的痛苦,几个月都弄不清楚。不是不懂哦,知道这个东西,只差叫什么名称,原来就叫"求那"。在小乘《俱舍论》及唯识学中,叫极迥色、极微色、邻虚尘,是物理最后的东西。

       今天开始两堂课,好像专门给你们讲这些空话、理论,其实非常重要。如果你们这些都能记得,用起功来,碰到这些境界就晓得了,一点都不稀奇。什么魔啊、鬼啊、菩萨啊、佛啊,一切皆破,所以佛法有大科学。

       第三堂

       修定时的跳动

       (古道师打板通知上座)你们出家的同学们最好跟他练练,这个叫钟板,老规矩。禅宗分五家,这个钟板的敲法、挂法,都有差别的。内行人一看,就知道这个庙子是曹洞宗,那个禅堂是临济宗,不过这都是形式。

       刚才说到能触、所触,但自己并没有感受的状况。就像你们戴眼镜戴习惯了,呼吸系统鼻子鼻子这里,有两个小的脉管被压住了,旁边两鬂这里也压住。所以我十几岁时有近视,我现在八九十岁了,反而看报纸不要眼镜,一戴就难受,你们戴惯了不知道。

       譬如我坐在在这里,我眼睛看前面这个方向,两边这样大都看到了。你们戴眼镜,只看这么一点。所以要想恢复的话,自己打坐时要把眼镜拿掉;戴假牙的最好也拿掉,神经就不紧张了。神经的放松最后统统在脑,不在肢体。全身所有的反应,最后是脑的问题。你看那个病人最后上氧气,就是这个气的问题嘛!所以你平常把这个气先调好。

       刚才前面讲的触受,酸、痛、胀、麻、痒等等,涩与滞同一个意义,就里塞住了。譬如黄医师的背,是风大水大停留在那里,如果人老了检查这里,关节疏松就来了。因为风大跟水大泡了这个地大,关节骨头的功能被压住了,工夫到了会打开的,打开的时候自然会跳动的。你们没有看到过,这里有几个人,最容易跳是那个李科学。如果你的她边上打坐,不了解,以为她发了神经。假如在禅堂里,就可能被打香板了,那是打得很冤枉。这就是不懂,应该让她跳吧,那是本身的功能发生气脉振动。

       譬如这一次也出这个事。我们一个年轻同学,参加寺庙的禅七,我们笑"大吼禅堂"。他在禅堂,哎哟!大叫三声,把全场的人震动了,就被赶出禅堂。理由呢?"宁动千江水,莫扰道人心",妨碍别人用功了。说这是妨碍大家用功,打他香板。不晓得是他妨碍人家,还是人家妨碍了他!他也不是有意,那个气发动才会这样。所以他真用功,在家里你的太太孩子们不懂,会吓死了,把你送到医院去,以为神经病发了。至于吃饱、吃多了以后打嗝,内行的人一听,知道这是胃的问题;有些是肾脏肝脏的问题,打嗝的声音都不同,所以叫"明师难遇"。知道的师父就让他去发泄,他的病气就出来了。

       所以修行需要同参道友,内行的师兄弟招呼,不然算不定你入了定,别人以为你死了,放张纸或什么在鼻孔上,觉得一点呼吸都没有,就抬出去烧了。所以修行要有环境,很难的。

       刚才讲的触受,每一个都先吩咐你,你们在佛经上虽然看到,一眼就晃过去了,觉得很多余,其实这个最重要。刚才我还问大家,昨天听了以后,你自己觉得呼吸的气明白了没有?先认识自己的呼吸,心念跟它配合。六妙门大家都听懂了吗?听懂了我就讲下去了。刚才你们自己认为听懂了,在我的观念里,也许一百个人中有一两个听懂,我就很高兴了。要是全体懂,那真是满堂中彩了。

       走修行之路,要注意两个重点的问题:饮食、男女。肠胃一定要清爽,男女性的关系,不能说叫你完全守戒,至少要做到清心寡欲,尽量减少,不然对于安那般那及你的身体会有影响。现在没有办法跟你讲气脉问题,六妙门等于只认识生命的气,还没有告诉你修气的方法。修气要懂十二经脉、奇经八脉,这同中国的医学有密切的关联。而且要懂得印度乃至于传到西藏密宗的三脉七轮。这不是理论哦,这是生命科学,都要认清楚,才知道自己的生命。昨天告诉你两个鼻子的呼吸感觉不同,我有经验,大家有没有,不知道。

       呼吸闻时间的人

       我年轻时在西康、云南边区,带那些部队就是土匪收编来的,叫做流氓部队。抗战时什么都没有,也没有手表,要跟士卒同甘苦啊,他们怎么穷,我要跟他们一样穷,他们吃什么,我就吃什么。我这个司令官有一个手表,好珍贵啊,别人没有,我心里也难受,带兵不能这样,所以也不戴。

