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    以科学的譬喻来看佛法
     
    [ 作者: 林崇安   来自:期刊原文   已阅:3566   时间:2006-11-30   录入:ningguannan
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    ·期刊原文

    以科学的譬喻来看佛法

    林崇安

    中央大学太空科学研究所教授

    内观教育

    2004



      一、总说众生的心灵世界

     

    在三界中轮回的众生,从心灵世界这一面来看,每一众生犹如一「精神质点」。以一太阳系内的众生为例,地球上的几十亿人类便是几十亿个独立的「精神质点」,另有更多的昆虫、蚂蚁等等,加上肉眼看不到的天神、饿鬼、地狱的众生,每一众生也都各是一「精神质点」。这些「精神质点」在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界是量子化的,呈现出不同的层次,众生投生到不同层次的三界中,有时处在欲界,有时处在色界,有时处在无色界。三界内的众生都受到各自「业烦恼力」的束缚。什么是「业烦恼力」呢?众生遇到喜欢的就生起贪心,遇到不喜欢的就生起瞋心,这种习性的力量就是「业烦恼力」,所构成的「心灵位能」便是凹槽型,精神质点因而被拘束在凹槽内,除非经由修行破除贪瞋的执着,否则就一直陷在凹槽内。所以,任何众生只要有「业烦恼力」的存在,就会被拘束在三界内。佛经上所说的「业力」,包括物质质点间的重力等四种力以及精神的「业烦恼力」。投生到欲界、色界时,此时「精神质点」与「色身」结合,因而又受到物质质点的重力等四种力的束缚。投生到无色界时,此时「精神质点」不与色身结合,因而只有「业烦恼力」的束缚。

    三界内众生的感性、理性和觉性有所不同。此处精神质点的感性犹如物质质点的动量,理性犹如坐标上的位置,觉性犹如能量。三界内众生的精神境界是量子化的,也就是说,觉性是量子化的,因而开悟是一种觉性的跃迁。物质质点具有波粒双象性,动量位置不能同时确定,同样的,在心灵世界上,众生内心的感性与理性是遵守「测不准原理」,也就是说,感性与理性二者不能同时精确,依此可知众生的心是自性空,是不能从自方独存,是无我的。在心灵世界上,同样有心理行为方程式(犹如薛丁格方程式),精神质点在「业烦恼力」的作用下,依据此心理方程式而有种种行为的呈现(得出心理波函数),因而众生的未来不是遵循「定命论」的模式。

    三界内众生的「理性的变化率」即是心灵速率,此值有其上限。在心灵世界上,同样有心灵的相对论,三界内时间的相对不同(如,天上一日=人间五百年),便是来自心灵相对速率的不同,而不是来自物质相对速率的不同;禅修时坐了很久,感觉只是一下子,也是由于心灵相对速率的提升,所以心灵速率与禅定、觉性相关。众生都有佛性,此处佛性就是精神质点的「心灵质量」。在心灵世界上,「质能互变」就是「佛性、觉性互变」。

     

    二、以譬得解

     

    佛经上常说:「智者以譬得解」,这意思是说,有些甚深的道理要透过譬喻来了解。佛法所说的三界、轮回和解脱等等,就隐含着甚深的道理。以下先引经来解说这些佛法的术语,而后举出科学的譬喻,最后将法与譬喻结合来说明其道理。

     

    (一)三界

     

    A经文所说

     

    首先,佛经上所说的三界是什么呢?《杂阿含经》中记载着:

     

    瞿师罗长者诣尊者阿难所,稽首礼足,于一面坐,白尊者阿难:「所说种种界,云何为种种界?」尊者阿难告瞿师罗长者:「有三界,云何三?谓欲界、色界、无色界。」(大四六一)

     

    在《起世经中,佛说:

     

