2023年6月7日 佛学研究网
汉字当中不仅仅有着神话智慧、哲学智慧，也有宗教智慧，下面就和大家讲一些和佛教心理学有关系的汉字。
首先，“明”这个字，我们现在用的是日月为明，甲骨文里也有日月为明，但是比较多的是窗子加月亮，即日这个字，它的古字形是一个窗子，加上月，这叫明。窗子加上月，实际上是月光照进窗子，照亮屋子的情形。那么这个意象的潜台词，就是夜晚的时候，屋内黢黑，因为月光照进了窗子，所以明亮了。明这个字的关键是从黑暗到光明这么一个过程，因此我们把这个明字看作是从无意识到意识的深化过程。
我们讲明心见性就是这么一个过程。如果不从文字出发，仅仅讲明心就比较单调，落实到汉字就很形象啊！为什么明心见性呢，那是从黑暗走向光明的意象。
汉字还有一套音的系统。“明”和名字的“名”古文相通是音义相通。我们经常讲到莫名（明）其妙，这两个字可以通用的。为什么名字的“名”也是明亮的意思呢？里面有讲究。
《说文解字》当中说，名字的名上面是夕，下面是口，它讲夕是夜晚，看不见，所以要彼此呼唤才能知道。知道就是明白，也就是明了。我觉得这个解释，是从常识的角度来说的。它更深层的含义是哲学方面的，就是夕表示人性当中的混沌朦胧，昏暗的那种无意识，可以做这么一种解释，口就是指人的语言，是人的语言呼唤了它的黑暗，从昏暗从无意识当中唤醒，这叫“明”。
所以有名和无名是不一样的，无名状态是混沌的，不确定的状态。大家做心理咨询或者做心理学的都知道，有一个叫罗洛·梅的存在主义心理学家，他在《爱与意志》这本书里就有提到，命名与原始生命力，他讲的原始生命力相当于弗洛伊德、荣格的无意识。一旦唤醒原始生命力中的名，就会战胜恐惧，战胜疾病。
“名”意味着你的意识在主导它，这个名初也就是明，即名字的名是打破无明的黑暗，打破无意识的混沌，进入意识的秩序，叫做名。因此名和明相通，完全和无意识心理学中意识与无意识转化的情况相吻合。名和明相通，汉字就这样无意识地蕴含着真理。
然后我们看看“观”这个字，观察的观呢，旁边有个鸟（鹳），是一种水栖类动物，它的眼睛特别大，也有人认为它是一种类似于猫头鹰的动物，所以观这个字呢，很可能是指夜间动物的眼睛。夜里面能够看清东西，这叫观，雚旁边加个火字旁就是古代用来点火的东西，引火的器械，和明亮有关系的。觀，佛教也叫内观，就是黑暗当中看到光明，这个跟前面讲的名的意象是相似的，我们用观这个字，不用看，都是有道理的。猫头鹰的眼睛就是在黑暗当中能看清楚。如果能在黑暗中看明白那就是达到了很高的水平，即洞察。
我们看名字的名和明亮的明相通，那么名字的名又和生命的命相通，名者命也。我们经常讲命名，这两个字相通。有人请我取名字，那怎么来研究这个名字呢，我说我取名呢要按照我的规则做，我不一定是按照通常的喜好，比如说按照古籍啊，当然也考虑这些因素，但绝对不能乱起。为什么呢，因为名字的背后是你的天命，名者命也，名字背后是天命，所以要命名啊。一个好的名字是天给的，叫天命。那怎么来看这个天命，是看你的生辰八字，这是命造里面的，所以取名要从那里面找依据，你的结构是什么，你需要什么，而不是胡乱地去取。名者命也就是这个道理。
名的目的在于明白。你明白了，就是与天命接通了。做明白人不容易，因为他能把握自己的命运。命、明、名，这三个字相关联的。董仲舒在《春秋繁露》里面就讲了四个字，明亮的明，名字的名，天命的命，再加上一个鸣叫的鸣，鸣叫，因为名字是叫出来的，呼唤出来的，把你的天命呼唤出来，这叫鸣。那这就是中国字的一个独特性。
我看汉字呢，经常会感叹，有人就问我古人这么聪明，怎么就想到这些事情呢，我说是，很有智慧这是一点，但还有一点，有些字古人恐怕不知道，是它的无意识赋予了这层含义，这才是它的奇妙之处。我们研究的是汉字无意识嘛。我们心灵当中也有这种无意识，你不知道。
