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    止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
     
    [ 作者: 林崇安   来自:期刊原文   已阅:5110   时间:2006-12-17   录入:ningguannan


    ·期刊原文


    止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那


    林崇安

    政治大学民族学报

    22 (1996)

    161-167



     一、前言

     

    「奢摩他」汉译为寂止,简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观,简称为「观」。止与观是佛法的二大主题,其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落,特别详译止与观,本文一方面探讨止与观的实践,一方面评论宗师的观点。

     

    二、止的实践

     

    什么是止?广义的说,止是心意的集中,由浅而深分成九种心住:(1)内住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)调顺、(6)寂静、(7)最极寂静、(8)专注一趣、(9)等待。狭义的说,止是达到第九心住的等待之后,并且产生了「身轻安」及「心轻安」,这时才算是修成了「止」。[注一]

    修止的时候,心中专注的对象,称作「所缘」。所缘的种类有很多种,依据《阿含经》的记载,有五种重要的净行所缘:(1)不净所缘、(2)慈愍所缘、(3)缘性缘起所缘、(4)界差别所缘、(5)阿那波那念所缘。这些所缘,依个人的习性来选用,依次是(1)贪行者、(2)瞋行者、(3)痴行者、(4)慢行者、(5)寻思行者。这是《瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二]若就所缘的性质来分,此中的前四种:不净、慈愍、缘性缘起、界差别,都是运用理性的思考来思维对象,因而这些所缘是属于「共相」为主,可以说是以思维的方式使贪心、瞋心、痴心及慢心减弱,故在「止」的实践上,算是一个前行方便,接着应是以修行「阿那波那念」为主要的正行方法。因此《杂阿含经》中,有「阿那波那念相应」的一个独立章节,显示其重要性。「阿那波那念」汉译作「入出息念」,是直接观察呼吸的入与出,其所缘是属于具体的「自相」。经由观察入出息,可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行,故此方法为释尊所重视。

    接着,来探讨《菩提道次第广论》中,止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》(声闻地)的解说,详述各种所缘,接着依据觉贤论师的说法:

     

    「止略有二,谓向内缘得及向外缘得。内缘有二,谓缘全身及缘依身法。缘身又三,谓即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种,谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种,谓殊胜及平庸。殊胜又二,谓缘佛身及语。」[注三]

     

    以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得,此中,缘息就是「阿那波那念」,缘喜乐是缘于身上的感受;而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等,都是以观想为主,透过意识去想象。缘细相、空点(明点)、光支等也离不开想象;至于向外缘佛的身与语,前者观想佛身,后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身,他说:

     

    「其缘佛身摄持心者,随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固,可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田,及悔除防护等净障之田,故此所缘最为殊胜,又如《三摩地王经》说,临命终时,随念诸佛不退失等功德。若修咒道,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多义利。」[注四]

     

    因此,《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法,便是以意识缘想真佛形相,要观想得非常明显,稳定,此观想出来的佛身,可作礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看出,在印度佛法的后期,将修止的方法,变成以观想佛(或本尊)的身像为主,并且衔接至密宗的本尊瑜伽;传至西藏后,也承袭这一种修法,这是时代潮流使然。但若回顾释尊在《阿含经》中的教导,我们可以看出他特别强调的是直接观察呼吸的入出(阿那波那念、安那般那念):

     

    「当修安那般那念!若比丘修习安那般那念,多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一、明分想修习满足。」

    「有一法,多修习已,乃至能分二法满足。何等为一法?谓安那般那念,多修习已,能令四念处满足。四念处满足已,七觉分满足。七觉分满足已,明、解脱满足。」

    「当修安那般那念!修安那般那念,多修习已,身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐觉知、不染着乐。」[注五]

     

    以上这些经文,释尊指出修习安那般那念(入出息念)的重要及其功效;在《摄事分》中,有如下的解释:

     