    诸比丘!于三界中,有三十八种众生种类。何等名为三十八种?诸比丘!欲界中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘!何者欲界十二种类?谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。何者色界二十二种?谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻咤天等,此等名为二十二种。无色界中,有四种者,谓空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天,此名四种。

     

    此中欲界的众生有地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗以及欲界六天(1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化乐天、6a他化自在天、6b魔身天)。色界则分别处在初禅(1a梵身天、1b梵辅天、2梵众天、3大梵天)、二禅(1a光天、1b少光天、2无量光天、3光音天)、三禅(1a净天、1b少净天、2无量净天、3遍净天)以及四禅(异生所住之1a广天、1b少广天、2无量广天、3a广果天、3b无想天;诸圣所住之1无烦天、2无恼天、3善见天、4善现天、5阿迦腻咤天)。以上所引用的经文,只静态地描写众生生存的地方,为何有这些不同层次的存在?这些地方真的存在吗?以下透过科学的譬喻来解说。

     

    B科学譬喻

     

    依据量子力学的原理,氢原子中的电子,在库伦作用力的束缚下,电子的能量不是任意值,而是量子化的。电子是处在不同的能阶中,有时处在第一能阶,有时处在第二能阶,有时处在第三能阶,有时处在更高的能阶。

    当电子处在第一能阶时,主量子数是1,轨道量子数只能是0。当轨道量子数是0,则磁量子数只能是0。再考虑自旋后,处在第一能阶的波函数有二种。

    当电子处在第二能阶时,主量子数是2,轨道量子数可以是01二种。当轨道量子数是1,则磁量子数可以是-10,+1三种。再考虑自旋后,处在第二能阶的波函数共有八种。

    当电子处在第三能阶时,主量子数是3,轨道量子数可以是012三种。当轨道量子数是2,则磁量子数可以是-2,-10,+1,+2五种。再考虑自旋后,处在第三能阶的波函数共有十八种。

    利由波函数,可以求得电子存在于空间的或然率,所以电子处在第一能阶、第二能阶、第三能阶时,分别各有二种、八种、十八种的存在状态。

     

    C法喻配合

     

    氢原子中的电子,在「库伦作用力」的束缚下,电子只能处在不同的能阶中。以此为譬喻来看三界:在三界中轮回的众生也是如此,每一众生犹如一「精神质点」,在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界是量子化的,众生只能处在不同层次的三界中,有时处在欲界,有时处在色界,有时处在无色界。处在欲界时,又分别处在地狱、畜生、饿鬼、人、欲界天之一。有的经典又将地狱分成八大地狱(1等活,2黑绳,3众合,4号叫,5大号叫,6烧热,7极烧热,8无间)以及八寒地狱(1疱那落迦,2疱裂那落迦,3喝哳詀那落迦,4郝郝凡那落迦,5虎虎凡那落迦,6青莲那落迦,7红莲那落迦,8大红莲那落迦),基本上,这些地狱是属于冷、热的两种状态。天,有欲界天、色界天、无色界天。宗教上所说的地狱与天堂,不出上述这些存在的范围。佛经上又将地狱、畜生、饿鬼、人和天,合称「五趣」或「五道」,加上阿修罗(非天),就称「六趣」或「六道」。所以三界内的众生不出「五趣」或「六趣」。这些不同层次的出现,代表众生所处的不同精神境界,三界内的众生都受到各自「业烦恼力」的束缚。

    最后总结一下上述的看法:为何氢原子中的电子有不同的能阶为何氢原子中的电子处在不同的能阶中?因为电子在「库伦作用力」的束缚下,电子的能量是量子化的,所以电子处在不同的能阶中。

    以此为譬喻来看三界:为何有三界?为何有五趣、六趣?因为众生在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界是量子化的,所以众生处在不同层次的三界中。

     

    (二)轮回

     

    A经文所说

     

    首先,佛经上所说的生死轮回是什么意思呢?释尊对弟子们说:

     

