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    人间净土的达成
     
    [ 作者: 林崇安   来自:期刊原文   已阅:3558   时间:2006-12-3   录入:ningguannan
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    ·期刊原文

    人间净土的达成

    中央大学教授 林崇安

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集
    佛学会议论文汇编1(1998
    95-112

    ©1998 法鼓文化
    台北市


      

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    人间净土的达成

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    提要

      本文先探讨人间净土的意义,此中指出:人间净土必须要有净化心灵的方法被人们实践着,因而在人间就可以达到灭苦的标的,故有别于一般的人天善趣;也就是说,在人间净土中,除了奉行人天善趣的五戒十善外,必须要有定与慧的具体修持方法。然而,在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下,要如何达成人间净土呢?本文指出能够契合大众的修持方法必须()普遍性──任何人皆可采纳,()连续性──任何时间皆可适用,()直接性──要能对症下药,直接趋入实相,合乎科学,可以立竿见影。在今日科技时代,有什么契机的修持方法满足上述的要求呢?文中指出,释尊当年所教导的直接观察身心实相的缘起法门便是一个非常适宜的方法:以安那般那(入出息念)直接观察自己气息的实相来修定,以毗婆舍那(内观)直接观察自己身心五蕴交互作用的实相来修慧。在这种定慧的具体实践下,人人皆可自净其意。在「心净则国土净」的

     

     

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    人间净土的达成

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    原理下,人间净土自然可以达成。文中最后,以阿育王时期的印度为例,来说明人间净土。

    关键词:1.人间净土 2.安那般那 3.毗婆舍那(内观) 4.阿育王时期

     

    一、人间净土的意义

     

      什么是人间净土呢?人间是指以人类为主的整个生活共同圈,此中至少包含了「六道」中的人类及畜生;所活动的范围,则广及整个太阳系,此中包含了地球、海洋、大气以及太空。因此,人间有「有情世间」及「器世间」二部分,这二部分是息息相关的。净土是指奉行正法的乐土;一般所熟知的净土有()阿弥陀佛的极乐世界(西方净土),()药师琉璃光如来的净琉璃世界(东方净土),()弥勒菩萨的兜率净土。这些净土的一个特色是大众奉行着正法,不断地净化心灵。因此,「人间净土」的实现,便是以人类为主的整个生活共同圈中,要奉行着正法,过着安详和谐的生活。为何要奉行正法,才算净土呢?因为唯有实践正法才能使众生之心清净,心净之后则国土净。在《杂阿含经》中,佛说:

    心恼故众生恼,心净故众生净。譬如画师画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。[1]


    1. 《杂阿含经论会编》(以下简称《会编》),印顺法师编,正闻出版社,上册71页,1983年。

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    人间净土的达成

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

      由此可知,只要依循着「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」的佛法原则,将自心净化,则众生之间相处和谐,整个环境也跟着弥漫着安详的气氛。因此,人间净土的达成,必须有净化心灵的正法被人们实践着,人们在人间就可以达成灭苦的标的,而不须往生他方净土后才达成;由此也可看出「人间净土」有别于一般的「人天善趣」;在人间净土中,除了奉行人天善趣的五戒十善外,必须要有具体的灭苦方法被人们实践着。人间净土的达成,与正法的实践,其实具有相同的内涵。然而,什么才是正法的内涵及特色呢?这就要好好地检视一下。

     

    二、正法的内涵及特色

     

      正法与非法的区别,在《杂阿含经》中,佛陀说:

    有非法、是法。谛听、善思,当为汝说。何等为非法、是法?谓邪见非法,正见是法;乃至邪定非法,正定是法。[2]

      此处指出正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八圣道支是「法」。而邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定则是「非法」。因此,正法的内涵不外是八圣道。八圣道又可归纳为戒律、禅定及智慧三学。这些正法有何特色呢?在《杂阿含经》912经中,佛陀对王顶聚落主说:

    聚落主!如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅盘、


    2. 《会编》中册387页。

      

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    人间净土的达成

    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    即此现身、缘自觉知者,为八圣道:正见乃至正定。[3]

      此处佛陀指出正法(八圣道)有六个特色,这六个特色在《瑜伽师地论》中,玄奘法师译作()现见、()无炽然、()应时、()引导、()唯此见、()内所证。在《杂阿含经》215经则称作()现见法、()灭炽然、()不待时、()正向、()即此见、()缘自觉[4] 。《瑜伽师地论》卷90解释这六个特色如下:

    当知八圣支道法最胜、无罪,谓于现法烦恼有无,善分别故,名为「现见」。能令烦恼得离系故,名「无炽然」。若行、若住、若坐、若卧,一切时中皆可修习,易修习故,名为「应时」。导涅盘故,名为「引导」。不共一切诸外道故,名「唯此见」。远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审察忍,唯自证故,名「内所证」[5]

      此中,可看出正法的特色必须如下:

    ()现见(现法):于此时此刻就可看出烦恼的有无,也就是说,在修习正法后,自己的烦恼在此世就明显地由有而无,不断地减少,并不须等到临终或来世才看出来。这种直接而显著的效果,是正法的一个特色。

    ()无炽然:在修习正法后,必然可以达到烦恼的完全去除;去除之后,不会再生出。这是正法的一个直接效果。

    ()应时(不待时节):正法的修习,不待时节的限制,任何


    3. 《会编》下册596页。

    4. 《会编》上册264页。

    5. 《会编》上册264页。

     

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    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    时候,行住坐卧中都可修习,因而可以连续地净化身心。