讲到智慧的智，我最近对它有一个比较新的理解，因为智慧的智是从知识的知发展过来的，那么知识的知是箭，一般跟射箭有关系，那射箭又跟视力有关系，所以智慧这个词和视觉有关系嘛，所以wise、wisdom、vision是相通的，u,v,w是一个东西，以前没有w，就有u,v，所谓的w是什么东西，就是由两个u组成的，就是double u,就是w。所以它们是相通的，w和u打头的字，往往相通，说明英文也有它的原型，有专门的分析，这个我们以后再说。
我们讲到这个“知”的时候，它当时和射箭有关系。进一步看的话，不完全如此。“知”从口，通常表示讲话。然而加上矢，如何与知道有关系？我估计“知”从口不会是一般的讲话，这个口可能和咒语有关系，是形容这个口发出的咒语，强大到像箭一样射出去，不可阻挡。
知的最初含义，我猜测很可能就是某一种咒语，像箭一样的咒语，穿破心灵的黑暗。如果说你不从这个角度理解，这个字本身就不容易解释。穿破心灵的黑暗，它的智慧就出现了，再下面加个日字，那就更加清楚了，就是日照人间种种事。
这就是汉字，不能停留在表面去理解，一定要深入到古人的心性当中。所以对“知”的深层分析，表示誓言、咒语打破心灵黑暗，这与前面讲到的名字的名很相似，它是在黑夜当中，唤醒你的心灵，那不就明白了吗，明白了就有智慧。
慧这个字比较复杂一点，上面是个扫把，从古文字的角度来讲，它是小的含义，微小，那它怎么会发展成大慧呢，因为智慧明明是小的智慧啊，我们有句话叫做拾人牙慧，小才嘛，那怎会大慧呢，都是有道理的，可能字本身就有种无意识的延伸，从形声字变成会意的，当然文字学家不同意，因为他没资料，没有这个直接的东西，那我们猜测可能会有，为什么？因为心上面有个扫把，就有特殊含义。这就是你的心灵上有积尘啊，把尘清除以后你就获得智慧了，这就更容易理解了。扫把意象挺神秘的，古代巫婆巫女都拿着扫把的，它是驱邪的嘛，所以妇女的妇（婦，从掃帚）这个字，就拿了一个扫把。有人做了比较现代的理解，说是女人打扫卫生，地位低下。其实在古代不然，扫把是一种驱邪工具，有很高的权力在里面。如果我们按照很俗的理解，拿个扫把扫扫地而已，那这个就和它的本意差远了。
关于无和空。无原来就是無这个写法的，与跳舞的舞同源。这是神秘的事情，你看不见，所以用巫术手段去和它打交道。那巫术是什么手段呢，“巫”字有一个工，工具，就是仪器，对看不见的东西加以测试，去追寻那个看不见的东西，这是巫术。因此巫的音义通无。那在做巫术的过程当中，明明知道那个东西不可把控，很可能会有危险，所以那个工，做巫术用的器具，下面加个心就是恐惧的恐。我们现在的恐旁边再加凡这个字。恐惧的恐也来源于对看不见的东西的一个把握，因为没有办法控制，所以恐惧。如果想把握它，就成了巫术的巫，有巫术在的恐字，就是这个意思。同样，从心从式的“恜”也是对看不见的事物的把握，所以也表示恐惧。
恐惧是对未知世界的感受，那么空呢？空的声符也有一个工，这个工就是对空间的感知。抽象地说，空实际上是控，对那个冥冥世界的控制和把握。实际上对那个世界的控制只有回到内心才有可能。这就是观，观察你的内心。观的结果发现是一片空，什么都没有，空。所以心空，就是无住，住就是主加个人（住的本义是停留）。心当中没有主人（心中无所停留），无住就是没有主人了。一个人自我意识很强，就是主人意识很强；心里没有主人，也就无住，不依靠任何人才是自由的，所以空加上竖心旁就表示诚恳、虔诚的意思。这你要慢慢去琢磨。那心空以后，这种心理状态是诚恳的意思，也是空虚的意思，它还有一个引申的意思就是呆头呆脑的意思。我们发现很傻的人啊，其实他是大智若愚，因为他有一点空啊。那些小聪明的人啊，心里关了很多事情，他是小聪明。