    众生无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。譬如比丘!若有士夫转五节轮,常转不息。如是众生转五趣轮,或堕地狱、畜生、饿鬼,及人、天趣,常转不息。(大九五五)

     

    释尊指出,每个个体处在生命的长流中,不停地生死于地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣之中,这种动态的过程就是轮回。为什么会一直生死轮回呢为什么三界内一直有众生存在着?释尊对弟子们又说:

     

    众生于无始生死,无明所盖,爱系其颈,长夜轮转,不知苦之本际。(大九三九)

     

    无始以来,众生一直生死轮回着,这是由于心中存在着「无明」,看不清身心无我的事实,反而执着身心为我,生起了贪爱与瞋恨而有「业烦恼力」的束缚,一直造作出无知的行为而在三界内一直轮回受苦。所以生死轮回的根本是来自「无明,然而什么是无明呢?《杂阿含经》中记载着:

     

    摩诃拘絺罗问舍利弗言:「所谓无明,云何是无明?谁有此无明?」舍利弗答言:「无明者谓不知,不知者是无明。」「何所不知?」「谓色无常,色无常如实不知;色磨灭法,色磨灭法如实不知;色生灭法,色生灭法如实不知。受、想、行、识无常,受、想、行、识无常如实不知;识磨灭法,识磨灭法如实不知;识生灭法,识生灭法如实不如。」

     

    此处指出,无明就是错误的认识,就是不如实知到自己的色、受、想、行、识等五蕴,也就是看不清自己的身心是无常、是磨灭法、是生灭法、是无我的,反而执着身心为「我」,生起无明与贪爱、瞋恨,因而受缚于「业烦恼力」而不断生死轮回。贪爱世间种种的妙欲,就会生到欲界;贪爱于禅定的安静,就会生到色界、无色界。只要受缚于「业烦恼力」,每一众生在有限的时间内会由一界生到另一界,形成生死轮回

     

     B科学譬喻

     

    例如,氢原子中的电子,在「库伦作用力」的束缚下,电子的能量是量子化的。电子处在不同的能阶中,有时处在第一能阶,有时处在第二能阶,有时处在第三能阶,有时处在更高的能阶。低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶;高能阶的电子释放光量子而下降到低的能阶。众多氢原子中的电子不断上升、下降,所释放出的光量子可以呈现在光谱中。只要所吸收的能量没有超过束缚能,这一电子就永远受到束缚而不能「自由」

     

      C法喻配合

     

    氢原子中的电子,在「库伦作用力」的束缚下,在不同的能阶上升、下降着。轮回中的众生也是如此,每一众生犹如一「精神质点」,在「业烦恼力」的束缚下,众生的精神境界是量子化的,所以众生是处在不同层次的三界中,由于尚未超越「业烦恼力」的束缚,所以仍无法自在。处在欲界的众生,犹如处在低能阶的电子,此中,处在地狱的众生,犹如处在最低能阶的电子。处在色界的众生,犹如处在中能阶的电子;处在无色界的众生,犹如处在高能阶的电子。宗教家所说的行善升天堂,就像低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶。作恶下地狱,就像高能阶的电子释放光量子而下降到最低的能阶

    氢原子中的电子在不同的能阶升降着,可以用科学实验测知,众生在生前死后生天堂或堕地狱,就难以用科学仪器检验,但是即使人在活着的时候,也是可以亲自体验天堂与地狱的:一个人内心充满喜悦时,当下便是处在天堂;一个人笼罩在贪瞋的当下,便是处在地狱。从这角度来看,一个人在一天内就不时在亲身体验轮回了。一个人若透过禅定的训练,时时保持内心平静,那么这一个人已是处在色界的精神境界了,他如果想要超越色界的境界,那就尚须般若的结合。

     

    (三)解脱

     

    A经文所说

    首先,佛经上所说的「解脱」是什么意思呢?《杂阿含经》中记载着:

     

