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    越南僧侣自焚传统的来源
     
    [ 作者: 曹仕邦   来自:期刊原文   已阅:8141   时间:2006-11-27   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID

     

    ·期刊原文

    越南僧侣自焚传统的来源

     

    曹仕邦

     

    贝叶


    第七期


    28-29


     页28

      一九六三年南越僧人的壮烈自焚,燃点了延绵至今的越南战火,大概是人们多有同感的。而自焚事件发生后,颇引起中外学人们研究的兴趣,据所知,多数学人们的意见都认为越僧的自焚;应导源于过去中国僧徒在宗教狂热下的「忘身」行为。不错,中越两国文化背景相同,即越南的佛教也一脉相承于中国的大乘传统,而非东南亚其它国家的小乘传统。然而,若从越南本身的历史方面探讨,则越僧的自焚,实在另有本身的传统,并非源出中国,今谨引越南史籍以证。大越史记全书册三卷二李太宗纪略云:

    天成七年一○三四夏四月,改元通瑞元年。时有严宝性,范明心二僧,焚身尽成七宝,诏以其宝留于长圣寺,供以香火。帝以其异,改元通瑞。史臣吴士连曰:佛家之说,有谓舍利者,乃焚身时精气所聚之精,不为火所灭之物,相传以为学佛成,身化为此。世人以不常见而异之,帝惑之,因而改完。自时厥后,好名之人,祝发为僧,忍耐受死,如智通之类,多矣。

    按,中国僧徒生时烧身或示寂后行荼毘法火葬而得舍利,是僧史上常见的记载。虽然高僧的舍利往往很受帝王尊重,然而向来没有被重视到因此改元;一如越南李太宗那样做的。在古代,帝王改元是一件大事,此举给予当时佛教徒鼓舞之大,是可想见的。

      然而,李太宗这样做是否出于宗教的虔诚?据大越史记全书卷首载黎嵩撰写的越鉴通考总论略云:

    李太宗勇知兼全,征伐四克,习礼乐之文,为守成之令主。

      大越史记全书册三卷二李太宗纪略云:

    沉几先物,同符汉光,征伐四克,比迹唐太

      同书同册同卷略云:

    史臣吴士连曰:史称帝仁哲通慧,文武大略,六艺无不精谙  ,惟其有此才德,故能有为。

    据上引诸史论,都认为李太宗是一位文武兼全的英君主。他既是个深通儒学的人「习礼乐之文」和「六艺无不精谙」,则他因僧人烧身获舍利而高兴得改年号来庆祝,不见得出自宗教的虔诚。第一,儒家向来有反佛的传统,尤其中国唐代大儒韩愈倡议排佛以来,这种思想发展至宋代成了儒家普遍的主张,所谓「理学」便是由于排佛而建立的新儒学。越南在唐代曾经是中国的安南都护府,其儒学与中国儒学的传统相同,而李太宗在位期间为天成元年至崇兴大宝六年一○二八──一四五,相当于中国宋仁宗二三──一六三在位期闻,中越两国在此时常有使节往来见越南史书「历朝宪章类志」卷四六──四九的「邦交志」,中国儒学在一定程度上会影响越南的儒学。第二,李朝九位皇帝中,其中四位有冠以「国师」称号的僧人辅政,他们依次为万行佐李太祖、草堂佐李圣宗、枯头佐李仁宗、阮明空佐李神宗,另五位则没有见行将刊于新亚学报十卷二期拙作「李、陈、黎三朝的越南佛教与政治」一文,而李太宗是太祖的儿子,也是李朝开国的第二位帝王,偏偏他却属于没有国师辅政的君主之一,这也反映出李太宗不让僧徒干政。那么,他这次

     

    29

    改元,只有从政治手法方面去解释。

      原来李朝的建立,是靠着佛教徒的支持,上述的万行法师更是李太祖的谋主,这点仕邦在「从历史根源看现代南越僧人的干政活动」一文刊猎户第二期已予概述。李太宗是守成之君,他当然明自讨好僧徒对其国祚的重要性,得舍利而改元,正属争取佛教善信拥戴的政治手法。

      如是一来,李太宗的手段却鼓励了僧人的自焚。前引越南史臣吴士连之言曰:「自时厥后,好名之人,祝发为僧,忍耐受死」,吴士连是后黎朝的人,大越史记全书册七卷四黎圣宗纪略云:

    洪德十一年一四七九,春正月,令史官吴士连撰大越史记全书十五卷。

    洪德十年跟通瑞元年一○三四相去四百四十五年,吴士连在这时发出这样的感概,也见越僧为了求名而自焚「忍耐受死」指生时自焚,在此以前久已成了风气。从吴士连所举的智通身上,更可看出越僧自焚的出发点。大越史记全书册四卷六陈英宗纪略云:

    兴隆十七年一○三九,初仁宗出家时,超类寺僧智通,燃臂自掌至入肘,俨然无变容,仁宗临观,智通设座而拜曰:臣僧燃灯也。灯毕,回院熟睡,睡觉,火肿旋愈。至是仁宗崩,乃入安子山,奉待仁宗之舍利宝塔。明宗时烧身死。

      史称智通知皇帝陈仁宗出家为僧,乃燃臂来引起他的注意,而取得奉待仁宗舍利塔的荣宠,故不待陈明宗英宗子时烧身而死,也明白置通之所为完全是为了求名!

      由于在星洲不能接触到更多的越南史料,无从进一步探究吴士连所称四百多年来越僧「忍耐受死」的详细情形,不过从上引史书。也看出现代南越沙门的自焚,其实另有本身的传统,非纯然从佛教本身的教理如妙法莲华经药王品所鼓吹「药王菩萨烧身供佛」的理论;或自中国僧史所载的「忘身」运动可以探究其渊源的。

     

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