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    观音之匾联探索
     
    [ 作者: 林明德   来自:期刊原文   已阅:8607   时间:2006-12-3   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID

    ·期刊原文

    观音之匾联探索

    林明德
    辅仁大学中文系教授
    台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)
    137-175

    
    
    
    一、前言
      观世音菩萨,是佛教的等觉菩萨。据说祂本已成佛,号为「过去
    正法明如来」,因悲悯众生之苦而倒驾慈航,以救拔众生;或有经典
    记载道祂是「西方三圣」之一,为阿弥陀佛的侍(另一为大势至菩
    萨),位居补处苦萨,将于未来成佛。观世音菩萨和娑婆世界的众生
    特别有缘,随着佛教的传播其信仰也遍布亚洲与欧洲各地,( 尤其是
    中、日、韩及以密教盛行的西藏、蒙古地区 ),是佛教当中最为信徒
    徒所敬仰的神祇。观音菩萨的信仰传到中国后,因发生许多感应的传
    说,大家相信祂能随缘显示应身,示现妙用。不但可以化身男女,还
    可以一身显六身、七身、三十三身,甚至百身千身,随众生心愿而现
    无量无边的功德。在信徒心目中祂是「大慈大悲,救苦救难」的化身
    ,俗谚云:「家家有弥陀,户户有观音。」可见信仰观音菩萨的盛况
    和其深远的影响。
      由于信徒广布,本为佛教信仰的观音菩萨亦被道教祠庙列入奉祀
    的对象,甚至加入了许多神话传说,成为中国历史当中的人物。事实
    上,佛教自汉明帝(公元五八~七五年)传入中国后,就不断的进行
    所谓的格义工作,除了早期以道家学说模拟相证,来作为教义在知识
    阶层的传播之外,在民间也由原来的儒释道对立状况而走向调和相应
    的历程。这种宗教的包融性与世俗化的倾向也反映在明末以降汉人移
    民台湾的宗教型态(包括信仰、祭祀、庙会活动……)之上。自马关
    条约(公元一八九五年)之后,日人为实行宗教同化之工作,一方面
    将日本佛教宗派输入台湾,如曹洞宗、日莲宗、真宗本愿寺派、大谷
    派、木边派、净土宗西山派、真言派…… ( 注 1)。台湾佛教在日
    人的高
                                 138
    压统治之下,其服装、仪轨,以及教义的解释宣扬等,无不配合着皇
    民化的政策。另一方面为加强对原无严密组织的台湾佛教之管理,将
    台湾原有祠庙内的僧侣、住持,逐步架空其权力,在各街庄组成寺庙
    管理委员会,由街、庄长或当地士绅名流担任管理人,寺庙俨然成为
    日人藉以控驭殖民地人民的政教中心。然而在另一方面,它也往往成
    为汉人追溯祖源,群众民族意识的所在地。
      在台湾,以观音信仰为主的佛寺,因承袭三教合一思想以及凝聚
    汉民族文化意识的情况下,渗入了许多「唐山」过海的神祇。以台北
    「艋舺龙山寺」为例,除主祀的观世音菩萨以及陪祀的文殊、普贤、
    地藏菩萨、十八罗汉、韦驮、伽蓝尊者等正统佛教寺院的神祇外,亦
    有代表儒家的紫阳夫子(即朱熹)、大魁夫子(即魁星爷),以及道
    教的神祇,如:文昌帝君、水仙尊王、城隍爷、福德正神、龙爷、妈
    祖、太阳星君、太阴娘娘、注生娘娘、池头夫人、太子爷、十二婆者
    关圣帝君、三官大帝、华陀仙师等等。这样的信仰安排,除了反映
    民间信仰能够涵盖各种不同的信众外,对于这种现象的描述,也往往
    呈现于寺庙的匾额与楹联当中。匾、联不仅在形式上提供了文学、艺
    术美的追索,在内容词义所释放出的讯息中,也往往涵盖了族群、信
    仰、民俗、职业、社会结构等人文相关领域的题材。因此透过记录、
    整理得以一窥民间文化的特质,更进一步使得文化资产的保存与发扬
    得以受到重视。基于上述的动机,本文拟就全台五百余座以观音信仰
    为主的寺庙中 ( 注 2),以年代久远且较具代表性的古迹四十处作为
    分析对象,将田野调查所登录之匾额、楹联内容、刻法、材质、书体
    ,以及绘制的方位,辅以相关文献材料进行解读工作。除前言外,于
    第二节介绍观音造神的由来及其在民间传说中的流衍历程,以作为进
    一步分析匾联文化意涵的基础。第三节为本文重心所在,共分为四个
    层面,第一个层面介绍田调所记录四十间庙宇的分布状况与当地人文
    环境的考察;第二层面拟将四十间庙宇的创建年代依先后排列进行系
    年工作,并加说明,以呈现匾、联与建筑物的年代相应关系。第三、
    四个层面则为匾、联内容与形式方面的探讨,先对匾额、楹联进行类
    型归纳研读,由词义与信仰之间的关系呈现匾、联的文化意涵。再从
    文学、艺术的角度对匾、楹联的材质形态、文字结构、意象经营、书
    法雕艺等等分析探讨,以突显并领略观音信仰庙群的匾、联美感。第
                                  139
    节为结论,综合上述分析,希望唤起并重新正视长久以来一直为建筑
    及民俗学者所忽略的寺庙人文表征,并由此达到保存文化资产的作用
    与目的。
    二、观音菩萨造神历程探索
      观音菩萨,梵名「阿缚卢枳低湿伐罗」,意译为观自在、观世音
    、光世音、通称观世音。唐朝时因避李世民讳,简称观音。其命名缘
    由,据《法华经观世音菩萨普门品》云:「若有无量百千万亿众生,
    受诸苦恼,闻称观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,
    皆得解脱,……以是因缘名观世音。」在大乘佛教中,观音菩萨是大
    悲的显现,以拔除一切有情众生的苦难为愿,《千手千眼大悲心陀罗
    尼经》云:「观世音菩萨,不可思议威神之力;已于过去无量劫中,
    已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生故,现作菩萨。」可
    见观世音菩萨早己成究竟觉,佛号称为「正法明如来」,但为了济度
    一切众生,所以倒驾慈航,示现菩萨之身。观世音菩萨虽以大悲救度
    为主,但在大悲背后,即是蕴含无限的大智。《般若波罗蜜多心经》
    开宗明义的指出,观音证得空慧的过程:「观自在菩萨行深般若波罗
    蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」由于无限的悲心与正智,加
    上无剎不应的示现,使之成为与娑婆世界众生最为相契的菩萨。
      观音信仰滥觞于印度,广传于中国、西藏、南洋、日本等地。因
    此,有关的史料也特别的多,例如:《高僧法显传》、《大唐西域记
    》中都载录了许多在印度、西域各地崇祀观音菩萨的情形。而西藏的
    观世音信仰尤其兴盛,世代的达赖喇嘛皆被视为观音菩萨的化身。在
    中国方面,自西晋竺法护译出《正法华经》时,其信仰就日益兴盛。
    姚秦鸠摩罗什(公元三四四~四一三年)译出《妙法莲华经》之后,
    其信仰更是广为流传。《名僧传抄》、《高僧传》、《出三藏记集》
    、《弘明集》、《续高僧传》、《引赞法华传》、《法华经传记》、
    《法苑珠林》、《三宝感通要略录》、《往生集》、《宋高僧传》、
    《佛祖统纪》、《三教源流搜神大全》、《古今图书集成神异典》
    、《癸已类稿观世音菩萨传略跋》、《太平广记》……等,
                                 140 
    皆盛传其事迹。
      在佛教的观念中,佛、菩萨本无生死之迹与男女之相,为应众生
    需求而有各种不同的示现。见之中国南北朝时期及日本的观音造相,
    就多蓄有胡须,不纯然为女相。但在中国民间都以观音为女性,其原
    因不外两种:源于观音以慈悲应化,有柔慈爱语的母性特质;与
    民间传说其为马郎妇或妙庄王幼女有关。马郎妇故事见于《古今图书
    集成》卷七十九<神异典>,《太平广记》卷一一亦载录诸家传说
    ,意谓观音化为美艳女子,择善诵经者嫁之,独马氏子能,遂具礼往
    迎,然过门即死。有紫衣老僧谓众人云此乃观音化身,悯众障重而垂
    方便,具以示现女子而化众。此即后来马郎妇观音造像的由来。至于
    妙庄王幼女妙音故事原型初见于《文选啸赋》李善注引《灵宝经》
    ,本为道教徒所撰,后却成为佛教观音菩萨身世的蓝本。宋代普明禅
    师据闻受神的感召,着有《观世音菩萨本行经》,即称观世音菩萨之
    前身为妙庄王之女「妙善公主」。元代赵孟(公元一二五四~一三
    二二年)之妻管道升着有「观世音菩萨传略」亦从此说(但有人转引
    以为「妙音公主」,如《茶香室续钞》卷十七),元明以降,以说盛
    行于民间,《三教源流搜神大全》卷四中有详尽的叙说,意指观音乃
    鹫岭孤竹国祇树园施劝长者第三子施善化身,来生于北阙国中,父妙
    庄王,母伯牙氏。父母因无子嗣,求祷于西岳香山寺,天帝以其父好
    杀,故夺嗣而与之女,长曰妙清、次曰妙音、三曰妙善。妙善幼时聪
    达,便欲了人间事,誓不成姻,父怒禁于后园中,后妙善又舍入白雀
    寺为尼,其父乃遣五城兵马围寺焚之,以天神护之而免于难。父怒,