       有一天,下午到一个山里头,那边出门就是高山,看不到顶,想到古人两句诗,"山从人面起,云傍马头生"。你看文学多美啊!可是人在那个环境真痛苦,穷山恶水,到处都是山,一天到晚都是在云雾中。下面的人看上面,说是白云里头有神仙,可是我们在山顶上的是泡在湿气里,云雾弥漫,很难受啊!我讲这次经验给你们听。大概是下午三四点钟,我问什么时间了?有个老兵,乡下人,做土匪出来的,在我前面一站,他那个嘴巴歪一下,鼻子嗅一嗅说:司令官,三点半。我说你怎么知道?我鼻子闻出来啊。我说你的鼻子会闻出时间?对啊!什么人的鼻子都可以闻得出来啊。带兵嘛讲话不是那么文雅,我说:他妈的,你真稀奇耶,你有这个本事啊?带兵的时候,骂一句他妈的,他很高兴,晓得这一句话是奖励,不是骂人。我说你了不起,你告诉我怎么闻的。他是司令官,那个猫的眼睛,到中午是一条线,慢慢变,时间也一样变。我们人的鼻子也是一样啊,这个时候我是右鼻这里,嗯,知道下午三点半。这个厉害吧!后来我学了密宗,学了气脉,我很想找这个老兵,找不到了。

       所以不要认为鼻子的气脉不重要,昨天告诉你早晨起来,双鼻都通的人绝对健康,有一边不通身体就有问题,对男女、饮食都要注意守戒了。尤其要学会单鼻呼吸,右鼻的呼吸进来,从右脉下去,管大使大肠的系统。左鼻的呼吸管荷尔蒙,或者男女精的系统。尤其是左边,以中国来讲,左边是阳,右边是阴。

       还不止如此,你两鼻气脉通了以后,到一个环境,譬如要买房子,进去一闻,有怪味、怪气,这个房子不要。譬如我们现在这个禅堂你闻闻看,样样对的,是殊胜的道场哦!就有那么神妙,你试试看。你们自己有鼻子嘛!我说你们要修道做工夫,为了生命,天下最便宜的生意你不做,自己妈妈生的鼻子,一毛钱不花,却不肯去做工夫,真是天下的笨蛋!

       这都是初步的初步,是有形的,要知道的。然后,如果你这个气脉修通了,佛学叫"鼻观"。《楞严经》上二十五位菩萨的报告,有修鼻观这个法门成就的。观,自己看见了,这就叫做修行做功夫。所以有没有修行,有没有功夫,你骗不住人的,也不要骗自己啊!

       我再请问大家,前两天下午,打开电灯上课,气就不同,你的感受、触受就不同吧!那么这个呼吸安那般那的往来,现在你们要真地认得啊!现在只讲气哦,以四大来讲是风大的修法。

       罗汉们的呼吸法

       昨天到今天提出的六妙门,释迦牟尼佛他老人家,我们的老师父,他并没有讲。谁讲的呢?是我们的大师兄们,五百罗汉从修持经验提出来的方法,所以要非常尊重。我们研究发现,佛的确有讲过,只不过不是讲那么多,当年时代不同嘛。我常常笑你们学佛很少人拜罗汉,罗汉很值得拜呢!罗汉就是三皈依的皈依僧,他们是出家有成就的罗汉圣僧。苏东坡专拜罗汉,他很懂。

       《达摩禅经》里头只提到一下六妙门,不是主要方法,没有详细分析。为什么?这是问题了。现在找根源,佛在小乘《阿含经》里,曾提出安那般那法门。学佛依经为主哦,戒律部分是次要的;论的部分是后代的祖师们及阿罗汉们的经验,更次要。

       照佛的原话,佛在《阿含经》提到"息长知长,息短知短,息冷知冷,息暖知暖"。这时他老人家当时传给弟子们的,不过讲"长短冷暖"而已,当年这些大阿罗汉圣贤僧们,以及我们的祖师们,智慧高,一听就懂了,不像我们这样笨。譬如我们现在呼吸,夏天在禅堂,你感觉呼吸气是暖的,但看不见。你到冬天看,尤其在西藏或西北地区,呼出来是白气,看得见的,那是有形有相了。

       《达摩禅经》你们去研究,来不及给你们讲,文字很难懂。尤其用魏晋时代的文学来写,文化程度低一点就抓不出重点。这些大罗汉祖师们修行经验流传下来,中间有一段说,息有长中长、长中短,有短中短、短中长,但你头都看昏了,这就是科学了。如果我们正式办一个研究所,就会发现,不要说修行人,连普通人的确都有这个状况。譬如你们病了感冒发高烧,那个呼吸非常粗,非常短。有细菌的叫感冒,中国医学叫伤风。

