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    心净则佛土净”之考察
     
    [ 作者: 释惠敏   来自:释惠敏   已阅:5980   时间:2006-11-28   录入:ningguannan
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    ·期刊原文

    “心净则佛土净”之考察

     

    艺术学院副教授 释惠敏

     

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集


    佛学会议论文汇编1(1998


    221-246

     

    ©1998 法鼓文化


    台北市


     

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

     

    提要

      《维摩诘经》「心净则佛土净」之说与古来的「唯心净土」乃至现代的「人间净土」之主张有密切的关系。汉传佛教之诸注解家如何解释此篇经文?「心净则佛土净」之命题为何可以成立?此「净土行」之具体内容为何?如何论此「净土行」之阶渐与次第?与「心净故众生净」有何关系?吾人是否能依此而作为《维摩诘经》是「唯心论」的证据?「心净」应作何解释?本文考察、比较现存诸汉译本与诸注疏之解释,并参考《大智度论》等相关佛典的说明,以及今人之研究成果来讨论以上诸问题后,有如下几点的结论:

    一、「发阿耨多罗三藐三菩提心」的菩萨为「成就众生」故,必须「愿取佛国」,修行「净佛国土」。

    二、十八「净土之行」:行净则众生净,众生净则佛土净。菩萨依十八种「净土之行」令自与彼众生皆「行净」故说「行净则众生净」。如是同行众生(众生净)来生菩萨成佛

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    之国土,故说「众生净则佛土净」。

    三、《远记》、《吉疏》依《肇注》「净土行之阶渐说」,配以菩萨之种姓位、解行位……七地(成就众生)、八地(佛土净)、九地(说法净)、十地(智慧净)、金刚心、等觉地(心净)、佛地(一切功德净)之菩萨乃至成佛十三阶位渐次。但与《大智度论》之七地(自利具足)、八地、九地(咱利利他,所谓教化众生,净佛世界)的说法不同。

    四、若依《奘译》与《基疏》,则是以「十八种净土行清净有情严净佛土转法轮度化有情」之模式说明。这与《大智度论》中所引《般若经》所说「饶益一切众生已净佛国土。净佛国度已得一切种智。得一切种智已转法轮,转法轮已安立众生于三乘,令入无余涅盘」的说明有相通之处。

    五、「心净则佛土净」不可解释为:自心净,则净土「自成」,而是心净则众生净,众生净则佛土净。其关键点在于「众生净」。

    六、「心性本净」与如来藏心或阿赖耶识无关,应采取如《般若经》与中观的思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解释,比较合乎《维摩诘经》的根本思想。《基疏》将「心净」解释为「第八严净」,「净」若解为净化之「行净」而非「本净」是正确的解释;但将「心净」之「心」解释为「第八阿赖耶识」则是属于瑜伽行派的看法。

    (参考文献与略号)

    大=大正新修大藏经。

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    田村1977=田村芳朗。〈三种净土观〉。《仏教における净土思想》。东京:日本传教学会。

    印顺1989=印顺。《修定──修心与唯心秘密乘》。台北:正闻出版。

    印顺1981=印顺。《如来藏之研究》。台北:正闻出版。

    长尾1983=长尾雅人译注。改版《维摩经》。东京:中公文库。

    LBoin 1976Boin, Sara. The Teaching of Vimalakīrti (Sacred Books of the Buddhists; SBB 31), London: PTS.译自Lamotte, Ètienne. 1962. L'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa) traduit et annote (Bibliotheque du Museon, vol.51) Lovain:

    LB/郭1990=郭忠生译。《维摩诘经序论》。台湾.南投:谛观杂志社。译自LBoln 1976之序论。

    藤田1970=藤田宏达。《原始净土思想之研究》。东京:岩波书店。

    关键词:1.《维摩诘经》 2.心净 3.成就众生 4.净佛国土

     

    一、前 言

     

      众所周知,所谓「心净则佛土净」之说,是出于罗什(344413)之汉译《维摩诘经》(406译,以下略为《什译》)中,佛告宝积菩萨:「是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净」[1] 。汉传佛教之诸注解家如何解释此萹经文?「心净则佛土净」之命题为何可以成立?此「净土行」


    1. 14538c45。《吴译》「如是童子!菩萨欲使佛国清净,当以净意作如应行。所以者何?菩萨以净意故,得佛国净」(大14520b9123)。《奘译》「诸善男子!是故菩萨若欲勤修严净佛土,先应方便严净自心。所以者何?随诸菩萨自心严净,即得如是严净佛土」(大14559c2325)。