    囚之于冷宫,其母亦欲其成婚以摄国政,妙善不从而志愈坚,因失语
    泪父,父大怒而赐红罗以绞死。妙善魂游地府见众生受苦而生悲心,
    还魂后释迦佛陀指引至南海普陀岩修行,九载成正果位,并割手目以
    救父病,持甘露以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。由此
    感得一家骨肉晋升天界,玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老
    君妙乐之奏,封为大慈大悲救苦救难南无(此疑为「广大」之误)灵
    感观世音菩萨,为南海普陀岩之主。赐父妙庄王为善胜仙官,母伯牙
    氏为劝善菩萨,大姐妙清为大善文殊菩萨,次姐妙音为大善普贤菩萨
      从故事中可以见出佛道思想合流的过程,首先是属于印度佛教当
                                 141
    中的观音菩萨被置于中国成为一个王朝之公主(《汝州志》将妙庄王
    作楚庄王,又谓大悲菩萨为其父王所封,使观音成为中国历史当中的
    人物),又以道教的立场化观音为道教神祇,由玉帝分封,并以「一
    人成道,九祖升天」的观念落实民间信仰的基础。(其父的道教仙位
    与其母的佛教果位也呈现出佛道融合的事实)。这也正说明了观音信
    仰深植于民间,其形象从印度而走向中国化的造神历程。观音造像甚
    多,隋唐以降,由于密教的传来,其造像多为十一面、千手千眼、如
    意轮、不空索、准胝等;也有依民间传说及感应而立像者如:哈唎
    、马郎妇、送子、白衣、持莲、鱼篮、水月、紫竹观音等。其中,观
    音送子之感应故事更是不胜枚举。《台北市岁时记》曾记载:《观音
    佛祖得道日,各庙僧尼建观音会或大士坛,道场庄严,香醴甚盛。信
    女先日斋戒沐浴,至素所礼拜寺院,拈香、还愿。求生子女者,树长
    幡于神前,来岁果生小儿,称为观音囝,佛诸小儿项间,谓之攘崇,
    可佑平安。 」 (  3) 此盖源于《法华经普门品》:「设欲求男
    ,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女。」台湾民间俗
    称「观音妈」「佛祖妈」即突显了此一母性特质。
      依佛经记载,观音的道场本为印度南方海上的一个名叫普陀洛伽
    山的小岛,然而,之所以附会为中国浙江外海的普陀山,一方面源于
    地理环境类似,另一方面的因缘是:唐朝有位日本和尚,法名「慧谔
    」,在五台山取得一尊观音菩萨回日本供奉,途经普陀山附近为风浪
    所困,经请示后始知此尊观音与日本无缘,遂于普陀山上建筑一间「
    不肯去观音庵」,成为普陀山第一代开山祖师,也使普陀成为佛教四
    大名山之一。(其它为五台、峨嵋、九华)
      观音菩萨是以慈悲救难的形象深植于信徒的心灵,随众生所需而
    示现于不同的地方、示以不同的面貌,使得与祂有关的民间传说、灵
    感事迹更是随处可见。因此台澎金马地区观音信仰的庙群蔚为大观,
    不是没有道理的。
                                  142
       三、台澎金马地区观音庙群介绍及匾联探索
    (  ) 分布状况
      本计划案的田调工作,属于观音信仰的庙群共计四十处(见附表
    一),以下就各庙宇的区域分布分别介绍 ( 注 4)
        1. 宜兰地区:属于宜兰地区的三座观音庙宇, 皆与噶玛兰早期开发
       史息息相关。
       头城「开成寺」: 创建于嘉庆初年(一七九六~一八六),
         俗称「吴沙祠堂」, 其进口处右侧立有「开兰吴沙公纪念碑」
         , 碑底下刻着「嘉庆元年丙申九月十六日公元一七九六吴沙公
         率众进头城迄今一百七十七年」纪念文。 大殿主祀观音,左殿
         是吴沙祠堂, 对联云:「三六社番族输诚堪钦智略,二百年前
         疆垦辟永沐恩波」, 可见当时开兰的盛况,而在第一站的头城
         建立「开成寺」也别具意义。
       罗东「慈德寺」:为开拓罗东有功的先贤林乌全等漳人, 于嘉
         庆元年(一七九六)所创建, 寺内除奉祀观音佛祖、大众爷、
         城隍等神祇外, 另有功德堂竖立着罗东开拓诸先烈之神位,现
         在庙貌是民国四十八年重建以后的情景。
       员山「慈惠寺」:创建于道光二十四年(一八四四), 俗称「
         佛祖庙」。 寺内的观音神像坐姿高达十三尺,且保存有道光二
         十四年建庙之初所铸造的古钟,甚为珍贵。 唯庙已翻新,古意
         全失。
       2. 台北地区:共调查了八座历史较为悠久的观音庙宇, 包含艋舺
       及淡水的龙山寺(在清代建立的龙山寺全台共有五座, 除台北两
       座外, 其它分布于彰化鹿港、台南市、高雄凤山,都同出一源,
       分灵自福建晋江县安海镇的龙山寺)。 在早期大陆先民来台过程
       中, 不仅要冒着渡过「黑水沟」沈船的危险,而且台湾除少数往
       来频繁的贸易商港外, 大多仍属蛮烟瘴雨的地区,先民因水土不
       服而客死异乡者甚多, 因此闽南有句俗谚:「三在六亡一回头」
       , 意思是说十个人之中,三个定居台湾,一个回到故乡,六个客
       死异乡。 因此,宗教信仰往往成为先民面对生活风险、慰藉心灵
       的依托所在。 龙山寺在台分布的状况,也反映出了这种宗教信仰
       与移民族群之间的关系。
                                 143
       艋舺「龙山寺」:创建于乾隆三年(一七三八), 艋舺地区的
         移民大多来自泉州属的晋江、 南安、惠安等三邑管下的「顶郊
         人」。 来台之前,他们多在晋江安海龙山寺求得观音菩萨的香
         火,紧置于身以求庇护。 相传龙山寺即因香火在黑夜中发光显
         灵而有建庙之议。 除主祀观音庇外,另配祀天上圣母、文昌帝
         君、关圣帝君等。 民国八年因部分栋梁已腐朽,当时住持福智
         和尚即募款延请泉州名匠王益顺修建; 民国三十四年二次大战
         , 正殿与右护龙遭盟机炸毁,但观世音菩萨却仍端坐无损,益
         坚人民信仰。 民国四十二年复建,成为今日规模。龙山寺除为
         三邑移民信仰中心, 并兼具同乡会馆功能,带动北部地区由沿
         海往内陆扩展。
       淡水「龙山寺」:创建于咸丰八年(一八五八), 与艋舺龙山
         寺同源分灵。 淡水龙山寺旁的清水街中段,为历史悠久的摊贩
         街, 早自一百多年前,随着龙山寺之兴建,摊贩市集便往寺庙
         四周空地聚集, 至今仍为当地的消费中心,情况与艋舺龙山寺
         一样,迥异一般隐于山林、清静自修的寺庙。 寺内古匾、联保
         存甚多,且皆完好无损。
       「宝藏严」: 位于台北市区公馆与福和桥头交界之右侧山坡,
         又称「宝藏寺」、「石壁潭寺」、「观音亭」, 创建于康熙四
         十一年(一七二),寺中存有道光年间古联甚多。 曾任艋舺
         龙山寺住持的福智和尚,其遗骨亦藏于寺中。 「宝藏岩」除主
         祀观音外,另增祀文昌帝君、注生娘娘等道教神祇。
       「剑潭古寺」:位于台北市区内, 创建于康熙年间(一六六二
         ~一七二二), 原称「观音寺」,后因剑潭之名而改称「剑潭
         古寺」,现寺内古物保存甚多,包括同治年间的对联一幅。
       八里「凌云古剎」:创建于乾隆四年(一七三九), 系福建人
         由八里岔开辟至此, 在观音山筑「凌云禅寺」,俗称「内岩寺
         」,香火鼎盛。 光绪年间(一八七五~一九八),土匪据寺
         以为巢穴, 刘铭传派兵剿平,并焚庙宇,后来地方人士于原址
         重建,改称「凌云古剎」。
       八里「西龙岩寺」:创建于嘉庆十年(一八五), 背山面河
         ,可远眺八里与淡水。 原庙朴实低矮,因空间有限,遂于庙旁
         兴建两层式的新庙, 刻工多出于大陆师傅之手,三川殿门神不
         同于一
                                 144
         般寺庙的彩绘,而是雕刻生动立体门神与七彩仙女,颇具特色。
       五股「西云寺」:乾隆三十三年(一七六八)创建, 其建筑仿
         闽南建造模式, 除正殿外,另有左右护龙,日据时代,香火鼎
         盛, 与当时的基隆「灵泉寺」、苗栗「法云寺」、台南「开元
         寺」并称为台湾四大佛教圣地。 连雅堂《台湾通史宗教志》
         曾记载:「西云岩寺在八里岔堡观音山之麓, 曰狮头岩,乾隆
         三十三年胡林献地建寺,一曰大士观。」
       板桥「接云寺」:创建于咸丰六年(一八五六), 在日据时代
         曾为板桥、 中和、永和、土城等原称十三庄地区的信仰中心。
         除主祀观音外,亦从祀山神、关公、统境公等神祇。 五十多年
         前,每逢中元普渡之后,皆举办抢孤活动,盛况为全台之冠。
     
