2023年4月15日 佛学研究网
进入宋代以后，禅宗风行全国，江浙一带尤为盛行。在古吴胜地苏州，先后有多名禅宗高僧在此驻锡和弘法，其中最早并且最著名的莫过于编撰《景德传灯录》的法眼宗僧永安道原禅师。《景德传灯录》是宋代最先问世的一部禅宗“灯史”。此后，相继有临济宗居士李遵勖编撰《天圣广灯录》、云门宗惟白编撰《建中靖国续灯录》、南宋临济宗悟明编撰《联灯会要》、云门宗正受编撰《嘉泰普灯录》问世，统称“五灯”。嗣后，南宋普济将“五灯”删繁就简，编为《五灯会元》流传于世。
禅宗标榜直承于佛、西土诸祖直至菩提达摩及中土列祖之法，师资代代相传，标榜“以心传心”“不立文字，教外别传”。比照灯能照暗，以法喻灯，谓代代传法如同传灯，故称此类史书为“灯史”；又因以记述禅法语录为主，故也称为“灯录”。这类史书与以往传记体的僧传不同，只收编禅宗僧人的传记和语录，并且严格按照传法世系编排，可称之为以记言为主的谱录体禅宗史书。
以下仅对永安道原禅师的事迹及其编撰《景德传灯录》作概要介绍。
一、道原嗣法于法眼宗祖文益的弟子德韶
道原，也作道源、道元，是禅宗史书“五灯”之首《景德传灯录》三十卷的作者，嗣法于吴越国法眼宗高僧天台德韶禅师。
在唐末五代先后成立的禅门五宗当中，法眼宗成立最晚。法眼宗创始人文益（885～958）在立宗传法过程中得到南唐国主的大力支持，门下的得力弟子有60多人，其中最有名并且影响最大的是天台德韶禅师。
然而在《景德传灯录》出世二十多年之后，宋代李遵勖编撰的《天圣广灯录》卷二十七载有“台州天台山德韶国师法嗣”五人的传录：杭州九曲院庆祥禅师、杭州兴教寺洪寿禅师、苏州承天永安院道原禅师、杭州龙山开化寺行明禅师、杭州西山奉諲山主。另在北宋云门宗僧契嵩（1007～1072）所编《传法正宗记》卷八记载大鉴慧能之十一世“天台山德韶国师”的法嗣弟子五十一人中，最后一位是“苏州承天寺永安院道原禅师”。
据此，道原确实是嗣法于天台德韶禅师的弟子。
二、对承天寺永安院和道原事迹的考察
宋代李遵勖（？～1038）所编《天圣广灯录》是进入宋仁宗天圣年间（1023～1031）后陆续编撰，直到景祐三年（1036）才最后完成，距道原在真宗朝编撰《景德传灯录》的时间不远。据《天圣广灯录》卷一所说：“……贤劫次第，前有六佛，《景德传灯录》中先已具载。今之编次，从因地以至传法来历，继自释迦佛以降。”意为既然《景德传灯录》已对过去六佛有详细记载，此书仅从过去第七佛释迦牟尼佛传记写起。可见李遵勖编撰《天圣广灯录》是参考并继承《景德传灯录》的，应当对道原比较熟悉。
然而在《天圣广灯录》卷二十七中仅载录道原的语录，既看不到对道原生平的记述，也没有记述他编撰《景德传灯录》的事，从中却可得知道原嗣法于天台德韶，住持和传法于苏州承天寺的永安院。
据宋代朱长文撰《吴郡图经续记》巻中《寺院·承天寺》记载，承天寺的永安院旧称弥勒院，另外尚有净土院、宝幢院、龙华院、圆通教院。
参考史书有关记载可知，宋太宗在太平兴国七年（982）于京城太平兴国寺设译经院（后改称传法院），召请来自印度和国内的高僧翻译佛经，并陆续雕印《官版大藏经》（因雕造经版始于宋太祖开宝四年（971），故称《开宝藏》）。时在承天寺永安院的道原禅师得知此事，特地到京城，奏请朝廷借经版刻经。此后，在宋真宗景德（1004～1007）年间，朝廷又赐给道原宋太宗“御制四帙”和新译佛经十四帙。道原将这些经典带回苏州，于永安院保藏。
道原在真宗大中祥符二年（公元1009年，原作“八年”，详后））将编修的《景徳传灯录》进献朝廷。真宗敕赐“承天寺永安院”之额，并诏每年可度僧一人。从此，弥勒院称永安院，并一直为禅院。
以上这段记述可以补《天圣广灯录》所载道原事迹之所缺。
三、永安道原的禅法语录
道原虽然在所编《景德传灯录》中分卷对禅门五宗按传法世系记述历代禅师的传记和语录，然而对自己言行却一无涉及。李遵勖在《天圣广灯录》卷二十七在《苏州承天永安道原禅师》一章中记载道原在承天寺永安院上堂说法的语录：
有僧问：如何是佛？师云：咄，者（这）旃陀罗（按：古印度种姓制度下的以屠杀为业者，意为卑贱的执暴恶人）。进云：学人初机，乞师方便。师云：汝问什么？学云：问佛。师云：咄，者旃陀罗。
……
这是道原与门下弟子之间关于禅法的问答。
当时各大丛林盛行参禅问道。禅师与参禅僧众之间通过各种机智的问答表述对空与有、真谛与俗谛、烦恼与菩提、修行与解脱、众生与佛等的见解。然而按照禅宗传法的宗旨，如何达到觉悟的解脱境界是不能从用语言文字详加表述的。禅师对于诸如道原弟子所问“如何是佛”、“佛法道理”、“祖师西来意”、“学人自己”（本来面貌）、“向上一路”（菩提之道）等问题，一般是不作正面回答的，往往采取回避，或用问东答西、反诘语来搪塞过去，甚至以棒喝等动作来应付，目的是启示参禅者自修自悟。道原对弟子的提问也是这样对待的。