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    之具体内容为何?如何论此「净土行」之阶渐与次第?与「心净故众生净」与何关系?吾人是否能依此而作为《维摩诘经》是「唯心论」的证据?「心净」应作何解释?本文将考察、比较现存诸汉译本,例如:东吴支谦之《维摩诘经》(222229译,以下略称《吴译》)、《什译》、玄奘之《说无垢称经》(650译,以下略称《奘译》),以及诸注疏,例如:罗什之弟子僧肇(374?~414)之《后注维摩诘经》(以下略为《肇注》)、净影寺慧远(523592)之《维摩义记》(以下略称《远记》)、吉藏(549623)之《维摩经义硫》(以下略为《吉疏》)、玄奘之高足窥基(632682)之《说无垢称经疏》(以下略称《基疏》)之解释,并参考《大智度论》等相关佛典的说明,以及今人之研究成果来讨论以上诸问题。

     

    二、菩萨净土之行与发菩提心

     

      由于「心净则佛土净」之说是佛对宝积菩萨所问「菩萨净土之行」的回答,所以我们先回溯如下所引此问题的源头。

    《什译》世尊!是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心,顾闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。(大14538a1518[2]

    《奘译》如是五百童子菩萨,皆已发趣阿藐多罗三藐三菩提,彼咸问我严净佛土。唯愿如来哀愍为说净佛土相,


    2. 《吴译》此五百童子皆有决应该无上正真之道,愿闻佛国土清净,惟佛解说如来佛国清净之行。(大14520a46

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    云何菩萨修净佛土?(大14559a57

      首先,应注意汉译「净土」之梵语,而是(buddha-ketra)(佛土,佛国土),是佛所教化的世界之意,如娑婆世界是释迦佛之国土,极乐世界是弥陀佛之国土(藤田1973507512;田村19771719)。「佛土」的一般范围则如《大智度论》所说「佛土者是百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界是名为一佛土。佛于此中施作佛事……」(大2570b2326)。

    其次,「菩萨净土之行」(或「菩萨修净佛土」)是出自于「发阿耨多罗三藐三菩提心」菩萨所问的问题。若是二乘(声闻、辟支佛),则如《法华经》所说:声闻弟子们「自谓已得到涅盘,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。……但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐」(大916b1317),其重颂部分亦说「我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事,我等若闻,净佛国土,教化众生,都无欣乐,所以者何,一切诸法,皆悉空寂,无生无灭」(大918b2428)。由此,何如「发阿耨多罗三藐三菩提心」的菩萨是必须修行「净佛国土」。

     

    三、为「成就众生」故「愿取佛国

     

      对于何谓「菩萨佛土」(《奘译》「菩萨严净佛土」)的问题?《维摩诘经》先总答,如《什译》云「众生之类是菩萨佛土」(《奘译》「诸有情土是为菩萨严净佛土」),再如下表所示分作四项(或五项说明,并且以「空地造立宫室,随意

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    无碍,若于虚空终不能成」之譬喻,后以「菩萨如是为成就众生故,愿取佛国」作为结论(《什译》大14538a2129;《奘译》「菩萨如是知一切法皆如虚空,唯为有情增长饶益,生净功德,即便摄受如是佛土」大14559al327)。

      其理由如《肇注》云「土之净者,必由众生」(大38335b15f),而《基疏》[3] 也说:各种有情的国土是菩萨修行所严净将来成佛之土,如一般世俗所说「人为邦本,本固邦宁」。所以,所谓「净土」,相对于将「器世间」(环境)庄严成「宝方」(七宝所成地方),将「有情世间」净化成「菩萨」才是根本。

    《什译》

    《奘译》

    随所化众生而取佛土

    随所调伏众生而取佛土

    随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土

    随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土

    随诸有情增长饶益,即便摄受严净佛土

    随诸有情发起种种清净功德,即便摄受严净佛土

    随诸有情应以如是严净佛土而得调伏,即便摄受如是佛土

    随诸有情应以如是严净佛土悟入佛智,……


    3. 《基疏》凡土有二:一、有情世间,二、器世间。圣土有二:一、菩萨,二、宝方。合此二种,假名为土。离有情等,无别土故。由有有情,方有器界。有情成菩萨,器界变宝方。菩萨本欲化诸有情,令得出世,方便变秽而为宝方。根本不为变器成净土,器是末故,所以今标诸有情土,是为菩萨修行所严清净佛土。故俗亦言人为邦本,本固邦宁,即为于此。旧云众生之类是菩萨佛土,文义不同,严净当来成佛之土,名净佛土,非菩萨时,已名佛土。(大381023a29b9

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

     

     

    随诸有情应以如是严净佛比起圣根行,[4] ……

    所以为何?

    菩萨取于净国皆为饶益众生故

    所以者何?诸善男子!