    3. 桃园地区:共调查了四座观音寺庙,其中两座位于大溪镇, 其余
       位于观音乡、龟山乡,皆是久负盛名之庙宇。
     
         大溪「莲座山观音寺」:创建于嘉庆三年(一七九八), 百余
         年来一直是桃、竹、苗三地的信仰中心, 这三地的客家人士,
         常从此寺恭迎观音佛祖的「香旗」回家供奉, 而于每年农历二
         月十九日观音圣诞前, 由客属各乡镇、村里组团至该寺进香,
         同时将「香旗」迎回本寺「谒祖」(或称过炉), 随着信徒增
         多, 该寺也设有「观音会」的组织,这种类似神明会的社团,
         除扮演凝聚社群的角色外, 同时也举办济助活动,发挥社会服
         务的功能。
       大溪「斋明寺」:创建于道光三十年(一八五), 滨临大汉
         溪畔, 往  昔商船可由淡水溯源抵达于此,随着河道淤塞
         ,繁荣已不复现。 昔日的「崁津归帆」与寺后萃灵塔的「灵塔
         斜阳」同为大溪八景。 「斋明寺」本名为「福份宫」,同治十
         二年(一八七三)改称「斋明堂」, 民国二十六年易名「斋明
         寺」。
       观音「甘泉寺」:咸丰十年(一八六)创建, 本名「石观音
         寺」,因为寺里供奉着一尊古朴的石观音。 石观音充满了灵异
         传奇, 为咸丰八年(一八五八),于滂沱大雨中所发现的天然
         石像, 其感应事迹轰动北台湾,前来参拜者络绎不绝,该地因
         此改名石观音乡(今观音乡), 后当地贡生邀集乡民募捐,共
         同启建「福龙山寺」安置此神像。 至于「甘泉」之名,亦因石
         像所指示, 在寺旁挖出一口水井,其水甘美,能治百病,故改
         名「甘泉
                                 145
         寺」, 由寺宇梁柱所题对联:「观望福龙山庙貌翻新呈瑞彩,
         音彰甘泉寺神灵依旧现祥光」、 「福地现金身拯救苍生起苦海
         , 龙山留玉迹慈悲济世涌甘泉」、「甘露宏施石证观音安海口
         , 泉流不息地锺灵气福龙山」,以「观、音」「福、龙」「甘
         、泉」为联首,直接传达了寺名沿革的过程。
       龟山「寿山岩观音寺」:创建于乾隆六十年(一七九五), 为
         龟山乡最古老的寺庙和信仰中心。 该寺的建庙过程极负传奇,
         原由于福建水师提督兼台湾总镇府总兵把岳忒氏哈当阿(蒙古
         人), 奉命南下绥靖盗患,乘舆经过庵前,轿辕舆杆忽折断,
         出而见一草庵内置观音, 于是许以平乱凯旋后,必建新庙答报
         。 后果戡平盗乱,因此召集地方耆绅兴工建庙,由哈当阿亲题
         「慈帆广济」匾(嘉庆二年, 一七九八)悬于正殿,并正式命
         名为「寿山岩」。
    4.新竹地区:新竹地区公告的古迹中,只有「金山寺」属于观音信仰
      的寺庙。 「金山寺」创建于乾隆五十年(一七八五),它是郑、
      陈、苏三姓先民在金山面设隘开垦时, 为求平安,于是以小庵供
      奉观音与释迦佛, 当时称为「香莲庵」,后因右侧有清泉环绕,
      遂改名「灵泉寺」, 光绪十五年(一八九)重修时,因庙所处
      为金山面,复更名为「金山寺」。 目前寺里陪祀着其它道教神祇
      ,已非纯正佛教信仰。
    5.彰化地区:共调查了六座历史悠久且负盛名的观音庙宇,其中「鹿
      港龙山寺」为国家公告一级古迹, 另「虎山岩」及「开化寺」也
      为公告三级古迹。
      鹿港「龙山寺」:创建于乾隆五十一年(一七八六),为台湾现
        存五座龙山寺,以及所调查的四十座观音庙宇中,唯一评定为一
        级古迹者。其庙宇采北宋宫殿式建筑,巍峨精雕,加上古朴幽静
        的肃穆气氛,有「台湾紫禁城」(俗称「皇帝殿」)的美誉。寺
        内古物保持良好,匾、联亦多为道光、咸丰年间所立。民国六十
        三年承汉宝德教授之建议,以「国宝」地位而进行复古整修工作
        。鹿港「龙山寺」不仅在历史、宗教、学术、观光方面,皆有其
        权威性意义与价值,对于古都鹿港的发展与维护,也具有相当的
        影响与效益。
      花坛「虎山岩」:创建于乾隆十二年(一七四七),因山岩形似
                                 146
        卧虎踞而得名。岩旁有亭曰「听竹」,每当春夏之交,清风徐来
        ,竹影参差,为昔日彰化区邑中八景之「虎岩听竹」。亭上有对
        对联曰:「佛塔风霜古,禅房花木深」,颇具禅意。台湾民间传
        说,嘉庆君游台湾时,驾临中部,曾在此借宿一夜,为该寺凭添
        一段佳话。
      社头「清水岩寺」:创建于乾隆十年(一七四五),为一信仰兼
        休憩赏景的场所,其「清水春光」景色,亦列于昔日邑中八景之
        一。正殿除祀奉南海观音、释迦牟尼佛外,两旁尚祀有清水祖师
        、五谷王。正殿悬有「慈云广被」、「南海慈航」两块乾隆、道
        光年间古匾,为寺中珍宝。
      大村「慈云寺」:于道光元年(一八二一)创建,原为广东移民
        群聚以及信仰的中心,但由于受到闽籍移民的同化,成了「福佬
        客」,客家习俗和语言已渐被淡忘。因年久失修,「慈云寺」外
        貌看来缺乏庄严肃穆气息,除梁柱尚存古貌外,壁堵、门面及神
        坛祭物皆为日据时代所留下,即使匾、联上面的日皇年号已被涂
        抹,依稀可见该寺受日本神社影响的痕迹。
      「昙化佛堂」:创建于首光三十年(一八五),位于彰化市区
        。佛堂内有一尊来自日本的释迦卧佛和唐朝古铜观音像,另在两
        旁护龙有「功德林」「报劬祠」,内祀信徒所托付的亲属祠牌。
        该佛堂带有斋教色彩,除奉祀佛教神祇外,亦宣扬儒教思想。
      「开化寺」:位于彰化市区,为雍正二年(一七二四)时,知县
        谈经正倡建,当时为开发彰化市之政治、经济、文化,故名为「
        开化寺」。乾隆十八年(一七五三)街民捐资重修。该寺原为三
        殿之规模、日据时因拓路拆去前殿,现以墙门充用,庭院内仍可
        看到拆卸散置的石柱。
    6.云林地区:主要宗教特色为道教与民间信仰,因此纯正的佛教庙宇
      并不多见,历史较久者为斗六「真一堂」与北港「碧水寺」。
     
      斗六「真一堂」:于同治十三年(一八七四)创建,属于斋教先
        天派,为一四合院式建筑,斋教约在清初传入台湾,其特色是主
        张三教合一,谓众生皆为无生母的儿女,降生大地而沈迷于红尘
        之中,老母慈悲下凡,欲收原子回乡,传说斋教的开山祖师罗清
                                 147 
        (一四四二~一五二七,明中叶人)即为无生老母化身。斋教外
        貌似佛、内持近儒、科仪似道。日据时代蔚为台湾佛教主流。「
        真一堂」对联:「真籍字本无了意尽包五千卷,一理诸法俱备离
        言超越八万门」,即包融了三教的特色。
      北港「(北坛)碧水寺」:创建于嘉庆五年(一八○○),俗称
        「北坛观音」,因为在过去的笨港城,隔着笨港溪有两座专门提
        供停棺之用的观音庙宇遥遥相望:一是北门(北坛)的「碧水寺
        」,一是南门(南坛)的「水月庵」。「碧水寺」正殿供奉观音
        菩萨,并配祀福德正神及大众爷,该寺主要用途为超荐亡魂,不
        像其它的观音庙宇着重消灾祈福的现世功用。
     
