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    《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观:从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越
     
    [ 作者: 陈仕苹   来自:硕博文库·中国台湾   已阅:6859   时间:2006-10-8   录入:shihualan


    【资料形态】硕博文库·中国台湾
    【文献属性】[台湾]国立政治大学,宗教研究所,2003年度,硕士学位论文
    【出版年代】2004年
    【文章标题】《阿含经》与《大般若经·第二会》里的无明观:从声闻乘到菩萨乘的衔接与超越
    【文章作者】陈仕苹
    【指导教师】蔡耀明
    【文章页数】109页



    【中文关键词】无明|《阿含经》|《大般若经·第二会》|声闻乘|菩萨乘

    【中文摘要】本文拟以四部《阿含经》与《大般若经.第二会》为主要经典依据,藉由无明于这两部经典里,分别蕴藏的意涵与位置,整理出声闻乘与菩萨乘这两个车乘在智能层次上的衔接、以及菩萨乘的般若波罗蜜多超越解脱智之处。
        《阿含经》所代表的是声闻乘所走的解脱道境界,从对经文的相关解析可以得知,无明所指的不仅仅是缺乏种种解脱智见的晦暗状态,生命体主要也是依着无明为缘,才会接连着带起之后一连串的生命历程。因此,对于目标明确定在求得生死解脱、安住涅盘的声闻乘行者来说,无明毫无疑问是必须予以断灭的头号敌人。然而,《大般若经·第二会》所呈显出来的,则是奠基在解脱道之上,再进一步往圆满功德与无限智慧迈进的菩萨乘境界。由于菩萨摩诃萨主要是以最为甚深的般若波罗蜜多来成就菩提事业,并且将其作为皆相应到一切智智的最终目标上。被声闻乘行者视为解脱遮障的生死无明,不仅已经在到达菩萨乘的位阶之前给彻底解决,无明与明等一切二法的分别,也于甚深般若波罗蜜多无二无分别的智慧中予以一并超越。无明除了不再是菩萨乘行者急欲断除的障碍,菩萨摩诃萨还能依无所得为方便来施设无明,使其成为利益有情的一种方便善巧。
        倘若再辅以《大智度论》与《解深密经》等经论,则可以清楚的看出,无明与智慧皆可随着不同车乘的开展,相应出多重层级的意涵与指涉。然而,在这诸多的无明层次里,声闻乘与菩萨乘都必须彻底予以断除的则是生死无明。换句话说,这两个车乘的行者都必须成就得以晋身车乘基础的解脱智,这就是解脱道与菩提道在智慧上的衔接所在。至于菩萨乘在智慧上超越声闻乘之处,则是表现在菩萨足以依其最为甚深的般若波罗蜜多,不堕入解脱道等圣果,并且能够超越无明与智慧等等的二法分别,在每一刻的中道正见里,将其一切作为皆相应到无上正等正觉的高深境界。