    菩萨摄受严净佛土,皆为有情增长饶益,发起种种清净功德

    譬如:

    有人欲于空地造立宫室,随意无碍。

    若于虚空终不能成。

    譬如:

    有人欲于空地造立宫室或复庄严,随意无碍。

    若于虚空终不能成。

    菩萨如是为成就众生故,愿取佛国。

    愿取佛国者非于空出。

    菩萨如是知一切法皆如虚空,

    唯为有情增长饶益,生净功德,即便摄受如是佛土。

    摄受如是佛土者非于空出。

    如此,为成就众生故,愿取佛国之行也是菩萨不同于二乘(声闻、辟支佛)之处,如《肇注》云「净土必由众生,譬立宫必因地。无地、无众生,宫、土无以成。二乘澄神虚无,不因众生,故无净土」(大38335b1114),或依《大智度论》中解释《般若经》「舍利弗!空行菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛地,能净佛土,成就众生」(大25334c2022)之经句时,云「但行空堕声闻辟支佛地,行不可得空,空亦不可得别无处可堕……」(大25335al8ff.)等说明亦可知。

      其次,对于为何佛土果报不只是菩萨行业清净自得,何须


    4. 《基疏》「得圣根者菩提心,得圣行者此后行」(大381023c24f.)。《肇注》「佛慧:七住所得无生慧。菩萨根:六住已下菩提心」(大38335a13f.)。

      

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    「心净则佛土净」之考察

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    立愿取佛土的问题。《大智度论》中,对于「佛土愿」有如下之问答(大25108b14c20)。

    问曰:诸菩萨行业清净自得净报,何以须立愿,然后得之?譬如田家得谷岂复待愿?答曰:作福无愿,无所标立。立愿为导,御能有所成。譬如销金随师所作,金无定也……复次,庄严佛世界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如:牛力虽能挽车,要须御者能有所至。净佛世界亦复如是。福德如牛,显如御者……

    所以,《基疏》总诸经论说「净土因者,一由善根。二由大愿。若不修善根,佛土无因。不发大愿,佛土无缘。因缘具足,方感果故。……要修众行,以愿为资。……」(大381029b17ff.

     

    四、十八「净土之行」:行净则众生净,众生净则佛土净

     

      《肇注》如前所引「土之净者,必由众生」,接着又说「众生之净,必因众行。直举众生,以释土净。今备举众行,明其所以净也。夫行净则众生净,众生净则佛土净。此必然之数,不可差也」(大38335b1519)。所谓「行净」有十八种(《什译》有十七种),即十八「净土之行」,如下表所示,基本上是以「○○(例如:直心)是菩萨净土,菩萨成佛时,○○(例如:不谄)众生来生其国」(《什译》。《奘译》以「○○土是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时,○○有情来生其国」)的句型与内容来说明菩萨「化缘相」(因行)与

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    「果报相」(得果)的关系。

    《什译》句型:

    《奘译》句型:

    「直心」是菩萨净土。

    菩萨成佛时,

    「不谄众生」来生其国。

    「发起无上菩萨心土」是为菩萨严净佛土。

    菩萨证得大菩提时,

    「一切发起大乘有情」来生其国。

      依《肇注》解释「菩萨心既直,化彼同自,自土既成,故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连,则佛土之义显也」(大38335b2425)。菩萨令自「行净」,亦会彼众生「行净」(化彼同自)故说「行净则众生净」。如是相同净行众生(众生净)将来同生(同行斯集)菩萨成佛之国土,故说「众生净则佛土净」。如《大智度论》所说

    三业清净非但为净佛国。一切菩萨道皆为此三业。初净身口意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人,生国土中者皆共作因缘,内法与外法作因缘,若善若不善。多恶口业故地主荆棘。谄诳曲心故地则高下不平。悭贪多故则水旱不调、地主沙砾。不作上诸恶故地则平正,多出珍宝。如弥勒佛出时,人皆行十善故地多珍宝。」(大25708c1523

      《维摩诘经》「净土行」之详细内容(《什译》大14538a29b26;《奘译》大14559a39c10;《吴译》大14520a16b16)如下表所示,若依次节「净土因行」之次第展转关系(菩提心意药加行上意乐止息发起回向

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    →……),如《基疏》所解,[5] 可将《奘译》十八种的内容分为五段:

    《什译》十七「净土之行」之内容

    《奘译》十八「净土之行」之内容(可分为五段)

     

    (3)菩提心:大乘众生

    (1)良心:不谄众生

     

    (2)深心:具足功德众生

    第一段[6] :菩提心、意乐、加行、上意乐

    (1)发起无上菩提心土:一切发起大乘有情

    (2)顺意乐土:所有不谄,不诳有情

    (3)善加行土:发起住持妙善加行一切有情

    (4)上意发出:具足成就善法有情

     

    (4)布施:一切能舍众生

    (5)特使:行十善道满愿众生

    (6)忍辱:三十二相庄严众生

    (7)精进:勤修-切功德众生

    (8)禅定:摄心不社众生

    (9)智慧:正定众生

    第二段:六度(止息诸障)

    (5)修布施土:一切能舍财法有情

    (6)修净戒土:圆满成就十善业道意乐有情

    (7)修安忍土:三十二相庄严其身、堪忍柔和、寂静有情

    (8)修精进土:诸善勇猛精进有情

    (9)修修虑土:具足成就正念、正知、正定有情

    (10)修般若土:一切已入正定有情


    5. 《基疏》今有十八严净土行,旧有十七,无此第三。十八番中,分之为七(若称初四:菩提心、意乐、力行、上意乐,合为一段则成五段)。初四如文。以六度合,名「止息诸障」。四无量、四摄事、巧方便、菩提分,此之四法,名「发起」。说息无暇、自守戒行、十善业道,三名「寂静」故。(大381024a2529