    7.嘉义地区:嘉义的宗教信仰与云林相近,主要仍为道教及一般民间
      信仰。故历史较久远的观音寺庙也仅有四座。
      新港「(南坛)水月庵」:创建于乾隆五十六年(一七九一),
        较上述云林北港「(北坛)碧水寺」早了九年。「水月庵」本称
        「南坛」,光绪十一年(一八八五)由褒封承德郎例授州同衔陈
        浚哲重修,改称「水月庵」。庵前有秀才陈子面敬题的「祝南坛
        重修告竣」石碑。正面对联刻文有「不必文章称大士,唯无钟鼓
        亦观音」,后殿奉祀孔子画像,木雕讲桌上有乾隆五十六年(一
        七九一)的石香炉,弥足珍贵。
      番路「半天岩紫云寺」:创建于康熙二十一年(一六八二),因
        其地远望山岩,高接云天,故名「半天」,又因山间之云彩常现
        紫色,往往绕寺不散,又名为「紫云寺」。番路乡为过去内山住
        民往嘉义易货必经之路,「紫云寺」位居其中,可说是与整个番
        路乡的开发过程息息相关。寺外碑文不但记录三百年来所发生的
        事件,同时附近旧有地名与重要人物也可从中窥知一二。
      竹崎「清华山德源禅寺」:于乾隆五年(一七五)由一位女居
        士行水姑娘所创建,本名为「清华山观音亭」,光绪三十二年(
        一九六)因受大地震波及,殿宇倒塌而荒废。民国二年,有位
        义敏和尚云游至此,极力筹建殿宇,并更名为「德源禅寺」。民
        国五十二年,寺宇栋柱又倾圮,直至民国五十八年才大兴土木,
        建「大雄宝殿」及寮舍,后又成立禅学院,培植禅学人才。
      民雄「大士爷庙」:原创建于嘉庆二年(一七九七),民前五年
                                  148
        (一九六)因七级大地震而倾毁,民国十二年重建,将民雄当
        地香火鼎盛的「庆城宫」、「开漳圣王庙」、「开台圣王庙」,
        连同原来的「大士爷庙」,四座庙宇主神合祀于现址的「大士爷
        庙」。当时日人不准以其原名「大士爷庙」复建,乡民不得已遂
        用「慈济寺」名称。民国七十四年董事会通过正名之议,才回复
        原名。由于揉合道教及民间信仰神祇,所以匾、联也较无法反映
        观音信仰的特色。
    8.台南地区:调查的观音庙宇共有七处,皆在市区之内,仅次于台北
      。台南为台湾第一古城,与台北皆为早期移民群聚的中心。其观音
      信仰除佛教外,亦融入了斋教的色彩。
      「龙山寺」:于雍正年间(一七二三~一七三五)建庙,为全台
        五座龙山寺中,唯一不列入公告古迹,因为在民国十六年开拓街
        道时曾经迁建;而且现址限于四周环境,寺殿营建不多,格局及
        空间有限,也较少引人注意。不过寺内古物仍多,以乾隆五十年
        (一七九)古匾「慈德配天」最具特色。
      「法华寺」:创建于康熙二十三年(一六八四),与「开元寺」
        并列为台南市两大古剎。「法华寺」旧为「梦蝶园」,「梦蝶园
        」的起源可上溯明永历年间(一六四七~一六六一)郑成功的参
        军李茂春来台,不愿作官,时人尊称李菩萨。其好友咨议参军陈
        永华,替他的草庐命为「梦蝶园」,并撰<梦蝶园记>。李氏死
        后该园改为「准提庵」。康熙二十三年(一六八四)台湾知府蒋
        毓英建佛寺于园左。「法华寺」为日据时代台南诗社活动之所,
        故其匾、联皆留有当时文人唱和之踪影。
      「大观音亭」:创建年代约为明永历年间(一六四七~一六六一
        ),与「兴济宫」相连,由「兴济宫」侧门即可通「大观音亭」
        。正殿悬有同治元年(一八六二)知台府事稯洪毓琛所立「大观
        在上」古匾一方,神案上则有同治十年(一八七一)的龙饰香炉
        
      「慈荫亭」:俗称佛祖庙,创建于康熙五十六年(一七一七),
        庙之建筑为单进单间,类似土地庙,前门有匾曰「慈航广济」,
        为道光甲申年(一八二四)所立,另有「小西天」匾,其词取自
        观音为西方极乐世界之补处菩萨,显然以小西天喻此胜境。此庙
                                 149  
        之右侧原嵌有石碑,然已成为民宅厨房内壁,甚为可惜。
      「广慈庵」:创建于康熙三十一年(一六九二):在佛教,专住
        女流者谓之「庵」。「广慈庵」起初规模甚小,后因诸罗县知事
        张珺元得病,祈求佛祖而痊愈,于是献金增建寺宇。道光二十六
        年(一八四六)曾经重修,民国五十一年因庙宇倾塌,再度修缮
        。门侧有对联:「广结众缘灯果涂香花水乐,慈修三昧忍勤智慧
        戒施禅」,以庙名为联首,是一般寺庙楹联所常见的形制。
      「德化堂」:创建于道光十四年(一八三四),原为斋教龙华派
        之「菜堂」,该派由山东即墨人氏罗因于明宪宗成化十四年(一
        四七八)所创,乾隆三十年(一七六五)传入府城,曾建立「化
        善」、「德化」、「德善」三堂。「德化堂」创建之初,福州府
        长乐县龙华派等菜堂,每三年必派巡教来台视察,直至光绪二十
        一年(一八九五),台湾割予日本,此习才断。初建时全堂有三
        进,左右各有厢房。日据时期,日人为拓建道路而拆毁前堂,仅
        留下今所见之中、后堂。
      「择贤堂」:亦为斋教系统,但与「德化堂」派别不同,而与云
        林斗六「真一堂」同属于斋教先天派。先天派为江西人黄九祖于
        康熙年间(一六六二~一七二二)所成立,而于咸丰十一年(一
        八六一)传入台湾。「择贤堂」创建于光绪五年(一八七九),
        现所见规模为民国十七年由普通民房改建而成,堂里古物缺乏,
        外貌类似一般民间道坛。
    9.高雄地区:调查的观音庙宇共有两处,为久负盛名的凤山「龙山寺
      」与内门「紫竹寺」。
      内门「紫竹寺」:兴建于雍正十一年(一七三三)、嘉庆十九年
        (一八一四)、光绪九年(一八八三)、民国十七年及民国五十
        七年历经五次重修。「紫竹寺」的观音原为福建德化县五谷溪郭
        氏家族的保护神,随着移民来台而奉迎安座于内门。后来不但成
        为内门乡的信仰中心,也是南北香客的圣境。寺内有「紫竹生春
        」匾,系乾隆三十四年(一七六九),水师提督吴必达所赠。由
        于民国五十七年寺庙整修时,将庙中之楹联皆予损毁,因此现所
        见之楹联为该寺管理人兼副主任委员游赞芳先生所题撰。
      凤山「龙山寺」:为公告二级古迹,建于乾隆三十年(一七六
     
     
                                 150
       五),其建筑最大的特色为前殿(山川门)不像一般庙宇的三门
        横列,而为凹入门,亦即左右龙虎门突出中央正门。寺内保存有
        乾隆二十五年(一七六)「南云东照」与乾隆三十八年(一七
        七三)「墨名儒行」两块古匾。「龙山寺」自同治年间(一八六
        二~一八七四)重修后,主要殿宇皆未曾大修,显得古色苍苍。
    10. 台东地区:台湾东部的开发大概比西部晚一百年,直至光绪元年
        (一八七五),清廷才在台东设立卑南厅。而东部最古老的庙宇
        ,当推「海山寺」。于同治十三年(一八七四)由南路理番同知
        袁闻柝开辟台东时所创建,主祀观音。光绪二十九年(一九
        )整修,规模扩大许多。民国四十年大地震,庙宇全毁,于第二
        年募资重建。除了寺内正殿三尊大佛为日据时期所留下,其余古
        物皆已无存。
    11. 澎湖地区: 历史最悠久的观音庙宇为昔日妈宫城外的「观音亭」
        ,于康熙三十五年(一六九六)由当时澎湖左营游击薛奎所倡建
        ,乾隆二十九年(一七六四)曾重修,中法战争(一八八五)时
        ,庙内的十八罗汉、钟鼓等古物皆为法军劫掠一空。现庙中所见
        楹联多为民国十六年整修时所立,然其中仍有乾隆二十九年(一
        七六四)的古联:「祥云霭霭来南海,甘露湛湛润炎方」,为调
        查观音信仰的楹联当中,年代最早者。民国三十六年,海边公园
        兴建,将内海风光包括在内,统称「西瀛胜景」,而以「观音亭
        」前为胜景中心。
     