所以《金刚经》里说不应住而生其心。“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见，若菩萨心不住法而行布施，如日光明照，见种种色。”就是你随时要观你的心，使心无所住，不断地观你的心，心就无所住，就不能被某样东西给限制住，不能念于某件事情，无挂念。你老是观念某件事情，心就静不下来，老是有这个事情那个事情，你就有住，就被某个东西给牵挂住了，这个住的话就不纯粹了，就不能进入真实的境界，你进不去。佛教讲不能着相，无我相，无人相，无众生相，就是这个意思。
“空”有个非常有意思的异体字（明代道人所创），简单讲，就是观心，上面一个观，下面一个心。经常观你的心，心就空了。那从中医的角度讲，心空的这种状态是喜悦，心空则喜，为什么这样说，因为愉快的愉这个字，它旁边是俞，这个字的本来含义是独木舟，就是把圆木挖空以后做成的船，这种船叫俞，那加上竖心旁以后成了愉快的愉。所以愉快的愉的本质就是心空，心空了，心无住了，它的情感形态就是“愉”。这个竖心旁放到下面去，变成痊愈的愈。如果有疾病的话，假如你心能空得下来，那你就会痊愈，就是这个基本道理。所以我们讲汉字的道理和佛教心理学的道理完全是相通的。
心空也是心窍的敞开，所以聪明的聪是心上面有一个窗口，心窗被打开了，有的人不开窍就是那一块没有打开，没打开就怎么讲也听不懂，就不开窍，所以就说聪明的人就是开窍，就是上面一个窗口打开了。那么忻这个字呢，就是竖心旁加个斤，斤是斧头的意思，按照《说文解字》的解释，就是心开发的意思，就是拿把斧头把心给打开来。
关于自我这个“我”，用得比较多，古人喜欢用“吾”，现在喜欢用“我”这个字，其实“我”这个字在甲骨文里面是兵器。兵器不是很有杀气嘛，是杀的意思，所以我们今天讲“我”的时候，其实是充满着我执，就是非常执着。有些人讲话的时候用我的频率蛮高的，他的无意识当中的我执就很强。
同样用第一人称，用“吾”，它的意味更加深刻。古人喜欢用“吾”，现在喜欢用“我”，这是有讲究的。还有“余”，多余的“余”，用“余”的更好一些。
因为“我”是古代的斧钺形兵器它有三个牙齿，攻击性很强。牙齿也是表示自我的意思，牙齿和“我”古音相同，牙和“我”发一个音。“我”这个字的先天就是攻击性。“吾”就是天地相交，这是从汉字角度讲，天地阴阳相生，就是“吾”。这个“吾”是天地间的大我。所以“吾”加上竖心旁就是悟，就是领悟天地，比“我”来得强多了。而“我”只知道打打杀杀，好胜心强，这是“我”（自我意识）的展开。
接下来“余”和“舍”。“余”也是第一人称，“余”的形象和“舍”的形象很相似，它们本来的含义都是和房子有关系，它假借为第一人称。在梦的语言当中，房子通常也表示自我，把它假借为第一人称是有道理的。那“舍”是房子，表示自我。“余”是第一人称，但作为房子的舍为什么也表示舍弃的意思呢？
这个要回归到商代游牧传统。这个游牧部落经常在路边搭建临时草庐，住个一两天又启程远行，到别的地方，原来的草庐（舍）就舍弃了。所以对他们来讲，这个“舍”是不断地换地方。居无定所，所以“舍”就有舍弃的意思。你要是不知道这种背景的话是不大好理解“舍”为什么会有这个舍弃含义的。从这里看人生的话，就是人生中没法固定的东西，往往要舍弃的，有这么一种象征在里面，所以我们说人在旅途。
“余”也和这个有关系，“余”加个走之就是“途”，加个耳朵旁，就是“除”。“除”也是消除的意思，和舍弃，很相似的。
予也是假借，予本来的含义是纺纱用的梭子，纺纱的时候穿过来，所以它有给与的意思，它有一个纺织的隐喻在里面，它把命运纺织出来了。所以自我是一种命运的纺纱，说到底就是自我是自己的命运的纺纱。但是这么个予字，反过来写就是幻想的幻，它的古文字是这样写的，看甲骨文就是这样，左右倒过来就是幻想的幻。所以这个“予”尤有意味。予作为第一人称的自我，背后是幻，就是自我实际上是无我，就是没有，是幻影，如幻如梦。反复强调我的时候，幻就出来了，是建立在幻的基础上的我，这个就是汉字的智慧了。予又是给予的意思，自我的自也有给予的意思，这个意义是相关联的。