       伤风不一定是感冒,是气候的影响,不一定有细菌的。但是伤风久了,去化验可能就有细菌了。因为停留了一段时间,培养了细菌。医学是这个道理,如果我到医学院上课,会这样给他们讲清楚,不能说伤风就是感冒。不管中医西医都是一样道理,不能把医学弄得像有个界限。空气里头本来有细菌,但是在我们健康时,鼻腔里的鼻液会控制细菌。细菌的传播经过呼吸到鼻腔里,有时候停留一两个星期,如果内部健康的人没有关系,如果一碰到肠胃不好,或者性行为出了问题,或者其它方面出问题,就可能发烧,成为并发症。

       所以当你发烧的时候,呼吸非常急促,短中短。若是一个细心的中医,望、闻、问、切。望,一眼就看到脸上气色,是哪里出毛病,是肝脏,是心脏,气色都不同。闻,听到呼吸很短促,已经知道问题在哪里了。老了快死以前,呼吸是短中短,马上要断气了。可是在短中短的时候,偶然听到一个长的,还有救的希望,可以下药来救。现在讲粗的呼吸,你们用功,体验自己内在的气息,有长中之长、短中之短,有短中之长、长中之短,你说这是佛经还是科学?是生命科学吧!

       第四堂

       自力和他力

       (大众唱念佛号)

       这个念佛法门,就是修净土的念佛,出声开口念,是修持方法的一种。身体坐在这里,嘴巴发声念"南无阿弥陀佛",思想意念都专一在"南......无......阿......弥......陀......佛......"这六个字上面。下午已经解释过名号的意义,这六个字,六个声音,"南无"是皈依,"阿弥陀佛"是佛的名号,念佛的意义包含了佛与我自他不二。

       世界成一切宗教,只有自力他力两条路,自力是自己的力量;有自己就有我,有我就有他,所以有他力。世间法做人做事也一样,靠自己努力的是自力,靠长官提拔朋友帮忙是他力。一切宗教的信仰所谓信,靠上帝啊、神啊,有个主宰,就是他力。所以密宗观想佛,本尊、菩萨、念咒子,都是靠他力保佑。但是,真正的佛法他力也就是自力,自力也就是他力,这就是自他不二的道理。

       真正的佛法自他不二,心物一元,一体的,禅宗祖师有两句话,包含宗教、科学、哲学都在内:"十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。""十世古今"讲时间,究竟有没有时间?没有时间,没有过去、现在、未来,永远只有"一时",这是大科学了。时间是人为的,相对的。

       "无边刹境",宇宙是无量无边,除了地球以外,还有月亮、太阳、火星、木星等其他的星球。宇宙是无量无边的星球,三千大千世界是无量无边的宇宙。刹,代表实际的星球国土。"自他不隔于毫端",无边国土是一体的,就在前面。所以净土宗跟禅宗最后变成合流了,既是自力又是他力。

       当一个人烦恼妄想太多痛苦太大时,佛啊!求你老人家加持我吧!一声佛号提起,身口意三业专一,一念无量的智慧,无量的光明,无量的力量,集中到一点,这是个精神科学,像一个磁场一样,那个大的磁电一下来,像地心吸力一样,所有东西都吸过来了。因此有环境因素,你在家里也好,或在禅堂上座大声念佛,你就进入一片清净光明的净土。当你开口念佛的时候,身口意合一--眼睛不看外面,回转来意念观自己内在;耳朵不听外面的声音,只听自己念佛的发音,每个字从内在发出来;鼻子安那般那不管了,念佛就是一呼一吸,气归一了嘛;舌头在弹动念佛,身体端坐,寂然不动,"八风吹不动,端坐紫金莲"。

       阿弥陀佛旁边有观世音菩萨、大势至菩萨两位"大教授"。我刚才讲的这个念佛方法,是大势至菩萨教的"念佛圆通法门",可以成佛,自他不二。大家听清楚了吧。当念佛时身口意三业合一,眼睛一闭,心念反观内照,心光照耀,当前只有一片光明,黑也就是黑光,白色就是白光,黄色黄光,青色青光,红色红光,光也一概不管。这样念佛下去,你自己会进入一片光明清净中,有无比的感应。这是音声瑜珈,配上身瑜珈,再配上意的瑜珈。

       怎么念

       (师领众念佛号)南无阿弥陀佛......刚才讲过,你念到一半没有气了,你就停一下,心里还在继续念,一口气一口气地念,南无阿弥陀佛......

