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    《拣魔辨异录》
     
    [ 作者: 杨曾文   来自:期刊原文   已阅:3293   时间:2006-11-26   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID

     

    ·期刊原文

    《拣魔辨异录》

     

    杨曾文


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            清世宗着于雍正十一年(1733),八卷,批判明末临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。

            明末,临济宗僧密云圆悟(1566-1642)以天童寺为传法中心,传播临济禅法,强调禅宗的传统主张〞直指人心,见性成佛〞,常以棒喝接引学人,反对用文字明确表明禅宗五家(临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗)的宗旨。弟子汉月法藏(1573-1635)对当时禅宗抹杀五家宗旨,甚至盛行〞密授〞禅法的做法表示不满,着《五宗原》介绍五家宗旨,认为圆相(O)为千佛万佛之祖,五家宗旨各体现它的一面,在五家之中唯有临济宗为正宗。对此,圆悟表示反对,在崇祯七年(1634)写《辟妄七书》,在法藏死后的翌年又写《辟妄三录》批判《五宗原》的观点。法藏的弟子潭吉弘忍(1599-1638)为此撰《五宗救》为其师申辩,并且把《辟妄》诸书作为〞伪书〞进行批驳。尽管如此,法藏与其弟子的观点在当时和清初已经产生较大的影响,他们的法系在清初南方遗民中有不少的信奉者。

            雍正崇信禅宗,在翻阅圆悟的禅宗语录过程中发现他批评法藏的《辟妄》诸书,认为法藏〞无知妄说〞,〞诳世惑人〞。雍正在《拣魔辨异录》借批判弘忍的《五宗救》来对法藏师徒的观点进行彻底的清算。卷首有雍正的《上谕》,此后是摘引弘忍的《五宗救》的文字进行批驳。对法藏称〞魔藏〞,称弘忍为〞魔忍〞,凡引《五宗救》皆称〞魔忍曰〞。

           全书主要观点是:一、认为法藏师徒以一圆相作为千佛万之祖,并且提出各种〞细宗密旨〞的禅法,又明确分辨五宗的宗旨和宗风,是完全违背祖宗的〞以指悟自心为本〞和〞不立文字,教外别传〞的基本宗旨的,是〞全迷自性〞,〞知解穿凿,失却自心〞,〞无知妄说〞;二、攻击法藏、弘忍的法系(称〞魔子魔孙〞)〞不坐香,不结制,甚至饮酒食肉,毁戒破律,唯以吟诗作文媚悦士大夫,同于娼优伎俩〞,说若不剪除,将危害佛教;三、说法藏、弘忍〞父子〞公然反对圆悟师长是〞倒戈乃祖乃父,为宗徒中败类〞,是〞空王(按,当指佛教所说的最遥远古代的威音王佛)之乱臣,密云之贼子〞,是世法和出世法都不能容忍者;四、在《上谕》中明确下令把《拣魔辨异录》收入大藏经流行天下,并命各地政府对法藏、弘忍法系的僧人严加调查取缔,〞尽削去支派,永不许复入祖庭〞,〞谕到之日,天下祖庭系法藏子孙开堂者,即撤钟板,不许说法,地方官即择天童下别支承接方丈〞。自称此举是〞护正法,以简魔辨异为本,亦朕报恩之所当为者。用兹以示天下后世〞。雍正皇帝这样做实际是有加强思想统治,防范臣下利用宗教图谋不轨的政治目的。

           此书及刻板长期收藏在宫内,实际没有收入乾隆时期完成的《龙藏》。直到本世纪初才有人从北京书市寻购到二部,将其中一部通过杨仁山送给日本友人,后被收入由京都藏经书院编印的《续藏经》之中;中国上海在 1915 年刊有石印本。

     

     

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