    ()引导(正向、亲近涅盘):修习正法,必可一路走向灭苦的标的,其效果必会呈现。

    ()唯此见(即此见):一直走向灭苦的这条道路,是由佛陀所发现,是一条适用于全人类的法则,就犹如牛顿发现万有引力定律,爱因斯坦发现相对论一样,这都是唯一而独特的发现,所发现的是自然的法则。依循着正法才能走向涅盘,这是自然的法则、一个普遍的法则。

    ()内所证(缘自觉):依正法走向涅盘的这条道路,必须由各人亲身体验,而所体验到的也必然是相同的,有其普遍性,就犹如做化学实验、物理实验,依据相同的原则,就会得出相同的结果,有其普遍性。

      因此,要想达成人间净土,人们所遵循的正法,必须满足()普遍性:任何人皆可采纳,皆可亲身体验,()连续性:任何时间皆可适用,()直接性:能够针对标的前进,立竿见影,有其实效,且此世就可看到效果。这种开放的观点,佛陀在《大般涅盘经》中即明白地说出来:

    阿难!我所说之法,于内于外悉无区别。阿难!如来所说之法,于弟子是无隐秘、握拳不放。[6]

      此处指出正法是公开的,对于内道、外道都是可以适用的;佛陀对一切众生都视如己子,毫无保留地将正法传给他


    6. 《汉译南传大藏经》〈长部经典二〉第7册,51页,元亨寺妙林出版社,1984年。

      

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    们。在经上也可以处处看到佛陀对不同教派的人士开示没有隐秘的正法,他们依之实践也都得到了灭苦的相同标的。

    三、正法的实践

     

      在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下,要如何达成人间净土呢?前面已指出能够契合大众的修持方法必须具有普遍性(任何人皆可采纳)、连续性(任何时候皆可修习)、直接性(此世就有具体的效果),而佛陀当年所教导的正法,便合乎这些要求。但由于时代的演变,佛陀灭后不同宗派间的相亘冲击,佛法中修定、修慧的方法也变得混杂不清了,因此,《毗尼母经》卷3说:

    初百岁中,有解脱坚固法,安住于此中,悉能达解义。第二百岁中,复有坚固定。第三百岁中,持戒亦不毁。第四百岁中,有能多闻者。第五百岁中,复有能布施。从是如来法,念念中渐减。[7]

      因此,佛法中的戒定慧三学,在佛灭后,修慧、修定的方法依次失落。幸好三藏经文犹在,可供我们在今日依据正法的特色,找出实践正法的方法。正法的内容,不外是八圣道。八圣道中的正语、正业、正命属于戒学。正精进、正念、正定属于定学。正思惟、正见属于慧学。因此,正法的内容,不出戒定慧三学。以下就三学来探讨正法的实践:


    7. 《佛教大藏经》34682页,佛教出版社,1978年。

     

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    ()戒学

     

      戒学是有关道德生活的规范,但有不同层次的标准。首先,是消极地遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(及不吸食麻醉品)等五戒。而后经由禅定的训练后,禅修者将警觉到这些外在的杀生、偷盗等行为是来自内心的贪、瞋、痴,每当自己生起贪、瞋、痴的心理时,首先伤害到的就是自己,因此,将道德规范的标准要求做到十善:离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离贪、离瞋、离邪见。最后,经由禅定与智慧的训练后,将心中的烦恼不净逐渐清除,这时候高层次的道德生活才能达成,此时积极地行善、布施、护生,同时并没有我相、人相、众生相。由此可知,戒学固然是定学与慧学的基础,但要达成圆满的戒学,又非有定学与慧学配合不可。所以在实践正法的道上,三学必须是整体地实行,也就是说,在日常生活中要不断地奉行八圣道。但要如何使定学与慧学结合到日常生活当中呢?这就要仔细检察修定与修慧的法门是否合乎普遍性、连续性、直接性。

    ()定学

      释尊当年所教导的修定法门,先有「不净观」教诸比丘,使之厌离爱欲,命终至少得生天上。依据《善见律毗婆沙》卷10的解说,不净观是配合五百比丘的宿业果报而开示出来的[8] 。其


    8. 《佛教大藏经》34563页,佛教出版社,1978年。

     

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    人间净土与现代社会第三届中华国际佛学会议论文集(1998

    后,释尊便以「安那般那念」(入出息念)作为修定的基本法门,《杂阿含经》802经说:

    当修安那般那念。若比丘修习安那般那念,多修习者,得身止息及心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足。[9]

      经由修习「入出息念」,可以得到身心轻安,并令寻伺(即觉观)悉皆静息。而要如何修「入出息念」呢?南传《大念住经》说:

    盘腿而坐,端正身体,把注意力放在嘴巴周围的区域,保持觉知,觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时,他清楚了知:我入息长。入息短时,他清楚了知:我入息短。出息长时,他清楚了知:我出息长。出息短时,他清楚了知:我出息短。[10]

      因此,在修习入出息念时,便是观察自己鼻孔入处气息的自然进出,对呼吸的长短了了分明,不被妄想所中断。由于呼吸是时时伴随着自己,因此人人时时可皆观察它的出入,以它作为观察的对象最为方便易行,且在观察中,只是单纯地观察,而不人为地加上想象、观想、数字,只是直接觉察呼吸当下的实相,由此可观察到呼吸粗细与心中烦恼的关连:每当烦恼(贪瞋等)一起,呼吸就变粗,并可发现当下自己就受着折