       (师煞板止静)这一刹那你就进入净土,唯心净土,没有动摇的,你身体摇动干吗?又管身体去了,所以知识分子学佛没有用啊。张某某不要动了!不行,再来。开口念,南无阿弥陀佛......整个的身心投进去。(师煞板止静)万缘放下,一念不生,当下即是净土。

       刚才我正好上来,听到一位同学在讲念佛法门,很高兴。沙弥跟在我后面,我说不要出声,我们悄悄地进去。这位感觉到我进来,起了分别心,讲一半就停了,这是不行的。所以禅宗告诉你,"谛观法王法,法王法如是",真讲法的时候"临机不让师"。因此告诉大家念佛法门,念时要整个身心投进去,所有的烦恼痛苦,所有的思想一概切断,阿弥陀佛一路念下去,自然会到达身心不动。如果家里的环境不能出声念,怕妨碍家里的人,那你自己默念。

       默念怎么念再告诉你们,一上座,一闭眼睛,内观自己声音,就是回转来听心里自己念南无阿弥陀佛的声音。鼻子当然不管呼吸了,舌头也不动了,身体也不动,听内在心声发出的南无阿弥陀佛......每个字听得清清楚楚,外面的人听不到。念到最后佛号没有了,万缘放不,一念不生,一切烦恼痛苦没有,感觉也没有,一念清净定下去,这就是念佛三昧,很快得定。

       可是知识分子,或一般老油条学佛学的,知道而不肯做,把很重要又简单的方法轻视了。如果身体不好,事情不顺利,心中有烦恼,你每天早晚两堂念佛下去更好。如果出家有好的环境,可以配上引磬念。让几位出家同学用引磬念一下,听一听,这是靠他力帮忙了。如果没有这个他力外力呢?就靠自力来。学佛嘛!为什么一定仗他力?(大众如法唱诵)

       (师煞板止静)所以在中国的净土宗,这样的方法修持是唯心净土,当下一念清净,现成的,不花在毛钱就做到了。可是大家不肯放下,都太聪明,愿意求人,不想求己。你看碰上这个机缘,偶然念一下佛号,自己身心调整到专一,万缘放下,一念不生,当下清净了。你们有人进入这个念佛三昧的不要动,其他的人休息一下。

       这几天在这里不要为我关系而来,你也没有欠我,我也没有欠你,为了你自己来,真的试验试验自己学的东西。如果此心也不静,赶快回去上海,回哪里都可以;没有车子,我马上叫一部车子送你走,免得浪费时间。既然到这里,每个人要为自己。这个禅堂,现在就是你的禅堂,只有现在,没有过去,没有未来,好好体会用功吧,不要在这里听空话,浪费时间。你们晓得我的个性,看到有些人我嘴里不讲,心里烦,何必自欺欺人呢?对不住啊!所以你们既然都叫南老师嘛,这就是做师道的尊严,一概不留情。

       我们要回过来讲,这一次要交待你们真修实证的安那般那出入息、白骨观,即身成就的方法。下午讲到要想真修实证,有两个要点,一个是饮食,一个是男女,很重要,还没有详细讲。

       第五堂

       说风

       释迦牟尼佛教弟子们即身成就,证果位的修持方法,是先由修出入息入手。这一次我们给它下一个批注,先修有为法,是从现有的生命,生理、物理方面入手去修的,很现实的。现在的生命,就是鼻子到喉咙这里,三寸气不在就是死亡,一口气不来就是死亡,所以要从这里开始修。在佛学物理方面讲是修风大,就是宇宙的能量变成空气。这个风是无形无相的,我们大家看到过风吗?没有。你说有啊,风吹到脸上有感觉,那是你脸的感觉耶!那个风的体是什么样子,你不知道。所以《庄子·齐物论》描写宇宙天地的大气,碰到小孔有小声,大孔有大声,他描写得太闹热了。这个不是风的相貌,庄子没有骗你,他讲的就是这个气。所以第一篇《逍遥游》就是讲气化,宇宙物理的变化;《齐物论》也告诉你这个气的重要,都是气的变化。

       风是无形无相的,我们感觉看到风的动貌,那并不是风的本身,而是风的功能所发生的作用及现象,一般都错认这是风。像我们现在坐在这里有风吗?没有风。你感觉到没有风吗?你皮肤外面、脸上都感觉到有一股气流在走,就是风啊!所以《楞严经》佛就说得非常彻底,"性风真空",风的本体本性无形无相,没有东西,而是能量,同电一样;电也就是风的变化,本来空的。

       "性空真风",风因为空,发生作用千变万化。尤其《庄子·齐物论》说那个风是"吹万不同",万种风的现象,它在吹,显出的现象有一万种,千变万化就是一个能量的关系,所以叫风。"性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界",风的最后那个能在哪里?在虚空吗?在太空里吗?都没有,它本来清净的。本然是自然都存在,无所在无所不在。我们前面没有风,你自己把手在前面搧两下就有风了,它的本身"清净本然,周遍法界"。法界不是宇宙哦,法界是佛学的名词,包含整个宇宙,因为宇宙还是物理世界的观念,法界超越了物理世界。

       那么我们怎么觉得有风呢?"随众生心",你心念跟它配合了,你自己的主观意识起来"应所知量",科学家研究能、研究电,到今天世界上科学的文明,精密的科技靠这个电能,电就是风"随众生心,应所知量"的量变。现在物理学讲量子力学,今天科学家已经研究到本能的量变,相应你的所知量。"循业发现",风无相无形,跟着人的思想观念研究,讲有电有能量有风,依循你的业力思想改变,产生了科学哲学。"宁有方所",宁是哪里;方是方位,哪里有个固定空间呢!