    【文章目次】

    第一章 绪论  1
    第一节 研究主题与研究动机  1
    1. 研究主题阐述  1
    2. 研究动机  2
    第二节 研究范围与研究方法  3
    1. 研究范围  3
    2. 研究方法  4
    第三节 学界相关研究概况  5
    1. 关于“无明”之学界研究成果  5
    2. 关于《阿含经》与《大般若经》之相关研究  8
    3. 关于声闻乘与菩萨乘间的衔接与超越之相关研究  9
    第四节 研究目标  11
    第五节 章节安排  12
    第二章 “无明”概说:从印度思想到佛教各经论  14
    第一节 无明(avidya)的梵字解析  15
    第二节 印度思想里的无明:从《吠陀》到商卡拉的“不二一元论吠檀多”  16
    1. avidya于《吠陀》与《奥义书》被使用的情形  16
    2. 商卡拉“不二一元论吠檀多”的无明说  18
    第三节 无明于佛教经论:以《阿毘达磨俱舍论》为主  20
    1. 概说佛教修行义理轮廓  20
    2. 《阿毘达磨俱舍论》对无明等烦恼的分类  21
    第三章 无明于《阿含经》解脱道的位置与意义  24
    第一节 《阿含经》所呈现的解脱道义理  24
    第二节 无明于《阿含经》的意涵之一:无明作为十二因缘之首  27
    1. 十二因缘的提出与学界相关诠释  27
    2. 无明是引发生命相续的主要动力  30
    第三节 无明于《阿含经》的意涵之二:无明是相对于明的一种智慧缺如状态  33
    第四节 从《阿含经》对无明状态的譬喻得知:声闻乘的首要之务在于断除 无明而生明  40
    第五节 断除无明而生明的种种解脱途径与修行要项  43
    第四章 《大般若经.第二会》菩萨乘的无明观  48
    第一节 从《大般若经.第二会》的三乘构成到菩萨摩诃萨于其间的位置及定义  48
    1.《大般若经.第二会》的三乘构成  49
    2.《大般若经.第二会》对菩萨摩诃萨的定义解说  52
    3. 菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多为主要修行项目  54
    4.《大般若经.第二会》的二谛施设  60
    第二节 《大般若经.第二会》的无明观  65
    1.《第二会》对于无明的定义  65
    2. 菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多超越无明与明的二法分别  68
    3. 菩萨摩诃萨依无所得为方便施设无明  70
    第五章 藉由无明看出从声闻乘到菩萨乘在智能层次的衔接与超越  73
    第一节 无明及智慧于车乘间的多重层次开展  74
    1. 智能于车乘间的多重层次  74
    2. 声闻乘与菩萨乘分别应予对治的无明层次:以《大智度论》与《解深密经》为经证  77
    第二节 声闻乘与菩萨乘智慧的共通衔接之处:成就尽断生死无明的解脱智  82
    第三节 菩萨乘以般若波罗蜜多超越声闻乘  85
    1. 菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多超越解脱智与解脱道诸法  86
    2. 从菩萨乘与声闻乘如何看待无明呈显出般若波罗蜜多对解脱智的超越  90
    第四节 厘清车乘脉络与关系的必要性  92
    第六章 结论  97
    参考书目  102 


    【参考文献】

    1. 佛教经论

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    东晋.瞿昙僧伽提婆译,《中阿含经》,T.26,大正藏第1册。
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    东晋.瞿昙僧伽提婆译,《增一阿含经》,T.125,大正藏第2册。
    唐.玄奘译,《大般若经.第二会》,T.220,大正藏第7册。
    唐.玄奘译,《大般若经.第十六会》,T.220,大正藏第7册。
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    唐.玄奘译,《说无垢称经》,T.476,大正藏第14册。
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    唐.玄奘译,《解深密经》,T.676,大正藏第16册。
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    平川彰着,庄昆木译,《印度哲学史》,台北:商周出版,2002年。
    朱元发,《韦伯思想概论》,香港:三联书店,1990年。
    吕澄,《印度佛学思想概论》上卷,台北:天华出版,1998年。
    吴汝钧,《印度佛学的现代诠释》,台北:文津出版,1995年。
    吴庚,《韦伯的政治理论及其哲学基础》,台北:联经,1993年。
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    林朝成、郭朝顺着,《佛学概论》,台北:三民出版,2000年。
    和辻哲郎着,施孟宏译,《原始佛教的实践哲学》,台北:华宇出版,1977年。
    神林隆净着,许洋主译,《世界佛学名著译丛第6566册:菩萨思想的研究》上、下卷,台北:华宇出版,1984年。
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    悟慈法师讲述,《俱舍学》,台南:开元寺佛经流通处,1992年。
    梶山雄一等着,许洋主译,《般若思想》,台北:法尔出版,1989年。
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    杨郁文,《阿含要略》,台北:法鼓出版,1997年。
    杨惠南,《印度哲学史》,台北:东大出版,1995年。
    演培法师讲述,《俱舍论颂讲记》下,台北:中华大典编印会,1971年。
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    平川彰,《法和縁起》,东京:春秋社,1992年。
    平川彰,《平川彰著作集第3卷:初期大乗佛教的研究Ⅰ》,东京:春秋社,1992年。
    前田専学,《哲学》,京都:平楽寺书店,1992年。
    真野龙海,《般若波罗蜜多的研究》,东京:山喜房佛书林,1992年。
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    宫地廓慧,《佛教教学论集》,京都:永田文昌堂刊,1992年。
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    黄雪梅,《慧解脱所依二智及定地之研究》,华梵大学东方人文思想研究所硕论1999年.
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