    6. 《藏译》:意乐(acaya)土、增上意乐(adhyacaya)土、善加行土、发起无上菩提心土(长尾198318

     

     

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    (10)四无量心:成就慈悲喜舍众生

    (11)四摄法:解脱所摄众生

    (12)方便:于一切法方便无碍众生

    (13)三十七道品:念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生

    第三段:发起

    (11)四无量出:常住慈悲书抬有情

    (12)四摄事土:诸有解脱所摄有情

    (13)巧方便土:善巧观察诸法有情

    (14)修这十七菩提分土:通达一切念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,圆满有情

     

    (14)回向心:得一切具足功德国土

    第四段:回向

    (15)修回向土:其国具足众德庄严

    (15)说除八难:国土无有三恶、八难

    (16)自守戒行、不讥被阙:国土无有犯禁之名

    (17)十善:命不中夭、大富、梵行、所书诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生

    第五段:寂静

    (16)善说息除八无暇土:其国永离恶趣无暇

    (17)自守戒行,不讥彼土:其国无有犯禁之名

    (18)十善业道极清净土:寿量决定,大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善宣密意、离诸贪欲、心无瞋恚、正见有情

      此十八种菩萨自净亦净彼众生之「净土行」于《大智度论》所引之《般若经》[7] 中也有类似的说法。例如:


    7. 《大品般若》(大8408bb);《放光》(大8136ab);《大般若》(大7411c4c),(大61035b8c),(大7749c751b

      

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    「心净则佛土净」之考察

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    世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?佛言:有菩萨从初发意以来,自除身鹿业,除口鹿业,除意鹿业,亦净他人身口意鹿业。世尊!何等是菩萨摩诃萨身鹿业、口鹿业、意鹿业?佛告须菩提:不善业若杀生乃至邪见是名菩萨摩诃萨身口意鹿业。复次,须菩提!悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心是名菩萨意鹿业。复次,戒不净是名菩萨身口鹿业……。(大25706c29

      《大智度论》也说「净佛世界者,有二种净。一者、菩萨自净其身。二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界」(大25418b1417)。

     

    五、净土行之十三阶位

     

      《维摩诘经》十八净土行之后,依《什译》则有如下十三种境界关系的说明:

    菩萨随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随意调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则能有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净一切功德净。(大14538b26c4[8]


    8. 《吴译》菩萨已应此行便有名誉,已有名誉便生善处,已生善处便受其褔,已受其福便能分德,已能分德便行善权,已行善权,则佛国净,已佛国净,则人物净,已人物净,则有净智,已有净智,则有净教,已有净教,则受清净。(大14520b1621

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

      《肇注》认为此乃说明「(净佛国土)行之阶渐」,因为此段「至极深广」,故「不可顿超」,应该「寻之有途,履之有序」)。[9] 净影寺慧远(523592)之《远记》顺此「阶渐」之解释,更加配以菩萨之种姓也、解行位……七地(成就众生)、八地(佛土净)、九地(说法净)、十地(智慧净)、金刚心等觉地(心净)、佛地(一切功德净)之菩萨乃至成佛十三阶位渐次。其中,值得注意的是「心净得佛一切功德净土」(大38437c20f.),如此则「心净」是指十地之后的「金刚心」(等觉地),而「佛土净」是指「佛一切功德净土」,不同于八地之「佛土净」。吉藏(549623)之《吉疏》也承袭此解,将此十三种境界配合菩萨阶位如下表所示(括号内所引是其所判断的理由):[10]


    9. 「上章虽广说净国行,而未明行之阶渐;此章明至极深广,不可顿超,宜寻之有途,履之有序,故说发之始,始于直心,终成之美,则一切净也。」(大38337a2529

    10. 《远记》随其直心是种姓心,种姓已上心无邪伪,故名为直。则能发行是解行心,解行发求出世间行,故名发行。随其发行因前起后,得深心者,初地心也。初地以上,信乐愍至,故曰深心。随其深心,则意调伏,是二地行。第二地中,持戒离过,名为调伏。故彼二地,十直心中,宣说软心、调伏心矣。随其调伏,则如说行是三地行。依闻修宣,名如说行。故三地云,如说行者乃得佛法,不可但以口言,得净入诸禅等。随如说行,则能通向,是其四五六地行,修习顺忍,趣向无生,故曰回向。随其回向,则有方便,是七地修习十方便慧,名为方便。随其方便,则成生者,还是七地,发起胜行,亦可七地修无量种化众生德,名成众生。随成众生,即佛土净是八地行,八地修习净佛国土名佛土净。随佛土净,则说法净,是九地行。九地辩才为人说法,名说法净。随说法净,则智慧净,是十地行。十地成就智波罗蜜,名智慧净。随智慧净,则心净者,金刚心净。随其心净因前起后,则一切功德净,佛果净也。由金刚心得佛一切净功德矣。净土之果,即是一切德净所摄。(大38437b27c19