    12. 金门地区:金城「灵济寺」位于后浦东门,俗名「观音亭」,主
        祀观音大士,并配祀弥勒佛、韦驮护法及十八罗汉。初建于宋末
        ,元至正年间(一三四一~一三六七),沿海寺宇遭废而毁。明
        初重建,永乐年间(一四三~一四二四),释笑堂法师由太武
        岩移驻该寺。清道光四年(一八二四)毁于火,现所见规模为里
        人林俊元等于道光年间(一八二一~一八五)捐赀重修。寺内
        古匾甚多,年代最早的是乾隆十八年(一七五三)的「慈航普渡
        」,对联则以嘉庆四年(一七九九)撰刻的「那处现如来浯岛江
        中观慧眼,谁家登彼岸金山座上显婆心」为最早。民国六十三年
        寺庙增建殿后楼阁,六十七年增建钟鼓二楼。
     
                                 151
     
     
    ()、创建年代系年
     
      此部分的基础数据,大致以各庙庙志为主,再配合其它相关文献
    ,如林衡道教授编着《台湾古迹全集》,或各县市志及各地文化中心
    所出版之古迹调查资料,如宜兰文化中心《兰阳史迹文物图鉴》等,
    加上田野调查,相互对照。因各庙志多有伪造创建年代以突显本庙历
    史的情况,不过,我们仍以文献所载史料为依据,在文献不足下,才
    暂时引录庙志。下面即以创建年代先后,将四十间观音庙宇重新排列
    ,若为公告古迹则于下面注明等级,以窥其大概。
     
    1. 明永历年间(一六四七~一六六一):
      台南「大观音」(一六四七~一六六一,属三级古迹)。
    2. 清康熙年间(一六六二~一七二二):
       嘉义「半天岩紫云寺」(一六八二,属三级古迹)。
       台南「法华寺」(一六八四,属三级古迹)。
       台南「广慈庵」(一六九二)。
       澎湖「观音亭」(一六九六,属三级古迹)。
       台北「宝藏岩」(一七二)。
       台南「慈荫亭」(一七一七)。
       台北「剑潭古寺」(一六六二~一七二二)。
    3. 雍正年间(一七二三~一七三五):
       彰化「开化寺」(一七二四,属三级古迹)。
       高雄内门「紫竹寺」(一七三三)。
       台南「龙山寺」(一七二三~一七三五)。
    4. 乾隆年间(一七三六~一七九五):
       台北艋舺「龙山寺」(一七三八,属二级古迹)。
       台北「凌云古剎」(一七三九)。
       嘉义竹崎「德源禅寺」(一七四)。
      彰化「清水岩寺」(一七四五)。
      彰化「虎山岩)(一七四七,属三级古迹)。
      高雄凤山「龙山寺」(一七六五,属二级古迹)。
      台北「西云寺」(一七六八,属三级古迹)。
      新竹「金山寺」(一七八五,属三级古迹)。
     
                                  152
     
     
      (9) 彰化鹿港「龙山寺」(一七八六),属一级古迹)。
      (10) 嘉义新港「水月庵」(一七九一)。
      (11) 桃园「寿山岩观音寺」(一七九五,属三级古迹。
    5. 嘉庆年间(一七九六~一八二):
       宜兰罗东「慈德寺」(一七九六)。
      嘉义「大士爷庙」(一七九七,属三级古迹)。
      桃园「莲座山观音寺」(一七九八,属三级古迹)。
      云林北港「碧水寺」(一八○○)。
      北县八里「西龙岩寺」(一八五)。
      宜兰头城「开成寺」(一七九六~一八六)。
    6. 道光年间(一八二一~一八五):
      彰化「慈云寺」(一八二一)。
      台南「德化堂」(一八三四,属三级古迹)。
      宜兰员山「慈惠寺」(一八四四)。
      彰化「昙花佛堂」(一八五)。
      桃园大溪「斋明寺」(一八五,属三级古迹)。
      金门金城「灵济寺」(一八二一~一八五)。
    7. 咸丰年间(一八五一~一八六一):
      台北板桥「接云寺」(一八五六)。
      台北淡水「龙山寺」(一八五八,属三级古迹)。
      桃园观音「甘泉寺」(一八六)。
    8. 同治年间(一八六二~一八七四):
      台东「海山寺」(一八七四)。
       云林斗六「真一堂」(一八七四)。
     
    9. 光绪年间(一八七五~一九八):
      台南「择贤堂」(一八七九,属三级古迹)。
     
      从庙宇的创建系年,可以看出,有些庙宇创建年代虽早,但不在
    公告古迹之列,如:台南「广慈庵」〔康熙三十一年(一六九二)〕
    ;台北「宝藏岩」〔康熙四十一年(一七二)〕;台南「慈荫亭」
    〔康熙十六年(一七一七)〕等等。因建筑物本身维护不佳或遭受人
    为以及不可抗拒之自然灾害,致使建筑物后来多予以改建翻新,因此
    无法列入,然而,并不表示这些寺庙就没有古文物的存在。换句话
     
                                 153
     
    说,庙宇建筑虽新,但古文物保存甚佳的亦为数不少,以台北「宝藏
    岩」为例,道光三年(一八二三)的古联就有五幅,即:「宝筏渡迷
    津共登彼岸,藏经开觉路并悟法天」、「注拳山一指消千劫,神观
    圣水孤航渡万民」、「石罊映澄潭圆光百面,拳头持法界妙手空光」
    、「握个拳头欲拯诸般若,面兹石辟常观自在身」、「众法岂无边灵
    山圣水,佛门灵妙悟皓月清潭」。一般而言,对联的保存较匾额更为
    不易,每随寺庙的改建,原附着于石(木)柱上的对联就有可能弃置
    任凭荒废,因此,以维持古物的立场,未必被列级古迹者即有较古之
    文物,如嘉义「半天岩紫云寺」,创建于康熙二十一年(一六八二)
    ,为内政部公告之三级古迹,由于民国三十年一场大地震,寺庙夷为
    平地,虽于民国三十九年重建,但寺中古物多已不存,较有历史价值
    的匾联也付之阙如。因此本计划案除了正视那些列级古迹的文物保存
    情形外,更重视的是突显那些未在公告之列,而古匾、联保存甚为完
    整的庙宇,透过这样的调查登录,使文化资产的内容得以文献的面貌
    呈现出来,以为殷鉴,也希望这些「门面」不会因寺庙改建而遭受破
    坏。透过寺庙创建年代的系年,配合匾、联年代的系年,我们可以进
    一步解读各庙群的人文现象与文化意涵。
     
    (  ) 匾联文化的探索
     
      本节分析观音庙群的匾联文化,大致采时代系年与内容解读两个
    方向进行,首先就匾额,对联的时代性而言,古物的价值在于作为史
    料,它能从中提供怎样的历史讯息与意义;固然愈古之文物,其史料
    价值未必愈高,但在过去文献记录不甚发达的时代,古文物往往能够
    提供建构时代较前的历史片段:包括政治、社会史等方面。尤其就台
    湾庙群的匾联文化来说,常可从其撰铸的历史当中,解读出当时移民
    社会的族群分布状态、信仰祭祀以及小区发展情形。解读的层面即是
    意义内容方面的分析,这是本文第二个探讨的方向,透过年代与内容
    的经纬交织,整理归纳出匾联的人文特色与内涵。
     
    1. 匾额部分
     
      古匾保存情形
     
           在观音信仰庙群的匾额调查中, 以康熙三十一年(一六九
         )台南「广慈庵」的匾额「广慈院」为最早,其次为乾隆十八
     
     
                                 154 
     
         年(一七五三)金门「灵济寺」的匾额「慈航普渡」。 关于匾
         额铸成年代先后, 详见附表二「观音信仰之祠庙匾额系年」,
         若以各庙的创建年代先后, 依次的来介绍各庙匾额的保存情形
        (每间庙宇暂以民国三十八年之前的古匾为主,于匾额内容下注
         明其中西年代),更可清楚的见出各观音庙宇的匾额现象与特色
         