关于听、德性和天命，这三者也有关联。听（聼）这个字的右边和德这个字的右边是相通的。德是直心，你的心直接面对的那个状态，就是无挂碍的状态，就是观心，就是无住。不住就直心了，这种状态是德，就是完全放下的空的状态。老子讲道和德的关系，德是从道里面得到的，那么道是空，虚无无形为之道，无的东西必然通过心灵当中的无才能得到它。这个无的东西你怎么来把握它呢？你肯定得用同样的无才能把握到那个无。这好像不大好懂，但是道理很明显的。那个道是看不清楚的无，你心里有的话你肯定无法得到，你一定是把心空掉的，把心变成无的时候，你就得到了。所以有德性的人，他肯定是空心，他肯定是无住心。
予也是假借，予本来的含义是纺纱用的梭子，纺纱的时候穿过来，所以它有给与的意思，它有一个纺织的隐喻在里面，它把命运纺织出来了。所以自我是一种命运的纺纱，说到底就是自我是自己的命运的纺纱。但是这么个予字，反过来写就是幻想的幻，它的古文字是这样写的，看甲骨文就是这样，左右倒过来就是幻想的幻。所以这个“予”尤有意味。予作为第一人称的自我，背后是幻，就是自我实际上是无我，就是没有，是幻影，如幻如梦。反复强调我的时候，幻就出来了，是建立在幻的基础上的我，这个就是汉字的智慧了。予又是给予的意思，自我的自也有给予的意思，这个意义是相关联的。
关于听、德性和天命，这三者也有关联。听（聼）这个字的右边和德这个字的右边是相通的。德是直心，你的心直接面对的那个状态，就是无挂碍的状态，就是观心，就是无住。不住就直心了，这种状态是德，就是完全放下的空的状态。老子讲道和德的关系，德是从道里面得到的，那么道是空，虚无无形为之道，无的东西必然通过心灵当中的无才能得到它。这个无的东西你怎么来把握它呢？你肯定得用同样的无才能把握到那个无。这好像不大好懂，但是道理很明显的。那个道是看不清楚的无，你心里有的话你肯定无法得到，你一定是把心空掉的，把心变成无的时候，你就得到了。所以有德性的人，他肯定是空心，他肯定是无住心。
圣人是听天命的，和声音的声（聲）是相通的，它有个耳朵嘛，圣人的圣（聖）有个耳朵，简化字就看不出来了，所以说德合无疆。懿德的“懿”字是美德的意思。懿左边是一（壹）。它原来是葫芦的象形，葫芦就是壹，壹就是葫芦，表示整体性，表示整合。那么右边是恣，表示恣意妄为。所以懿是把放纵心给整合起来的过程。人很浮躁很放纵啊，要把这种浮躁放纵的心念给整合成“一（壹）”的时候，这叫懿。懿的美德，是一个整合过程，把那种混乱的东西加以有序化。
前面提到的自己的自，这个自是鼻子的象形，后来把这个鼻子变成第一人称，再加一个符号畀，就成为鼻子的鼻，就是这么来的，所以鼻子本来就是自己的意思，我们现在也指着鼻子讲谁是谁嘛，这个发音符号也是有道理的。畀这个字解释为给与，那什么是给与呢？鼻子最基本的给与是呼吸，吸气和呼气，就是气息的给和与，那么自己、鼻子和呼吸三者联系起来了。“自”就是自我的成长，是在和外部世界的给和与的气息交换当中形成的。而给与是呼吸，是灵魂。呼吸和灵魂有关系嘛。
“自”的给予是通过社会化的关系，进进出出的实现自我成长。从抽象的角度讲，童年时期是吸收为主，到了一定程度以后成熟了，就已呼出、贡献出的气有关系，所谓一个人对社会有贡献，与出的气息有关系，这就叫有出息。也就是说，鼻子的呼和吸，呼为主是小时候吸取阶段，以家庭养育、社会关心为主的；长大后，就出来。便是以奉献爱心为主的了。凡是吸气进去的是求人帮助，不成熟的人呢老是要吸气，他不去付出。所以鼻子本身蕴含着自我成长的给与，和上面讲的第一人称予是相通的。予讲的是纺织，命运之网给编织出来了；自我是通气呼吸的社会之网，它侧重于人的贡献，这是人称里面讲的。
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