      《吉疏》问:随其直心,终讫一切功德净,可约位明不?答:略拟宜之。外凡初起十信,名为直心。既有信心,则应修行,故内凡夫,名为发行。初地已上,修治地业,名为深心。二地持戒防恶,名为调伏。三地依闻修定,名如说行。四地至六地,修于顺忍,趣向无生,名为回向。七地习于十方便故,能成就众生。八地修净佛国土,名佛土净。九地辨才,为人说法,名说法净。十地成就智波罗蜜,名智慧净。等觉地,即金刚心,名为心净。妙觉地,行愿既圆,故一切功德净。(大38930a717

     

     

    234

    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

     

     

    《远记》

    《吉疏》

    (1)直心

    (2)发行

    (3)深心

    (4)调伏

    (5)如说行

    (6)头向

    (7)方便

    种性已上(心无邪伪,故名为直)

    解行心(发求出世间行,故名发行)

    初地(信乐愍至,故曰深心)

    二地(持戒离过名为调伏)

    三地(依闻修定)

    四五六地(修习顺忍,趣向无生)

    七地(修习十方便慧)

    外凡 十信

    内凡(既有信心,则应修行)

    (初地已上修治地业)

    (持戒防恶名为调伏)

    (依闻修定)

    (修于顺忍,趣向无生,名为回向)

    (习于十方便故)

     

     

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

     

    (8)成生

    (9)佛土净

    (10)说法净

    (11)智慧净

    (12)心净

    (13)佛果

    七地(修无量种化众生德)

    八地(修习净佛国土)

    九地(辩才为人说法)

    十地(成就智波罗蜜)

    金刚心(金刚心净)

    一切功德净(佛果净)

    (能成就众生)

    (修净佛国土)

    (辨才为人说法)

    (成就智波罗蜜)

    等觉地(即金刚心)

    妙觉地(行愿既圆,故一切功德净)

      虽然这类配合菩萨阶位的解释,似乎有其适当性,但是在《大智度论》所引的《般若经》则是说「云何菩萨净佛世界,净众生故。……是为菩萨住八地中具足五法。(大25p.416c21),并且以「菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足。住八地、九地利益他人。所谓教化众生,净佛世界。自利利他深大故,一切功德具足」(大25419b1720)解释来比较七地(自利具足)与八、九地(教化众生,净佛世界。自利利他深大)菩萨的区别。如此,与《远记》与《吉疏》所说:七地(教化众生)、八地(净佛世界)的区别有差异。此外,我们从《大智度论》:

    深心清净故能教化众生。何以故?是烦恼簿故.不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐信受其语。教化众生故得净佛世界。如《毘摩罗诘》(即《维摩诘经》)佛国品中说:众生净故世界清净。(大25657b48

    的说明,也可看出:由于菩萨深心清净故,众生爱乐信受其语。菩萨容易教化众生故众生清净。以众生清净故因此净佛世界(世界清净)。亦就是深心清净教化众生(众生清净)

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    净佛世界(世界清净)的关系。依此,或许可以将《维摩诘经》中直心发行深心意调伏如说行回向方便的部分简化为《大智度论》之「深心境净」。

     

    六、净土行之十七展转相

     

      此段经文若使《装译》[11] 与《基疏》,则可以分为如下所示三段:

     

    ()重述十八种净土行之「次第展转相」[12]

     

      (1)发菩提心→(2)纯净意乐→(3)妙善加行→(4)增上意乐


    11. 「诸善男子!如是菩萨(1)随发菩提(2)有纯净意乐,随其纯净意乐(3)则有妙善加行,随其妙善加行(4)则有增上意乐,随其增上音乐(5)则有止息,随其止息(6)则有发起。随其发起(7)则有回向,随其回向(8)则有寂静,随其寂静(9)则有清净有情,随其清净有情(10)则有严净佛土,随其严净佛土(11)则有清净法教,随其清净法教(12)则有清净妙褔,随其清净妙褔(13)则有清净妙慧,随其清净妙慧(14)则有清净妙智,随其清净妙智(15)则有清净妙行,随其清净妙行(16)则有清净自心,随其清净自心(17)则有清净诸妙功德。」(大14559c1122

    12. 《基疏》自下第二显严土因所为利益,于中合有十七转。分之为二,初之八转,牒上十八番行之次第展转相;有后之九转相,明严土因所生胜果。此初文也。旧有十三转,相之七转,牒上诸番,后之六转,严土所生。此中第五转止息者,合牒前六度,止六蔽故。此第六转发起者,合牒前四:无量、摄事、巧便、菩提分法,发起自他二胜益故。此第八番寂静者,合牒前三:息八无暇、自守戒行、十善业道,寂众恶故。十八番中,第十六息无暇,第十七自守戒行,严此二因,人无恶器。严余十六因,器无恶人。(大38l026b24c6