正是这位道原禅师，是《景德传灯录》的真正作者。
四、《景德传灯录》原为《佛祖同参集》
《景德传灯录》书名中的“景德”是取自宋真宗的年号。卷三、卷四所载“东土六祖”的传录在记述他们去世的年代之后，都特别注明此时至“皇宋景德元年甲辰”的年数，例如在菩提达摩传后载：“师自魏丙辰告寂，迄皇宋景德元年甲辰得四百六十七年矣。”在慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能传录之后皆有类似记述。因此一般皆以景德元年（1004）作为《景德传灯录》的编撰年代。然而从实际情况考察，《景德传灯录》的最后完稿当在此年之后。
据现存宋朝杨亿《佛祖同参集序》，道原《景德传灯录》原题应为《佛祖同参集》。杨亿著《武夷新集》二十卷，编于景德四年（1007）十月，集编杨亿以往撰写的诗文。在卷七载有他写的《佛祖同参集序》，说随着禅宗的盛行，“诸方大士各立宗徒，互显师承，迭存语录”，唐代圭峰（“圭山”）宗密曾“合会众说”，撰写《禅源诸诠集》（《禅诠》），融通诸家，然而此书久已遗失，世上仅存《禅源诸诠集都序》。在这种情况下，道原出来编撰《佛祖同参集》，书成之后请杨亿写序。
在《景德传灯录》卷首载有杨亿的序，与前序相应的部分是：
有东吴僧道原者，冥心禅悦，索引空宗，披奕世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句，由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》，诣阙奉进，冀于流布。
他说道原参阅历代祖师世系，采集诸方语录，按照禅宗派系，编录传法语句，从过去七佛、西土二十八祖、东土六祖（菩提达摩为西土二十八祖兼东土初祖）、曹溪慧能下一世南岳与青原、青原下十一世（法眼文益下三世），共52世，1701人，书成三十卷，奉献朝廷。可以认为，此书就是道原的《佛祖同参集》。道原将《佛祖同参集》进献朝廷后，真宗皇帝诏命翰林学士左司谏知制诰杨亿与兵部员外郎知制诰李维、太常丞王曙二人，将此书（序称此书为“旧录”）加以“刊削”、“裁定”。道原之所以能够向朝廷献书，也许是得到杨亿的引荐。
杨亿等人奉诏刊定《景德传灯录》的时间，最早也不会早于杨亿任翰林学士的景德三年（1006）十一月之前。据杨亿序文“迄兹周岁，方遂终篇”，刊定完成当在景德四年（1007）底至大中祥符元年（1008）之间。据南宋李焘《续资治通鉴长编》卷七十一记载，直到宋真宗大中祥符二年（1009）正月庚辰（二十四日），经杨亿等人上书，才将《景德传灯录》“刻板宣布”，于二年后诏编入藏。
五、道原是《景德传灯录》真正作者
据以上可知，《景德传灯录》原成书于道原之手，经杨亿等人奉诏加以“刊削”、“裁定”之后奉献皇帝，经诏许才得以刊印入藏的。然而在《景德传灯录》出世300多年之后，竟有人出来对此书作者提出异议。后世最流行的源于元朝延祐三年（1316）的刻本《景德传灯录》之后附有南宋绍兴壬子（绍兴二年，公元1132年）郑昂写的跋，称：
右《景德传灯录》，本住湖州铁观音院僧拱辰所撰。……又得杨文公（按：杨亿谥号）具择法眼以为之删定，此其书所以可信。
意谓《景德传灯录》作者是湖州铁观音院僧拱辰，在携书进京的途中与道原同舟，道原将书窃走先行到京进献朝廷受赏，拱辰不与计较，从此世上认定道原是《景德传灯录》的作者。这一说法曾产生实际影响。
然而此跋所说没有事实根据，是不足凭信的。
《景德传灯录》是道原所撰的最有力的旁证，是由宋真宗钦定的经录《大中祥符法宝录》。此录由译经僧惟净等多人编于大中祥符四年至八年（1011～1015），而署名“奉敕编修”的是当时的兵部侍郎、译经润文官赵安仁、翰林学士杨亿。此录在社会上早已佚失，1933年在山西赵城广胜寺发现《金版大藏经》时，从中也发现此录和北宋另两个经录《天圣释教总录》《景祐新修法宝录》的残卷，后被收入《宋藏遗珍》之中。近年由中华大藏经局编纂、中华书局出版《中华大藏经》第73册收有《大中祥符法宝录》。此录卷二十《东土圣贤著撰二之三》在提要介绍《景德传灯录》三十卷各卷内容之后说：
右此录者，诸祖分灯，随方化导传法徒侣，记诸善言也。谈无遣有，焕乎方便之奥枢；即色明空，寂尔灵源之妙指。纪斯法印，以示禅流。
有东吴僧道原，采摭成编，诣阙献上。乃诏翰林学士左司谏知制诰杨亿、兵部员外郎知制诰李维、太常丞王曙同加刊定，勒成三十卷。大中祥符四年诏编入藏。
这与《景德传灯录》前面所载杨亿撰写的序完全一致，并且提供此书是在宋真宗大中祥符四年（1011）编入大藏经的信息。
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