       《楞严经》讲物理世界地水火风空,最后的结论,"随众生心,应所知量,循业发现,宁有方所"这几句话最重要。换句话,地大、水大、火大也是同样的道理。你把它配合科学,不管时间、空间,如果一定讲有一个主体的东西,都是观念的错误。你看这个道理释迦牟尼佛几千年前都告诉你了,可是,我们有这样宝贵的文化,自己不晓得去发现,去挖掘。如根据佛经,这几句话懂进去,再研究物理科学,不晓得能发明多少伟大的东西!

       为什么发明东西呢?发明东西是什么呢?就是佛经一句话"循业发现"。这个世界上有一个苹果,苹果熟了掉到地上,掉了几千年也不知道,碰到一个姓牛的老兄牛顿,一下子发现了地心引力。地心的吸力是从牛顿的"循业发现"来的,它本来存在的。"宁有方所",它没有固定的方位。所以我常说,你们不要搞错,以为佛学迷信,自己不懂又乱去批评才是迷信!你做工夫,道理不懂也是没有用啊,也中迷信啊!所以,佛法也是个科学。

       穿过身心的一切

       我们讲修安那般那六妙门的方法,还是很粗浅的一步,佛学有一个名词,必须要懂,这又是一个大科学来了。也许大家是清醒的,我是糊涂的,也许大家都糊涂,我是清醒的。佛经上告诉你有一个名称,小乘说得更清楚,但是讲理论的这些佛学家不注意的,叫"十一切入"。尤其你们讲修行,修安那般那你更要清楚了。不要念错哦,念成十一、切入,那就不对了。十,有十种精神、物理的功能,心物一元的。一切入,任何地方,它都会透进去穿过来。所以叫十一切入,是什么东西呢?青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。

       青、黄、赤、白是色相。现在天黑了,你走出去看看天空,我们普通讲夜里是黑的。你错了,你没有科学的眼睛,不懂光学。夜里不是黑的啊!是青的,深青的。没有一个真正的黑,就是太空里的黑洞也是深青色。太空有没有黑洞?我几十年前讲一定有,存在的。有些科学家不承认。我说我不是学科学的,我讲有就没有人听,现在那个霍金一讲有,大家就说有了。赤是红色的。这个里头要研究色了,大家在中学里读过,颜色分红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。紫到最深就变成青黑了。你注意哦,没有黑,没有白,怪吧!把所有的东西集中在一起就变黑了,变白了,黑白两个是另外哦。红色久了就变橙色,再变一变就变黄色,慢慢在变化,这是属于化学了。

       所以十一切入,青、黄、赤、白四种色,怎么变出来的?是地、水、火、风、空五种物理作用的变化。最后一个识,是心理,精神的,这个不属于物理的,这样懂了吧!我们这些同学有的也讲哲学、佛学的,根本没有好好研究,也没有看经。普通上佛学院,老实讲在学校里混一混,概论也没有读完的,就算是什么学者专家了。读书要很仔细的才行。这十种东西,十分之一是唯心的,就是这个"识"是唯心的,青、黄、赤、白、地、水、火、风、空,都是唯物的。

       注意!这十种是一切入,你在这里打坐,你的身心内外,整个宇宙,一切都穿插进来了,都穿过你的身心,这叫十种一切入。乃至钢板,乃至太空舱,什么都挡不住的,一切处都透入。譬如我们现在这个建筑有墙壁,你说有挡住吗?没有,地水火风空一样透过来。所以我们身体为什么衰老?是受物理的侵蚀变化,都透进来了。你在这里打坐,做起工夫来有境界,是不是受这个物理的影响干扰呢?可惜这里没有真正研究佛学的人,有的话我就问他。

       我们前天还讲过十二因缘,我说你们注意哦,十二因缘还背得来吧?我帮你们讲,无明缘行,行缘识,识缘什么?名色。神识入胎,和精虫卵脏结合,那个叫名色。名是概念、理念、精神,色是精虫跟卵脏配合一起的变化,所以叫做名色,不叫做胎儿。名色以后是六入。释迦牟尼佛好奇怪啊,佛经上明明讲六根对六尘,为什么十二因缘里,偏偏不叫六尘叫六入呢?问题来了吧!这就是科学头脑,研究学问的头脑。为什么讲生命那个识缘名色,名色以后不叫六尘,叫六入呢?当胎儿三缘和合形成人一生命,它这种物理的功能,都透入进来了,所以叫六入,这一下懂了吧!你看佛的科学多高。厉害吧!不是我厉害,是佛的厉害。你听了应该有个震撼的。