    离贪欲者,心解脱;离无明者,慧解脱。若彼比丘离贪欲,心解脱,得身作证;离无明,慧解脱。是名比丘断爱缚、转结、慢无间等、究竟苦边(大七一

     

    此处指出,心解脱是从「贪欲」脱离出来;慧解脱是从「无明」脱离出来。也就是说,佛法的解脱是指从「业烦恼力」的束缚中,脱离出来。一旦达成解脱,修行者就断除了贪爱的束缚(断爱缚)、化解了烦恼结(转结)、看清了内心深处微细的我慢并将之去除(慢无间等)、也拔除随眠而不再有生死之苦了(究竟苦边)。也可以说,解脱是佛弟子们修行的一个目标。但是要如何达成解脱呢?释尊说:

     

    「有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。a何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余诸天魔、梵,沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。b何等为精进根?已生恶不善法令断,生欲方便,摄心增进;未生恶不善法不起,生欲方便,摄心增进;未生善法令起,生欲方便,摄心增进;已生善法,住不忘,修习增广,生欲方便,摄心增进,是名精进根。c何等为念根?若比丘内身身观住,殷勤方便,正念、正智,调伏世间贪忧。『如是』外身、内外身。受、心、法法观念住,亦如是说,是名念根。d何等为定根?若比丘离欲恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,乃至第四禅具足住,是名定根。e何等为慧根?若比丘苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,是名慧根。若比丘于此五根如实观察已,得尽诸漏,离欲解脱,是名阿罗汉:诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱。(大六四七,六四九)【S5,9-10

     

    此处指出,要解脱,就要依次培养五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)的能力,最后以正智final knowledge)得到完全的解脱。

     

    B科学譬喻

     

    例如,氢原子中的电子,在库伦作用力的束缚下,电子处在不同的能阶中,有时处在第一能阶,有时处在第二能阶,有时处在第三能阶,有时处在更高的能阶。低能阶的电子吸收光量子后上升到高的能阶。只要所吸收的能量超过「束缚能」,这一电子就解脱束缚而成为「自由电子」

     

     C法喻配合

     

    证悟者在证悟那一个剎那,是精神的量子跃迁,此时吸收一「精神量子」。要不断培养出足够的五力才能发生跃迁,最后从「业烦恼力」的束缚中,脱离出来,进入涅盘。犹如束缚电子要得到足够的能量,才能变成自由电子。

    问:解脱后会不会再退转,犹如自由电子受撞后又被捕?

    答:今因心灵的束缚力已完全没有了,修行者所培养的觉性也不再减,所以不会再退转,也可以说,已没有心灵位能的凹槽,因而不再受拘束,这是不可逆的现象,犹如绳索断了,不同以往,所以称作大死一番。

    问:既然无我,谁得到解脱?岂不是矛盾?

    答:这一疑问可以用譬喻来了解:每一轮回中上升的众生,犹如氢原子中的电子由第一能阶上升到第二能阶后,前后的能量有所不同,所以不是完全相同的「一」。唯有前后完全相同而不变的电子,才称作电子的「我」,站在这角度来看,这一上升的电子是无我的。另一方面,升到第二能阶的电子是来自第一能阶的电子吸收一光子所成,所以不是完全无关的「异」,站在世俗的角度来看,是同一个电子的延续,是依于缘起而存在的。所以这上升(或下降)的电子是缘起而无我的。轮回中上升或下降的任一众生也是如此,都是剎那变化而无常、无我的

    问:如何培养出足够的五力以发生跃升?

    答:寻找答案的方式,是经由闻、思、修三个阶段:(a)亲近善知识以多闻;(b)经过多闻后的「思」,可以事半功倍,并避免歧途。不经过多闻的「思」,难免闭门造车;(c)禅修:提升观察的能力,以更稳定的心(止)、更多的观察(观)培养出足够的五力。经过闻、思后的「修」,才易得到心灵的跃升。

     

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