    台南「大观音亭」:创建于日永历年间(一六四七~一六六一),
      为本次调查观音庙群中,创建年代最早者,且亦列入内政部公告三
      级古迹,其中属于民国三十八年之前的古匾情形如下:
      a. 咸丰年间:「善慈灵应」(咸丰年间, 一八五一~一八六一)。
      b. 同治年间:「大观在上」(同治元年, 一八六二)、「莲座春
         风」(同治三年, 一八六四)、「莫不尊亲」(同治七年,一
         八六八)、「观音佛祖」(同治十年,一八七一)。
      c. 光绪年间:「佛力婆心」(光绪四年, 一八七八)、「慈云暗
         覆」(光绪六年,一八八)。
      d. 宣统年间:「慈航并济」(宣统三年, 一九一一)、「佛光普
         照」(宣统三年,一九一一)。
      以上共计古匾九方,且较集中于同治之后,其创建年代虽为明末
      ,但明末清初的匾皆未曾出现,反而不如其它庙宇存有更早的古匾
      
    嘉义「半天岩紫云寺」:创建于康熙二十一年(一六八二),虽为
      内政部公告之三级古迹,但皆无任何古匾保存,原因在于民国三十
      年一场大地震,使原寺夷为平地,古物多已不存。现存匾额以民国
      三十九年「半天揽胜」与民国四十六年「诗境禅心」较具特色。
    台南「法华寺」:创建于康熙二十三年(一六八四),为公告三级
      古迹,其古匾如下:
      a. 同治年间:「配义与道」(同治元年,一八六二)。
      b. 光绪年间:「法护靖氛」(光绪年间, 一八七五~一九八)。
     
                                 155
     
      c. 民国: 「圆通教主(民国二十三年)、「大慈宏济」(民国二
         十九年)。
       法华寺的古匾不多,仅此三方,且「配义与道」一方辞义,显然
       较偏向于儒家祠庙,在观音庙宇内显得有些突兀。
    台南「广慈庵」:创建于康熙三十一年(一六九二),不在公告古
      迹之列, 却出现调查当中最早的古匾,其情形如下:
      a. 康熙年间:「广慈院」(康熙三十一年,一六九二)。
      b. 道光年间:「慧明普照」(道光年间, 一八二一~一八五
         
      c. 咸丰年间:「慈云流荫」(咸丰三年,一八五三)。
      d. 光绪年间:「广布在慈」(光绪二年, 一八七六)、「慈航普
         渡」(光绪十年,一八八四)。
        其中「广慈院」匾额为康熙三十一年所立,与创建年代相同,为
       调查所见最早之古匾。
    澎湖「观音亭」:创建于康熙三十五年(一六九六),为公告三级
      古迹,其古匾如下:
      a. 道光年间:「如是观」(道光三年, 一八二三)、「薄海蒙庥
         」(道光二十一年,一八四一)。
      b. 光绪年间:「大慈悲」(光绪十二年, 一八八六)、「慈航普
         济」(光绪十六年,一八九)。
      c. 民国: 「应复如是」(民国十六年)、「慈悲通慧」(民国二
         十六年)。
       其中「如是观」、「应复如是」皆取自佛典经句。
    台北「宝藏岩」:创建于康熙四十一年(一七二),但寺中仅有
      两方民国三十八年之前的匾额,分别为:「宝藏岩」(民国十年)
      、「注生殿」(民国二十二年)。一般而言,古匾的保存较古联来
      得容易,但宝藏岩则相反,道光年间的古联甚多,而古匾只存日据
      时代的两方。
    台南「慈荫亭」:创建于康熙五十六年(一七一七),其古匾皆为
      道光年间所留,共有四方,即「小西天」(道光三年,一八二三)
      、「慈航广济」(道光四年,一八二四)、「幻空色相」(道光十
      八年,一八三八)、「慈航慧海」(道光二十
     
                                 156
      年,一八四)。寺庙本身格局虽小,但拥有此四方古匾与一幅道
      光年间古联,也弥足珍贵。
    台北「剑潭古寺」:创建于康熙年间(一六六二~一七二二),寺
      中无任何古匾。
    彰化「开化寺」:雍正二年(一七二四)创建,为公告三级古迹,
      其古匾如下:
      a.乾隆年间:「宝殿圆通」(乾隆五十九年,一七九四)。
      b.道光年间:「慈心保赤」(道光年间, 一八二一~一八五
        、「圣德」(道光年间,一八二一~一八五)。
      c.同治年间:「现大慈悲」(同治十年,一八七一)。
      d.光绪年间:「慈航普渡」(光绪十一年, 一八八五)、「开船
        渡化」(光绪年间,一八七五~一九八)、「渡世慈航」(光
        绪年间,一八七五~一九八)。
      其中,「开船渡化」饶富兴味,一方面将「开化」之寺名嵌入匾
      额之中(这在楹联较为常见,匾额反而较少),另一方面以「船」
      喻观音慈航,济渡众生于涅盘彼岸,与另一方「渡世慈航」匾相得
      益彰。
    (10)高雄内门「紫竹寺」:创建于雍正十一年(一七三三),仅存干
        隆三十四年(一七六九)「紫竹生春」匾一方。
    (11)台南「龙山寺」:于雍正年间(一七二三~一七三五)创建,其
        古匾如下:
        a.乾隆年间:「慈德配天」(乾隆五十五年,一七九)。
        b.道光年间:「东海慈航」(道光九年, 一八三九)、「龙山
          寺」(道光二十七年,一八四七)。
        c.民国:「西竹妙力」(民国十八年)。
      共计古匾四方,是龙山寺系列的庙宇中,数量较少者。
    (12)台北艋舺「龙山寺」:创建于乾隆三年(一七三八),为公告二
        级古迹,其古匾如下:
        a.嘉庆年间:「水德扬灵」(嘉庆二十二年, 一八一七)、「
          万古精忠」(嘉庆二十二年,一八一七)、「佛法皈依」(嘉
          庆二十二年,一八一七)。
        b.咸丰年间:「情殷桑梓」(咸丰八年,一八五八)。
        c.同治年间:「泛舟利济」(同治五年, 一八六六)、「救援
          饥溺」(同治五年,一八六六)、「柔顺利贞」(同治十年,
          一八七一)、「累世庄严」(同治十一年,一八七二)、「慧
          眼婆心」(同治十一年,一八七二)。
        d.民国:「光明净域」(民国三十七年,一九四八)。
        共有古匾十方,其中五方属于同治年间。由于艋舺龙山寺为地
        方信仰中心,不仅主祀观音,并涵盖了从唐山过海的许多道教神
        祇;在匾额的反映上,亦多采多姿,如:「水德扬灵」、「万古
        精忠」等。
    (13)台北「凌云古剎」,创建于乾隆四年(一七三九),只有民国二
        十四年「慈航普济」属于较早之匾,其余为新造。
    (14)嘉义竹崎「德源禅寺」:乾隆五年(一七四)创建,无任何古
        匾存在。
    (15)彰化「清水严寺」:乾隆十年(一七四五)创建,其古匾如下:
        a.乾隆年间:「南海慈航」(乾隆二十三年,一七五八)。
        b.道光年间:「慈云广被」(道光十三年,一八三三)。
        c.光绪年间:「清水春光」(光绪十年,一八八四)。
       「清水岩寺」虽不在公告古迹行列,却有乾隆二十三年的古匾,
      堪称镇寺之宝。
    (16)彰化「虎山岩」:创建于乾隆十二年(一七四七),为公告三级
        古迹,寺中匾额多无标明年代,无从推断是否为古匾。
    (17)高雄凤山「龙山寺」:于乾隆三十年(一七六五),创建,为公
        告二级古迹,其古匾如下:
     
        a. 乾隆年间:「南云东照」(乾隆二十五年, 一七六)、「
      墨名儒行」(乾隆三十八年,一七七三)。
        b. 光绪年间:「大大慈悲」(光绪七年, 一八八一)、「无无
      明尽」(光绪七年,一八八一)、「般阿兰若」(光绪八年,一八
      八二)、「慈悲广大」(光绪三十年,一九四)。
     
        共有古匾六方,集中在乾隆、光绪年间,保存情形尚佳。
    (18)台北「西云寺」:创建于乾隆三十三年(一七六八),为公告三
        级古迹,其匾只有民国五十八、五十九年间所立,虽列为公
     
                                 158
     
        告迹,但古物保存不多。
    (19)新竹「金山寺」:乾隆五十年(一七八五)创建,为公告三级古
        迹,所存之匾只有民国十三年「法雨宝施」与民国二十八年「顺
        天应民」两方较早,其余皆为新立。
    (20)彰化鹿港「龙山寺」:乾隆五十一年(一七八六)创建,为观音
        庙群中唯一公告的一级古迹,其古匾如下:
        a.道光年间:「法雨如来」(道光十年,一八三)。
        b.咸丰年间「普济群生」(咸丰八年,一八五八)。 「慈灵显
          应」,( 咸丰八年,一八五八 )
        c.民国:「法海慈帆」(民国二十七年, 一九三八)、「慈帆
          普济」(民国二十八年,一九三九)。
     