       六入以后缘什么呢?触。触缘什么?受。触受就是你的感觉就来了。所以感觉的状态,所以有身心的状态,都是物理的作用,可是人被物理世界骗了。有了触受以后缘什么?就爱了,越爱越抓,爱名、爱东西、爱漂亮、爱儿女家庭。所以爱以后就缘取,拼命抓。取缘有,现实的世界就是有,活着叫做生命。生命最后呢?衰老。老了以后呢?死。死了以后无明再来,这样懂了吧!你看我们本师,这位大老师的厉害,几千年前他就把科学的观念告诉你了。可是几千年前没有这个科学,大家不懂,所以他老人家想办法让后面的人懂。

       把思想意识拉住

       懂了十种一切入,你修行打坐,为什么还管你的气呢?叫你先认识自己出入息,一进一出,你把心跟呼吸配合。思想跟呼吸,这是两样东西哦!从生命投胎以来就分开。你看这个生命活到五十几,虽然老了,但永远很规律地呼吸。可是很多人活了几十岁,根本不晓得呼吸是什么!你没有管耶,你只是那个第六意识思想在乱想乱跑,是不是这样?佛学有一句话,就是把向外驰求,像野马一样乱跑的心,用一条绳子,用自己生命这个气(风大),把它拉回来配合到一起。

       怎么拉呢?你不知道拉,他告诉你先要"数";气一进一出数一、数二。其实这个时候有三个心在用,你知道"数"是心的投影,那个心跟气配合为一,一个心在用嘛。旁边还有一个影子在看自己数对了没有,两个影子在旁边看住了,都是自己变的。后面,还有个监察的作用在,哦!这一下我没有乱想,完全数对了。你看这个心的厉害。所以庙子上塑的菩萨四个面孔。四面自己都看到了,佛像代表你的心,我们心的功能同时四面看见。所以那个沙弥十几岁跟在我旁边,放学回来问我,太老师啊,那个心有几个啊?我说很多耶。她说是啊!真的啊!我一边做功课,一边想那个电影。我说对了,岂止是两个的想,你七八个都同时在想。她说:对哦!

       这个心在同一个时候是多用的,你要拴拢来归一,归到呼吸上来,只有一个东西是不动的,拿现实的生命讲是知性。我现在在讲话,你们大家在听话,是不是有一个知道我在讲话、你在听话的?这个是知性,是不动的,它都在。譬如我们在发脾气,骂这个混蛋。你一边在骂人的时候,有没有一个知道我在骂人发脾气的?有没有?有啊!这个"知性"没有动过,它没有发脾气耶,可是你知道在发脾气耶!

       知性在哪里

       有人自杀吃安眠药上吊的时候,你说那个知性知道自己现在在干什么吗?当然知道。你要死的时候知道不知道自己要死了呢?也知道。哎呀!我好痛啊。人家问:你讲话啊?我讲不出来,要死了。他那个知性没有动哦。

       这个知性在哪里啊?现在科学说在脑,是吗?有案例证明不在脑。我们这里就有两个,某人跟人家打架,钉子打到脑里这个头骨切开过。还有一个女士,打开脑子,有一个瘤拿掉了。这还是好的,还有人把脑切掉一边,他同样有知性!那个脑已经一部分拿掉了,怎么还有知性呢?现在医学试验,单独抽出来一个细胞,可以变成人。请问这个细胞有没有知性?我们的指甲在身上,你指甲长了,碰到一个东西,指甲这里痛不痛啊?痛。你把它剪了,丢在地上,石头砸它痛不痛啊?你说那个刚剪下的指甲不痛吗?你怎么晓得它不痛?可是连在你这里你马上知道痛。这就是学佛,这就是做工夫的问题。

       所以我当年研究唯识,有一个教授,他说老兄我问你,蚯蚓或者一条蛇,你用快刀把它砍成三段,这三段都在滚动,哪一段里头有心性?当时我只有二十几岁,我说三段都有。他说你老兄怪了。我说有啊,三段滚动的时候有。他说那你说明心见性那个性是分段落的吗?我说没有分段落,周遍圆满,无所不在。那个蚯蚓、蛇被砍成三截,三截都在滚动,那不是性耶,那是能量发动的那个功能,这个叫业力,叫"余力未尽"。当时我年轻气盛,他说:嗯!老兄,佩服了。我说我也不懂,不过我们年轻人会想而已嘛!

