2023年6月9日    佛学研究网

    自古以来，修行一词就被冠上五花八门的定义。有人说诵经持咒是修行，有人说拜佛念佛是修行；有人说打坐参禅是修行；有人说讲经布道是修行；还有人说心善足矣，何劳去修。如此界定修行都是偏事偏理的表现，只会使修行的道路越走越狭隘。

    那什么是修行呢？所言“修行”即修正错误的言行。如实解，如实行，解行相应，让身口意三业更加清净，举止谈吐更加靠近佛陀，乃至成为佛陀一样的人。其实，不论是念佛拜佛，还是打坐参禅，都离不开我们的一念心。什么样的心态决定了什么样的行为。守护好每一念心不让它造作恶法，是获得幸福的最佳渠道。

    心是我们行为的指导老师，一念心用好就能培福，一念心用错就会损福。如何用心去发起真实无伪的修行，就少不了要谈到有十大愿王之美名的普贤菩萨。在《华严经》中普贤菩萨其所发的十大愿，无疑是众生学习的楷模。初愿是通过以身礼拜来降伏内心的贡高我慢（礼敬诸佛）；二愿以口来称赞佛陀的种种不可思议功德（称赞如来）；三是发自内心的欢喜去承事供养三宝培植福慧（广修供养）；四是积极忏悔过去有意无意所做的过恶，让未生的恶法不起（忏悔业障）；五是随喜赞叹众生所修的一切善法功德财。如:见他人行善或获得利益时，发随喜心和赞叹心（随喜功德）；见他人过恶，则应如镜照己面，反省自身是否有如此过失。

    乃至后面的“六者请转法轮”，“七者请佛住世”；表达菩萨欣求正法之轮常转与善知识能长久住世的愿心。且愿恒时追随佛陀的脚步去修学（常随佛学），乃至不做违逆众生，触恼众生的事，恒顺众生的善法，使之增长（恒顺众生）。这些大愿心所行的法，最后都要一一回向给众生（普皆回向）。并且愿众生也能如此发愿。当众生内心获得法水的洗涤，得到心安和清净，人类的世界就会更和谐。此菩萨的十愿深广无尽，非只言片语所能叙尽。

    最后，从经典回归到现实当下的处境，纵观世界人来人往，每个人都在为自身的幸福而奔忙。大人奔波于工作，学生奔赴于学习。面对这日复一日的工作与学习，难免会心生厌倦。如何处理对工作和学习厌怠，还得从自身的心念改变起，去化被动为主动。如果只把工作看成是获得薪水的一件事，当付出与收获不能成正比时，内心就会容易产生抱怨和厌嫌，甚至求捷径，去追寻更大的利益市场。假如能在自身已经拥有的这份正业中，去观察，去发现，寻找其价值与意义所在。便能够重新接受它，与此同时也能以欢喜心出发做工作里的每一件事。即使努力过后达不到预期的效果，也能做到“因上努力，果上随缘”。以此正确的心态去接受工作里的一切，最后的行为导向不仅能够自利也能利他。学习亦复如是，若能一念心转将要我学，变成我要学，认清学习的意义和价值，学习的动力就自然如泉涌现。

    古有云：活到老，学到老。书本是学习的工具，学习离不开书本的知识，但又不能局限于书本。人生是一堂大课，认真对待当下的每一件事，把握住每一个念头，那么工作和学习都可以是一种修行，家庭和学校也可以是修心的道场。若能善用其心，修行的道场又何处不是。

    所谓“一念天堂一念地狱”。一切对境处，起心动念处，便是修行处。行善积恶，培福损福，不离当下一念。念善念恶，何去何从？还归于心。若以凡夫心，修行犹如汪洋之滴水。若以菩萨心，万物皆可言修行。故应学习菩萨，心随万物皆圆融。
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