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

      (5)止息(合牒前六度。止六蔽故)

      (6)发起(合牒前四:无量、摄事、巧方便、菩缇分法。发起自他二胜益故)

      (7)回向

      (8)寂静(合牒前三:息八无暇、自守戒行、十善业道。寂众恶故)

     

    ()严前因感净土果(十八种净土行清净有情严净佛土)[13]

     

      《基疏》意谓:菩萨以十八种行教化有情离恶修养而心净,故有清净有情,「诸有情土,是佛土故」,所以有严净佛土。亦如《大智度论》所说

    若不利他则不能成就众生。若不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。(大25463b~4

    又说「众生心清净故,佛界清净,佛界清净已得佛道」(大25606b7f.)。若以教化众生行十善道为例,《大智度论》则说:


    13. 《基疏》下有九转,显严土因所生胜果。于中有二,初之而转,明严前因感净土果;后之七转,明净土成更生胜果。此初文也。由严前因,感胜众生,故言由此有清净有情,离恶而修于善,此乃菩萨本所欣求,乃为如来佛土清净,诸有情土,是佛土故。内有情界土,既为清净,外器界出自亦清净,以心净故,佛土清净。(大381026c 1320

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    能净佛世界,成就众生者,菩萨住是空相应中无所复碍,教化众生令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故佛土清净。以不杀生故寿命长,以不劫不盗故佛土豊乐,应念即至。如是等众生行善法则佛土庄严。(大25,335a~29)。

      

          () 净土成更生「转法轮度化有情」胜果[14]

     

      得(10)严净佛土已,可将(11)清净法教视为「能化利益果」,(12)清净妙福─(17)清净诸妙功德则是「所化利益果」。这又可依下表所示,从「转法轮义」及「可施他义」两种观点说明:


    14. 《基疏》(13)(17)下有七转,明净土成更生胜果。于中有二,初一转能化利益果,后六转所化利益果。此有二义:一是转法轮义。展转相生,故有彼情土。既有严净已,便能化他,故有法教。法教既施,化生妙褔,生天人中。受胜福故,次有漏闻思修三妙慧生。妙慧生已,无漏智起。无漏智起已,生无漏行。无漏行生已,既八识心一切清净〔心〕。既净心已,得果圆满,无量妙德,无不具足。如是复名严净佛土。二是可施他义。彼有情土,既严净已,便可以十地教而教化之。有情土净,是十地故。法教既施,有无漏福。受十王果等种种福故,次后复有无分别慧生。无分别慧生已,复有后得智生。后得智生已,无漏行生。无漏行生已,八识心净。八识心净已,万德具足,遂致作佛。此愿由严净土因已,感净土果生。感净土果生已,生此胜果。旧经此中唯有四转,阙无妙褔妙行二种,合智与慧,而为一转。(大381026c211027a10

     

     

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

     

    转法轮让

    可施他义

    A:能化利益果

      (11)清净法教:严净已便能化他,故有法教。

    B:所化利益果

      (12)清净妙褔:化生妙褔,主天人中。

      (13)清净妙慧:有漏闻思三妙慧

      (14)清净妙智:无漏智

      (15)清净妙行:无漏行

      (16)清净自心:八识心一切清净

      (17)清净诸妙功德:得果圆满,无量妙德,无不具足。

    以十地(有情土净)教而教化之

     

    无漏福(十王果等种种褔)

    无分别慧

    后得智

    无漏行

    八识心净

    万亿具足,遂致作佛。

    简言之,即是:十八种净土行清净有情严净佛土转法轮度化有情之模式。这与《大智度论》中所引《般若经》所说「饶益一切众生已净佛国土。净佛国度已得一切种智。得一切种智已转法轮,转法轮已安立众生于三乘,令入无余涅盘」(大25652b13)的说明有相通之处。

     

    七、心净则佛土净:心净则众生净,众生净则佛土净

     

      接着,《什译》《维摩诘经》导出「是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。」(大14538c45),所谓「心净则佛土净」的结论。《肇注》[15] 将「心」与


    15. 「肇曰:结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声,欲影端必正其形。此报应之定数也。」(大38337b46

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    「净土」的关系,以视觉所见之物体的「形」正直,则「影」也端正;听觉所听之「声」和雅,则「响」也顺耳的实例来譬喻「心」净则「佛土」净的因果「报应」关系。

      对于《奘译》「诸善男子!是故菩萨若欲勤修严净佛土,先应方便严净自心。所以者何?随诸菩萨自心严净,即得如是严净佛土。」(大14559c2325)的译文,《基疏》[16] 特别指出不可解释为:自心净,则净土「自成」,而是「菩萨自心清净,五蕴假者有情亦净。内心既净,外感有情及器亦净」,也就是「自心净」「有情净」(众生净)「佛土净」的关系,理由是:「有情为土,本所化故」,如本文第二部份所论「诸有情土是为菩萨严净佛土」(《什译》「众生之类是菩萨佛土」),菩萨为「成就众生」故「愿取佛国」。所以,我们配合本文第三部份所论:「行净」(十八种「净土之行」)「众生净」「佛土净」的观点,对于「心净即使土净」之说,应该要注意「自心净」「行为」「有情净」「佛土净」的关系,也就是以各种「净土之行」令自「行净」,亦令彼有情「行净」(化彼同自),故说「行净」「有情净」,如是共作净行因缘的有情们将来共同生于菩萨成佛之国土,故说「有情净则佛土净」,不能只认为:「自心净」则净土「自