       譬如人要死的时候,把眼睛、肝脏捐给人家,一口气还没有完全断,赶快把器官切下来,冷冻送出去那边接上,那是第八阿赖耶识余命未断。你说我们把自己身上快刀切一块肉丢在那里,那个肉在盘子里还在抖动,可是我们脑子里感觉到自己痛,没有感觉割下来那块肉痛啊。这是问题,你以为研究佛学用功那么简单啊!所以叫你们念佛,有人说迷信。你才迷信呢!什么都不懂,什么也不知道。所以今天晚上叫你先懂十一切入,慢慢使你们知道有一个知性,它在那里永远不动。

       我要请问了,当我夜里睡着了,无知了,对不对?那时知性在哪里?在啊。你夜里睡着了,你睡得打呼,我在楼上叫某某起来,我到你那里很远耶!你会自然知道,哦!你叫我啊!所以我就笑他们,一般学唯识、学密宗的讲第六意识在脑里头,第七识、第八识在督脉,在背脊骨神经里头。我说你们搞什么佛学啊!你看玄奘法师的《成唯识论》,还有弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,明明告诉你第六意识不在身体,脑的感觉属于前五识的身识。换句话,我们普通人站起来,两手打开,这样一圈,第六意识这里都有啊。所以你坐在这里,有人走过来,你也有感觉了。第六意识不在身上,可是它一切入,透入你身上,也透进你脑里头。

       今天晚上告诉你们一切入,告诉你们好好念佛。所以我告诉出家同学,庙子里不一定讲准提法,好好提倡禅净双修,一边参禅打坐,一边好好念佛,那就会很快成就。刚才晚上一堂念佛,你看多好啊。

       第六堂

       出家僧众 居士菩萨

       现在说一个秘密,关于佛说的修行法门安那般那,我下午提出来,你们读书不多,研究佛学也没有真正信佛。信佛不是迷信,出家人早晚课都念三皈依,皈依法,要深入经藏,智慧如海。佛在世的时候,《金刚经》上说有"千二百五十人俱",这是佛弟子的常随众,永远跟在他身边。他也够烦的,大家也没有仔细去分析研究。这一千多人,有许多年龄比他大,我们讲句笑话,对他老人家不恭敬,都是"兼并"来的。他悟道以后,三十一岁就出来说法,有那么多人跟着他。舍利子比佛年龄大,他跟着佛之后,他的学生一百人都跟过来了。目连尊者也有一百个跟他的学生,还有三迦叶兄弟,不是禅宗祖师迦叶尊者,他们年龄都比佛大,也都是印度当时的大师,共一千个弟子一起都过来了。还有耶舍长者子五十个学生,也都是师父带过来皈依的。可以说他一千二百五十个出家比丘,常随众,都是带艺投师的,都是学外道,学神通,大学问,有工夫的。有些有神通,在虚空中走过来走过去的。

       这是讲出家众。在家呢?菩萨大都是在家的。所以有些出家人反对居士,我说你搞清楚,四大菩萨及一切大菩萨多数是居士耶!你们拜菩萨为什么不拜居士啊!算不定我这个居士也是个菩萨!可是你要拜我,我还不高兴呢!我还不是菩萨,不想让你拜,你一拜,我就赶快拜你。因为你还没有资格拜我,我肯接受你这一拜,很不容易哦!这是讲笑话。

       秘密中的秘密

       我们回过来研究,为什么当年跟着佛的人,当下证果得道,证阿罗汉的很多,他教的是什么东西?除了智能上悟道以外,这个工夫一下就到达,是什么原因?我研究过,讲了半天离不开禅定,禅定的方法总有个入门的。除非智慧很高的,像中国禅宗的六祖一样,叫做上上智,头等头等人。世界上有几个头等啊?何况头等中的头等,那找不出来的。他们当年都是上上智。现在人学佛学了三辈子,还没有影子。所以我告诉你,我遍学了一切外道,遍学了一切道家、密宗,一切方法等等,发现都有问题。

       究竟快捷的路是哪一条?只好回过头来再找佛经,看来看去还是安那般那、白骨观。奇怪,为什么安那般那、白骨观那么简单?原来它秘密里头有秘密。我当年为这个,有时候搞不清楚,就哭啊流泪。我的命怎么那么不好?没有碰到佛在世,向谁去问呢?学道的人太多了,每当听人说他那个师父有神通,活了几百岁,我听都不要听,都是鬼话,若跟他去,会上很多当。"哇!我那个表哥的师父,两百五十岁了,真行道了。""好,去,去。"去了以后找到表哥,"哎呀,你听我表弟乱讲,我没有见过,是我舅舅见过的。"好,一起去找你舅舅。东找西找最后没有影子的。上这一种当,我上得多了,可是本身不经历过,你不知道啊!

       这本《达摩禅经》,这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。达摩两个字是总称、总论,等于写博士论文,综合一切祖师们修持的经验学问。可是佛陀跋陀罗在中国译出《达摩禅经》,也成功了,他的徒弟法师,我给你们介绍过的,在树洞里坐了七百年的那位。他同佛陀跋陀罗,和达摩祖师,都是同门的。

       这本书你不读百遍千遍,看不出来。我每次读这种书,有时当小说一样,虽然形式很随便,内心是无比地恭敬在求,你总要告诉我一个消息吧!后来看出来了,《达摩禅经》有消息,秘密都留在里头。

       真正的修持--十六特胜

       六妙门,是个初步的入门。真正修持在佛学的名称叫"十六特胜"。记住哦!有十六条原则,是特别特别的方法,秘密中秘密的方法,好得没有再好的方法,佛学用一个名称叫"特胜"。拿现在的名词来讲,战略上特别容易胜利的,大统战,最高的统战,都把它综合了。千万记住,这个里头东西多了,除了这个入门方法,数息、随息、止息、观、还、净,大概讲了以外,不要被《小止观》这些书把你瞒住了。祖师们没有骗你,很慈悲地告诉你,但是后面真实的部分,也许怕一些众生福报智能不够,所以没有说明白。六妙门是最基本的,你要先懂十种一切入,再懂十六特胜,记住!

