2022年12月1日 佛学研究网
唐乾封二年，在广州法性寺，两个僧人正在争论“风动还是幡动”，惠能的一句“仁者心动”，惊骇众僧，声名就此显扬。
后来，应韶州韦刺史之邀，惠能大师开坛讲法，而这次讲法的内容，就被六祖惠能大师门下弟子收录在了这本《六祖坛经》中。
这部《六祖坛经》里，不仅记载了六祖的生平事迹，还有给予多位门下弟子的精妙启示。也是唯一一部，由中国僧人撰述的，被称为“经”的佛教经典，其重要性由此可见。
净慧老和尚曾说，《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏，蕴藏着无穷无尽的智慧，也是指导我们人生生活的宝典。只要用心阅读，就能够得到不同程度的体会。若能真正吃透这本经书，然后依之而行，可以说学佛的大事就完成了。
渐悟与顿悟
禅之一门，有顿有渐。《六祖坛经》里说得非常清楚，所谓南顿北渐。北即以神秀大师为代表的北宗，主渐悟，就是重功夫，先有功夫后有见地。南即指以惠能大师为代表的南宗，主顿悟，重见地，先有见地，再一步一步地修，一步一步地做功夫，所以叫顿悟渐修。
神秀大师的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是做功夫。惠能大师的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这完全是见地上的话。
但是，无论是渐是顿，两者都是要达到同一个目的，就是把功夫与见地统一起来，既有功夫又有见地。特别是到了现代，各种文化之间相互影响、相互碰撞，需要把禅与生活更加贴近，在修行上不走弯路。在座上和座下，时时刻刻有观照，时时刻刻磨练自己的身心，能够这样去做，就能把功夫与见地逐步地结合起来。
《无相颂》与中道
净慧老和尚还重点推荐《六祖坛经》中的《无相颂》，不仅是学，更要背诵下来，就可以在生活中、修行中来加以运用，受用无穷。
（一）
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨，
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道；
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道；
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过；
若见他人非，自非却是左；
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破，
憎爱不关心，常伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便；
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间，
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船，
迷闻经累劫，悟则刹那间。
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
这两首《无相颂》，归根结底，首先是教我们破执，破除偏向一边的执著。我们不论做什么事情，只要你偏执一边了，那就不合中道。如果你合乎中道，就没有执著了。执著从对待中产生，自他是对待，人我是对待，是非是对待，有无是对待……《六祖坛经》里指出有“三十六对法”，“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边”。也就是说，把这三十六对都很好地运用了，就能破除这些执著。
所以，六祖惠能说，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”重点不是否定菩提树，也不是否定明镜台，而是要我们破除执著。
“执著”就是在事物的本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。我们强加在那个事物上面的种种的分别计度，就是执著，不是如其本来，所以它就是执著。把一切事物上因人们的妄想而附在其上的执著去掉就是中道。
但破执不是目的。佛法不破世间相，破执是指我们在修证上的一种境界，一种体验，一种对法的认可。于法认可了，达到这种境界了，还要入世度生。菩提道路还漫长得很。所以从大乘的角度，从禅宗的角度来讲，出世是为了要入世，要度众生。破执实际上就是出世，“以出世的精神，做入世的事业”。
入世后也并不是那么简单的事，入世还要修行，也就是禅宗经常讲的“保任”。因为要到八地菩萨才不会退转，八地是不动地。保任什么呢？保任你那个正念，使你不会在日常的行住坐卧中失去了你的正念，不会在生死当中被生死所转。照管好自己，调伏妄心。在我们没有大彻大悟的时候，就要时时刻刻保持自己的正念，明明朗朗，清清楚楚。
对这种境界有一个概括，就叫“轻安明净”。就是说修行人一天24小时能否做到身体轻安，心地明净。我们修道的人做到轻安明净了，初步能够做到这一点，哪怕仅仅是一分钟、一秒钟做到这一点，你就要抓住它，不要放过它，要好好保任它、保持它、照管它。
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