        共有古匾五方。虽为公告一级古迹,但古匾仅比台南「龙山寺
        」(未公告)多出一方,且集中于道光之后,未见清初匾额。
    (21)嘉义新港「水月庵」:创建于乾隆五十六年(一七九一),其古
        匾如下:
        a.光绪年间:「慈云普济」(光绪十一年, 一八八五)、「得
          大自在」(光绪十三年,一八八七)、「莲开法界」(光绪二
          十九年,一九三)。
        b.民国:「神威显赫」(民国七年,一九一八)。 合计古匾四
          方。
    (22)桃园「寿山岩观音寺」:创建于乾隆六十年(一七九五),为公
        告三级古迹,其古匾如下:
        a.嘉庆年间:「慈帆广济」(嘉庆二年, 一七九七)、「慧日光被
          」(嘉庆三年,一七九八)。
        b.道光年间:「慈航济佑」(道光十一年,一八三一)。
        c.同治年间:「佛法无边」(同治三年, 一八六四)、「慈帆
          远被」(同治十年,一八七一)。
        合计古匾五方,寿山岩观音寺平时香客盈门,此五方古匾不仅
        是镇山之宝,更是信仰历史的见证,深化了民众的崇赖。
    (23)宜兰罗东「慈德寺」,于嘉庆元年(一七九六)创建,寺内只
     
                                  159
     
        有民国十八年「泽被群生」、「恩威共济」两方为年代较早之匾。
    (24)嘉义「大士爷庙」:创建于嘉庆二年(一七九七),为公告三级
        古迹,庙中最早的古匾为嘉庆皇帝封的「庆诚宫」,但庆诚宫
        原祀妈祖,因地震倾圮而寄奉于大士爷庙。严格来说,应不属于
        大士爷庙的古文物。另有民国二十一年「悟来大道」、二十六年
        「色相宗禅」,是目前较早的匾额。
    (25)桃园「莲座山观音寺」:创建于嘉庆三年(一七九八)为公告三
        级古迹,寺内古匾如下:
        a. 嘉庆年间:「莲座山」(嘉庆三年, 一七九八)、「空谷传
           声」(嘉庆五年,一八○○)。
        b. 光绪年间:「法雨宏施」(光绪三十年,一九四)。
        c. 民国:「慈云普荫」民国十八年, 一九二九)、「慧眼高昭
           」(民国十八年, 一九二九)、「甘露慈云」(民国十九年
           , 一九三)、「慈帆普渡」(民国二十五年,一九三六)
           
       合计古匾七方,其中嘉庆五年的「空谷传声」匾意境颇高,以菩
        萨的「观众善之音声」为前提,寓以音声的传达而待菩萨慈悲救
        拔之意。
    (26)云林北港「碧水寺」:创建于嘉庆五年(一八○○),寺中之匾
        皆为近年所立,如:「慈航普济」、「慈泽庶黎」等。
     
    (27)台北八里「西龙岩寺」:创建于嘉庆十年(一八五),寺中唯
        一古匾为嘉庆十七年(一八一二)所立的「神灵广大」。
    (28)宜兰头城「开成寺」:创建于嘉庆初年(一七九六~一八六)
        ,时代虽早,但无任何古匾存在。
    (29)彰化「慈云寺」:创建于道光元年(一八二一),寺中仅存日据
        时代之古匾三方,即民国十六年的「慈云寺」、民国二十四年的
        「普济群生」、民国二十八年「慈悲赋性」。
    (30)台南「德化堂」:道光十四年(一八三四)创建,为公告三级古
        迹,其创建年代虽迟至道光年间,但寺中古匾保存甚多:
        a. 道光年间:「慈云」「法雨」(道光七年, 一八二七)、「
           德化」(道光十八年, 一八三八)、「佛光普照」(道光
     
     
                                 160
     
          二十年,一八四)、「德善」(道光二十六年,一八四六)
          、「宝满丹鼎」(道光年间,一八二一~一八五)、「慈航
          慧济」(道光年间,一八二一~一八五)。
        b.同治年间:「惠普群生」(同治五年,一八六六)。
        c.光绪年间:「法雨宏施」(光绪十六年, 一八九)、「德
          泽普化」(光绪二十七年,一九一)。
       以上古匾九方,属于道光年间的就有六方,其庙建于道光,能保
        存为数不少的道光古匾,殊为不易。
    (31)宜兰员山「慈惠寺」:建寺于道光二十四年(一八四四),无古
        匾。
    (32)彰化「昙花佛堂」:道光三十年(一八五)创建,其古匾如下
        
        a. 道光年间:「昙花佛堂」(道光三十年,一八五)。
        b.咸丰年间:「智慧光明」(咸丰四年,一八五四)。
        c.同治年间:「普济群生」(同治八年,一八六九)。
        d.民国:「宏法利生」(民国六年,一九一七)。
         合计古匾四方,其中「昙花佛堂」一匾与建庙同时,显然是建
        庙时撰刻安置的。
    (33)桃园大溪「斋明寺」:创建于道光三十年(一八五)为公告三
        级古迹,其古匾皆为民国所立,如:「法雨均沾」(民国元年)
        、「慈光普照」(民国四年)、「慈云广被」(民国四年)。较
        之同属公告三级古迹「莲座山观音寺」,其匾额较量、年代以及
        匾词内容皆逊色不少。
    (34)金门金城「灵济寺」:创建于道光年间(一八二一~一八五
        ,其古匾数量相当可观:
        a.乾隆年间:「慈航普渡」(乾隆十八年,一七五三)。
        b.嘉庆年间:「灵威」(嘉庆四年,一七九九)。
        c.道光年间:「慈云广被」(道光四年, 一八二四)、「显应
          」(道光五年,一八二五)、「慈光普照」(道光十五年,一
          八三五)、「灵光不昧」(道光十六年,一八三六)、「慈竹
          荫浓」(道光十八年,一八三八)、「灵慈显济」(道光二十
          九年,一八四九)。
     