    16. 「此释所由。诸修行者,自心严净,外感有情、器土亦净。自心不净,何得净地?所以菩萨自心清净,五蕴假者有情亦净。内心既净,外感有情及器亦净。《佛地经》言,最极自在净识为相。故识净时,佛土便净。上来但说有情为土,本所化故,不说器界。有情土净,器界自净,不说自成。」(大381027a1420

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    成」。

      如此,也比较合乎于《大智度论》所引之《般若经》「世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?佛言:有菩萨从初发意以来,自除身袋业,除口袋业,除意袋业,亦净他人身口意袋业。」以及「净佛世界者,有二种净。一者、菩萨自净其身。二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界」的解释(如本文第三部份之结论)。

      若依此「心净则佛土净」的主张,则将引发舍利弗问:释迦佛「行菩萨道时,心不严净故,是佛土杂秽若此」(大14559c27f.)。对于此类疑问,《基硫》则以极长的篇幅,分为八门说明「佛土义」(大381027c131032c14;同于《大乘法苑义林章》之「佛土义」大45369b374c),其要点是以「佛身有二:一、生身,二、法身。若自性身、若实受用,俱名法身,诸功德法所集成故。若变化身、若他受用,俱名生身,随众所宜,数现生故。一切佛土必有身居,身既有二,故土亦然。生身土通净秽,法身上唯清净……」等「二身二土」、「三身三土」、「四身四土」……之观点来解释,此与「佛身观」的思想有关,不是本文所讨论的范围,因此不多作说明。

      此外,《基疏》引用《佛地经》之「最极自在净识为相」为经证,如同本文第五部份将「随其清净自心,则有清净诸妙功德」解释为「八识心净已,万德具足,遂致作佛」(大381027a6f.),也将「菩萨自心严净,即得如是严净佛土」解释为「故识净时,佛土便净」(大38l027al8f.)。对于此种将「心净」解释为「第八识净」的看法,「净」作「净化第八阿赖耶识」之意,它是配合净土行之实践面(行净)而非「本性净」

     

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    是正确的解释;但是于「心性本净」之理论面是否能不加考察地接受即是「阿赖耶识」?此问题将于下节讨论。

     

    八、心相无垢(心性本净)与「非心」

     

      与「心净则佛土净」类似的说法,有《维摩诘经》「弟子品」[17] 中所引用阿含经之文「如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净」[18] ,并依此现象而论证「一切众生心相无垢」《奘


    17. 《什译》「唯!优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内,不在外,不在中间,如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离以心相得解脱时,宁有垢不?我言:不也。维摩诘言:一切众生心相无垢亦复如是。」(大14541b16ff.)。《奘译》「唯!优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭忧悔所犯,勿扰其心。所以者何?彼罪性不住内、不住外、不在两间,如佛所说:心杂染故有情杂染,心清净故有情清净。如是,心者亦不住内,不出外,不在两间,如其心然,罪垢亦然,如罪垢然,诸法亦然,不出于如。唯!优波离!汝心本净,得解脱时,此本净心曾有染不?我言:不言。无垢称言:一切有情心性本净曾无有为亦复如是。」(大14563b25ff.

    18. 参考 LBoin1976, LXXIV);LB郭(1990, 8687)。「比丘!心恼故众生恼,心净故众生净」(大269c1213);Cittasmkilesa bhikkhave satta samkilessanti, cittavodana satta visujjhanti.(「比丘们!心恼故众生恼,心净故众生净」SNⅢp.155, 31-32; p.152, 89)。此段经文可见于梵本 Ratnago-travibhaga(《宝性论》E. H. Johnston 1950年之校订本p.67, 1-2)与 Abhidharmadipa(《阿毘达磨灯论》P. S. Jaini 1959年之校订本p.45, 19; p.78, 15; p.363, 56)中则是,Cittasmki-lecat sattvah samklisyante, cittavya-vadanad vicudhyante.