       一、"知息入",二、"知息出",进来知道,出去知道。所以修安那般那,我昨天讲了,问你们夜里体会没有,没有一个人答复我的。你呼吸进来出去,完全搞清楚没有?这很重要的,你不要当成开玩笑,把这七天在这里当做好玩,你辜负了自己,也辜负了我。

       三、"知息长短",随时随地自己呼吸一进一出,晓得长短。这一句话就是问题了,什么叫呼吸长,什么叫呼吸短呢?你说吴某那么高,我那么矮,那么吴某的呼吸进来特别长吗?我的呼吸会短一点吗?怎么叫知息长、知息短呢?所以要观察你自己。有时候身体不好,呼吸进来出去,你觉得只到喉部、胸部这里,肠胃都达不到。像那个女孩子,打坐时呼吸会达到丹田、小肚子,甚至这里有一两个同学,可以达到脚底心。呼吸的感觉,知息长短,对风寒燥热的感受,你静下来当场测验,已经知道自己健康不健康,有没有问题。知息长短,你要搞清楚主体在这一个知性上,不在息上面。这个知性刚才已经讲过了,身体每一个细胞,内外都普遍的,不一定在脑子里,而是无所不在的。

       如果知道息的长短,你可以测验身体了,先讲到这里,你们大家自己去体会。不要故意的哦,不要故意去练习呼吸。佛经告诉你,知息入、知息出、知息长短,这里把那些佛经归纳,知息长短,配合上你的修持了。对于饮食男女,要严持戒律搞清楚。

       第四"知息遍身",密宗的三脉七轮,中国医学十二经脉,是直接从身体的内部感觉知道。遍身,就是每个细胞,到哪里都很清楚。这个时候不要给一般的佛学骗了。哎呀!这个"知道"是妄想嘛!要四大皆空嘛!那你就完了。换句话说,你这个时候是"明知",不是"故犯",随时要明白知道,你们这样修持下去,只要第一步、第二步、第三步做到,你们身体精神永远保持健康长寿,头脑是清楚的,事业就顺利了。

       知息入、知息出、知息长短,你把这三个先测验好,如果达到第四步知息遍身,你的知性是没有妄想哦,若有妄想,用六祖的师兄神秀的偈子--"身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。"任何妄想起来,不要妨碍知性,都把它丢开了,知性则存在。你一边做工夫,注意呼吸,一边也知道自己妄想来嘛,你不要管那个妄想,只管这个息。

       工夫做到知息遍身这一步,你的变化,用道家讲的四个字"祛病延年",一切病都好了,包括癌症在内,包括死亡在内。你要知息遍身,晓得息到达每一个细胞,就比较可以长寿,慢一点衰老。至少我现在在桌子上也打坐给你们看,我还可以动作很快做给你们看。为什么我这个年龄还这么轻便呢?知息遍身。

       到了第五步"除诸身行",不得了了,你已经把身体的障碍完全打通了,没有身体的感觉,身体跟虚空合一了,这是真实的工夫哦。你看这四个字--除诸身行--灭除身上一切的障碍,都打通了。

       进入初禅

       到了除诸身行以后,才进入禅定的初禅受喜、受乐。初禅是离生喜乐,如果身体都没有调整好,你说四大皆空,你怎么去空啊?你到了除诸身行的时候,可以吹牛,有一点像四大皆空了,才达到初禅的受喜、受乐。你们这些喜欢玩聪明的,不要玩聪明了,工夫不是你吹牛吹得出来的。

       这一次明白告诉你们,把秘密都揭穿了。初禅是心一境性,离生喜乐,这个定境界来了叫做禅定。这个离是什么?身跟心两个分离开了。这个时候的乐感不是男女做爱那一种快感了,而是全身细胞都是乐感,发乐了,大乐在脑哦!平时头部会昏昏的,这时整个的脑得大乐了。我们普通的乐,欲界的乐都是男女生殖系统的乐,到初禅是脑子的乐。

       今天先讲了这一部分,晚上大家好好把十六特胜背来,先去体会,知息入、知息出、知息长短,心拴不回来的用六妙门。现在全世界讲修禅、打坐、做工夫统统在六妙门的数息里头转,你说这个差得多远啊!下面越来地重要了,慢慢讲。现在你们本子都记了,你在脑子里也要记住,然后你一生的修持不用问人了。这十六特胜并不是一步一步上来,是穿插的,明天再讲了。
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