                                 161
     
     
        d.咸丰年间:「慧照」(咸丰二年,一八五二)。
        e.同治年间:「南方月朗」(同治三年,一八六四)。
        f.光绪年间:「慈悲灵感」(光绪二十年,一八九四)。
          合计古匾十一方。金门地区的古迹大多保持良好,类似「灵济
        寺」的古庙相当多,虽未列入公告古迹,但古老的匾联数量皆不
        少。在当前,这些古迹、古物不仅突显了金门人文与历史价值,
        也为观光据点注入活力。
    (35)台北板桥「接云寺」:创建于咸丰六年(一八五六),其古匾如
        下:
        a.咸丰年间:「接云寺」(咸丰七年,一八五七)。
        b.同治年间:「除一切苦」(同治十三年,一八七四)。
        c.光绪年间:「普陀在是」(光绪十三年,一八八七)。
        d.民国:「慈悲救世」(民国四年, 一九一五)、「恩遍婆娑
          」(民国十五年,一九二六)。
        合计古匾五方,其中咸丰年间所立「接云寺」与建寺同时铸刻
        安置。
    (36)台北淡水「龙山寺」:创建于咸丰八年(一八五八),为公告三
        级古迹,其古匾如下:
        a. 咸丰年间:「安平宝筏」(咸丰八年, 一八五八)、「龙山
           寺」(咸丰八年,一八五八)。
        b. 光绪年间:「慈光普照」(光绪五年, 一八七九)、「南海
           朝宗」(光绪七年, 一八八一)、「慈航普度」(光绪十二
           年,一八八六)。
             合计古匾五方。 与建庙同时的门匾「龙山寺」及大殿「安
           平宝筏」两方能保存至今,殊为不易。
    (37)桃园观音「甘泉寺」:创建于咸丰十年(一八六),此次田调
        适逢「甘泉寺」第四度整建(自七十九年迄今尚未完成),匾、
        联皆已收藏,据管理员表示,匾额均是民国四十七年修建后所立
        ,只有一方前清木匾「慈悲广布」,为同治年间所立(其年代撰
        为同治庚子,但同治年间未曾出现庚子之干支,疑其刻字错误或
        乃伪造之匾)。
    (38)台东「海山寺」:同治十三年(一八七四)创建,无任何古
                                 162
        匾。
    (39)云林斗六「真一堂」:创建于同治十三年(一八七四),仅有一
        方同治年间(一八六二~一八七四)的古匾「法雨宏施」。
    (40)台南「择贤堂」:创建于光绪五年(一八七九),由于曾于民国
        十七年改建,古物多已不存,未见古匾与古联。
      透过上述的介绍,保存古匾最多的为金门金城「灵济寺」十一方
    ,其次为台北艋舺「龙山寺」十方。在龙山寺系列中,艋舺「龙山寺
    」古匾最多(其次为高雄凤山「龙山寺」的六方,彰化鹿港「龙山寺
    」的五方,台北淡水「龙山寺」的五方,及台南「龙山寺」的四方)
    ,艋舺「龙山寺」列为公告二级古迹,在众多古匾的辉映下,允为台
    北第一古剎。而创建年代最早(明永历年间)的台南「大观音亭」,
    亦有九方古匾,台南「德化堂」虽晚至道光年间才建成,但亦保
    存了九方古匾,二者同为公告三级古迹。
      保存古匾七方的有桃园「莲座山观音寺」,六方的澎湖「观音亭
    」,两者亦同为公告三级古迹。可以看出,保存古匾数量多者,大多
    已列入公告古迹之列,古匾的存在的确增添几许人文气象;有些庙宇
    虽在公告古迹之列,却无任何古匾保存,如台北「西云寺」(三级祠
    庙)、嘉义半天岩「紫云寺」(三级祠庙)、「择贤堂」(三级祠庙
    )。或仅有二方古匾,如新竹「金山寺」(三级祠庙)等,虽然建筑
    物本身列为古迹,但缺乏古文物衬托,史迹特色难免逊色一些。
      在未公告之列的古迹,有些古文物保存甚为良好,如:金门「灵
    济寺」古匾十一方、台北板桥「接云寺」古匾五方、彰化「清水岩寺
    」古匾三方(包括乾隆二十三年,一七五八,古匾「南海慈航」)当
    中有一特殊现象是,所有观音信仰祠庙中的匾额,年代最早的三方皆
    出现于未公告的古迹里,依次为「广慈院」匾(康熙三十一年,一六
    九二,悬挂于台南「广慈庵」)、「慈航普渡」匾(乾隆十八年,一
    七五三,悬挂于金门「灵济寺」)、「南海慈航」匾(乾隆二十三年
    ,一七五八,悬挂于彰化「清水岩寺」)。这些未被公告之古迹,较
    少引人注意,连带祠庙内的古匾、联也随之存而不见,透过此次的田
    调登录,一方面藉以唤起人们对于文资产的重视,另一方面透过这些
    匾联的系年以及匾词的解读,也使得各寺庙得以传递出其特殊的人文
    现象。 
                                 163
    匾词内容分类:观音庙群的匾词,经过归纳,大致可分为下列几
      项:
      以寺名或殿名为匾词者:此类近似现代的门牌作用,如年代最早
        的「广慈院」,即是台南「广慈庵」的标志,其它尚有「海山寺
        」、「龙山寺」、「宝藏岩」、「慈云寺」、「虎山岩」、「真
        一堂」、「观音亭」、「水月庵」、「紫云寺」、「注生殿」、
        「大雄宝殿」、「地藏王殿」、「圆通宝殿」、「观音殿」等,
        大抵规模较大的观音寺院,常会陪祀其它佛教或道教神祇,如「
        艋舺龙山寺」即包融了儒、释、道三教的神祇或圣贤人物,反映
        在匾额内容上,也因不同的神祇而有不同的标示内容。一般说来
        ,这种具有标示作用的匾词,其文学意境普遍不高。
      以菩萨形象为匾额者:在民众的心目中,观音菩萨是慈悲的象征
        ,其手持甘露、端坐莲台,以杨枝净水遍洒三千,如慈母般呵护
        红尘中的子女,以此形象为匾词内容者,如:「大慈悲」、「善
        慈灵应」、「南海慈航」、「慈德配天」、「佛慈广大」、「法
        雨如来」、「现大慈悲」、「慧眼慈心」、「佛力婆心」、「慈
        光普照」、「莲开法界」、「慈悲赋性」、「法雨宝施」、「慈
        悲广大」、「莲座春风」、「慈悲通慧」、「甘露慈云」、「西
        竹妙力」、「紫竹生春」等,表面皆带有颂赞观音慈悲之意味,
        不过也反映了另一种诉求,即企求菩萨的广被济度。
      以菩萨行愿为匾词者:观音菩萨的行愿即在于倒驾慈航,救拔众
        生于苦厄危难之中,使众生皆能离苦得乐,以此为匾词内容者,
        为数颇多,如:「普济群生」、「慈航济佑」、「能施无畏」、
        「惠普群生」、「除一切苦」、「慧日光被」、「宏法利生」、
        「顺天应民」、「法雨超生」、「德弥九洲」、「慈云普荫」、
        「法雨均沾」、「南云东照」、「德泽普化」、「薄海蒙庥」、
        「仁恩广被」、「宝筏渡众」、「彼岸同登」等。可见观音菩萨
        救苦救难的悲愿深植于众生心灵,其实这是一种期待菩萨慈悲广
        被的心理投射。
      以佛典经偈为匾词着,如:「应复如是」、「无无明尽」两方取
        自《般若般罗蜜多心经》:「……受想行识,亦复如是。……
        无明,亦无无明尽。」因观音菩萨修行以「行深般若波罗蜜多」
     
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        而证空慧,故引用《心经》文字。制成匾词,颇见自然;「如是
        观」一方,则引《金刚般若波罗蜜经》中的偈语:「一切有为法
        ,如梦幻泡影:如露亦如电,应作如是观」。亦是强调菩萨虽观
        万法而不着于相,故能得自在无碍之空慧;「翠竹黄花」一方则
        出自禅宗语录:「青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若」,禅
        意颇高。
      以修证境界为匾词者:此部分唯未明引佛典经偈,但亦以菩萨修
        证内容及其悟入之境为匾词意涵,如:「真入菩提」、「晏坐般
        若」、「诗境禅心」、「色相宗禅」、「参禅悟道」、「幻空色
        相」、「大观在上」、「得大自在」、「功在法华」等。就词义
        而言,以佛典经偈或修证境界为匾词者,其意境显然较具特色。
        相对的,上述以菩萨行愿为匾词者,如:「仁恩广被」、「惠普
        群生」、「德泽普化」等,也常见于一般道教或民间信仰神祇的
        祠庙匾额中,无法代表观音信仰匾词的特色。因此,唯有以观音
        所修法门,及其所反映的佛教文化,融于词境的构思上,这样的
        匾词,才能显示连绵不尽的空灵之境。
      除上述之外,其它另有以地缘环境为撰词内容,如「半天揽胜」
    (嘉义「半天岩紫云寺」)、「清水春光」(彰化「清水岩寺」);
    亦有以古人诗撰词,如:「空谷传声」(桃园大溪「莲座山观音亭」
    )取黄庭坚:「别后寄诗能慰我,似逃空谷听人声」之诗句,以菩萨
    闻众生音声而予以济度解厄,如空谷之闻跫音,能令众生起欢喜心,
    自然天成。这些都反映出匾词不仅在志谢隆恩或宣扬教义上,有其社
    教功能,尤其在文学构词上的运用,也可领略出各个匾词其意境之高
    低,对于庙群人文特色的探讨,有不可忽视的作用。
    匾额的艺术之美与文学特色
        难四十座观音庙群,属于民国三十八年之前的古匾共有一百二十
    五方。以刻法而言,阳刻(含线刻)有七十五方,阴刻五十方。以材
    质来说,木材蔚为大宗,共有一百二十二方,占所有古匾的百分之九
    十七。石材只有三方(其中二方在桃园「莲座山观音寺」,一方在彰
    化「昙花佛堂」)。若以字体而论,楷书共占六十九方,行书占四十
    六方,草书有六方,隶书三方,最少的为篆书一方。
      从上述的数据,可以明显的看出匾额的制作用意在于颂赞箴铭,
     
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    就古匾而言,多为三块横木并接而成,因此枘刻木端以入凿者,是最
    为省时省工之方式,若以石材行之,恐较不易。且石材较重,悬于梁
    上亦无法负荷。字体以楷书的数量最多,以其符合于稳而工整原则,
    尤其以匾额常作为贺物纪念的性质而言,楷书在应对的场合中也显得
    特别的庄重。在刻工上,阳刻比阴刻的数量为多,与楹联的阴刻胜于
    阳刻恰好成对比(楹联的艺术之美详述于下节)。以匾额与楹联悬挂
    的位置来看,楹联居于下方,不仅易受自然风化侵蚀,同时人为的触
    摸破坏也往往可见,因此阴刻比阳刻较能减少字体的直接受损(凸出
    的字体较易脱落)。匾额悬于上方,人为破坏的因素较少,而阳刻将
    字体凸出,居于下方的信众仰视,在袅袅环绕的烟雾中,其浑厚的立
    体感觉更容易突显出来。
      在匾词的文学特色上,词意的归纳分类已见上述。在形制上,一
    至五言皆可,并无定式,唯以四言为常格。一言者在观音庙宇中并不
    曾见(台南「天坛」有著名的「一」字匾即是),二言者如金门「灵
    济寺」:「慧照」(咸丰二年,一八五二)、「灵威」(嘉庆四年,
    一七九九)、「显应」(道光五年,一八二五)等。然而在平仄的要
    求上并不合正格(二言之匾词原则应按「仄起平收」或「平开仄合」
    为准),其它如常见的「慈云」、「法雨」(

     

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