      此外,阿毘达磨论典亦有引用,如《毘婆沙》(大27731b1112);《阿毘达磨藏显宗论》(大29795b2728)。

      

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    译》心性本净)之理论。瑜伽行学派(例如《成唯识论》)即引此《维摩诘经》之经文而证示「阿赖耶识」(ālayavijñāna)及「唯识性」(vijñaptimātratā)的存在(卷4P.l54;卷7p.316)。

      对此,比利时学者 Etienne Lamotte 不以为然。他认为:此处所说之「心性本净」(Pure mind)应解释:如《般若经》「……tathā tac cittam acitta praktiś cittasya prabhāsvara.……」(Aṣṭasāhasrikā, P.495, 3ff.;《小品般若》「……所以者何?是心非心,心相本净故……」大8, 537b1319)中所主张的「非心」(acittata; Non-mind)或「是心非心」(cittam acittam; Non-mind Mind),亦即唯是「空寂心」(cittabhavamatra; purely and simply, the inexistence of thought),「有(astita; existence)、无(nastita; non-existence)不可得」,而它与「如如」(Tathata)不可分。因此,《维摩诘经》是一部纯属中观的经典,不应将它列为如《解深密经》、《楞伽经》、《胜鬘经》一样是具有唯心论倾向(idealistic tendency)的大乘经典(cf. LB1990, 82, 93ff.;注64LBoin 1976, LXXIII, LXXVIIIff.not 45)。

      此外,从思想史发展年代前后来说,Lamotte 氏也认为:先有谈论「光净心」(Luminous mind)之小乘学派,之后才有将「光净心」与「如来藏」、「一切众生佛性」相结合之新出大乘经典,《维摩诘经》之编集时代则处于二者之间。所以,《成

     

     

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    唯识论》引《维摩诘经》为经证,而建立「阿赖耶识」及「唯识性」之事是不妥当的(Cf. LB/郭1990, 93; LBoin l976, LXXVIII)。

      印顺法师亦说:

    《般若经》说菩提心本性清净,不是清净功德庄严,而是由于「是心非心」,也就是菩提心不可得。从心本空而说心性本净,清净只是空性的异名,所以龙树的《大智度论》说:「毕竟空即是毕竟清净,以人畏空,故言清净」(大25508c)。一切法非法,-切法空,也就是说一切法清净。所以本性清净是「无变异,无分别」,也是一切法如此的。《般若经》从甚深般若──慧的立场,引部派异论的「心性本净」,化为一切法空性的异名,是从修行甚深观慧而来的。(印顺,1989, 2021; cf. 1981, 7985

    因此,《维摩诘经》之「心性本净」与如来藏心或阿赖耶识无关,应采取如《般若经》与中观的思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解释,比较合乎《维摩诘经》的根本思想。《基硫》将「心净」解释为「第八识净」,「净」若解为净化之「行净」而非「本净」是正确的解释;但将「心净」之「心」解释为「第八阿赖耶识」则是属于瑜伽行派的看法

    九、结 语

     

      根据上文对于《维摩诘经》之「心净则国土净」的考察,

     

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    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    将可总结为如下几点:

      1.「发阿耨多罗三藐三菩提心」的菩萨为「成就众生」故,必须「愿取佛国」,修行「净佛国土」。

      2.十八「净土之行」:行净则众生净,众生净则佛土净。菩萨依十八种(《什译》十七种)「净土之行」令自「行净」,亦令彼众生「才净」(化彼同自),故说「行净则众生净」。如是同行众生(众生净)来生(同行斯集)菩萨将来成佛之国土,故说「众生净则佛土净」。

      3.《远记》、《吉疏》依《肇注》「净土行之阶渐说」,配以菩萨之种姓位、解行位……七地(成就众生)、八地(佛土净)、九地(说法净)、十地(智慧净)、金刚心等觉地(心净)、佛地(一切功德净)之菩萨乃至成佛十三阶位渐次。但《大智度论》则认为「菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足。住八地、九地者利益他人。所谓教化众生,净佛世界。自利利他深大故,一切功德具足」,此与《远记》及《吉疏》所说七地(教化众生)、八地(净佛世界)的区别有差异。

      4.若使《奘译》与《基硫》,则可将「净土行之十七展转相」分为重述十八种净土行之「次第展转相」、严前因感净土果(十八种净土行清净有情严净佛土)、净土成更生「转法轮度化有情」胜果等三段。简言之,即是十八种净土行清净有情严净佛土转法轮度化有情之模式。这与《大智度论》中引《般若经》所说「饶益一切众生已净佛国土。净佛国度已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已安立众生于三乘,令入无余涅盘」(大25652b13)的说明有相通之处。

     

    246

    「心净则佛土净」之考察

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

      5.心净则佛土净:心净则众生净,众生净则佛土净。不可解释为:自心净,则净土「自成」,而是「菩萨自心清净,五蕴假者有情亦净。内心既净,外感有情及器亦净」,也就是「自心净」「有情净」(众生净)「佛土净」的关系。因此,「心净则佛土净」主张的关键点在于「有情净」(众生净)。

      6.《维摩诘经》之「心性本净」与如来藏心或阿赖耶识无关,应采取如《般若经》与中观的思想,作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解释,比较合乎《维摩诘经》的根本思想。《基疏》将「心净」解释为「第八识净」,「净」若解为净化之「行净」而非「本净」是正确的解释;但将「心净」之「心」解释为「第八阿赖耶识」则是属于瑜伽行派的看法。

     

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