    「奢摩他品诸随烦恼所染污时,发身惛沈,生心下劣,由正修习入出息念,身心轻安,能令惛沈下劣俱行身心粗重,皆悉远离

    毗钵舍那品诸随烦恼所染污时,发生种种寻伺、妄想,谓欲寻等不正寻伺,及无明及寻伺所起诸欲想等种种妄想,由正修习入出息念,令寻伺等悉皆静息。复次,修习如是入出息念,令身无劳,善能除遣奢摩他品随烦恼故;令眼无劳,善能除遣毗钵舍那品随烦恼故;由随观察涅盘乐故,名随观乐;由随领受第三静虑地中乐故,名领受乐;无染住故,无恐畏故,名安乐住。」[注六]

     

    故知经由修习「入出息念」的方法,除了达成「止」的标的外,可以身不疲倦(令身无劳)、眼亦不患(令眼无劳)、乐随顺观(随观乐)、住乐觉知(领受乐)、不染着乐(安乐住)。此为依释尊所教导的观息方法所得的效果,然而印度后期的「入出息念」,或以嗡阿吽的咒字配合气息的出入,或配合不同的光彩,或闭气调脉,这些修法当然就不是阿含所教的入出息念了。

     

     

    三、观的实践

     

    什么是观?广义的说,是用智慧来观察,共有四种:(1)能正思择(尽所有)、(2)最极思择(如所有)、(3)周遍寻思、(4)周遍伺察。狭义的说,已修成「止」之后的正确观察才是「观」。[注七]

    在《阿含经》中,观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的,例如《杂阿含经》第一经中,世尊告诸比丘;

     

    「当观色无常,如是观者,则为正见。正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。

    如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见。正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。如是比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我,亦复如是。」[注八]

     

    此中释尊指出:要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性质,但不是只落在理性上的思惟而已,必须亲身去体验。

    接着,来探讨《菩提道次第广论》中,观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师们的著作来解说,例如,《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意」的修行方法,认为:

     

    「唯摄散心,弃舍作意,显然不能悟入无相或无分别。」

    「应于有事、无事决定全无尘许实性,引生定解,及当安住所决断义,迭次而修,乃能引发无分别智。」[注九]

     

    此中强调为了引发无分别智,必须先经过理性的思考,分析「有事」、「无事」,知道这些法都没有一丝一毫的实性,而后进入「修所成慧」,现观空性。本论一大重点,在于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法。此中,宗师以甚大的篇幅来剖析。就其内容来看,不外引经据典,建立「思所成慧」,但对于如何达成真正的「修所成慧」并未能提出具体的修持方法,而将重点移至修习金刚乘法,宗师说:

     

    「如是善修显密共道(指,三士道),其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。」[注十]

     

    此中,以密咒道(即,金刚乘、密宗)作为修持佛法的最殊胜法门,此是印度佛教后期的一个看法,也是时代潮流使然。密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部分,以观想佛身开始,到修习脉气、明点,都离不开意识的想象,这与释尊在阿含经中所提的直接观察五蕴,显然有很大的差异。《法蕴足论》念住品中,引用《阿含经》如下:

     

    「一时,薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊告苾刍众:吾当为汝略说修习四念住法,谓有苾刍于此内身,住循身观,若具正勤、正知、正念,除世贪忧,……[注十一]

     

    此处指出四念住的修习,要对身、受、心、法本身直接观察,要保持精勤,具足了知无常的智慧,念念分明,如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接观察而不用想象的方法,在《阿含经》中处处可以看到,因此,就「五蕴」来观察「五蕴」,可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中,又以何者最易下手来修观呢?在《杂阿含经》中,特别列出(受相应)这一章节,强调观察受蕴的重要性,例如:

     

    「若彼比丘观于乐受而作苦想,观于苦受而作剑刺想,观不苦不乐受作无常灭想者,是名正见。」

    「比丘勤精进,正知不动转,如此一切受,慧者能觉知。觉知诸受者,现法尽诸漏,明智者命终,不堕于众数,众数既已断,永处般涅盘。」

    「以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故,于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中,为脱为出,为脱诸颠倒,得阿耨多罗三藐三菩提。」

    「观于乐受,为断乐受贪使故,于我所修梵行;断苦受瞋恚使故,于我所修梵行;断不苦不乐受痴使故,于我所修梵行。」

    「譬如虚空中,种种狂风起,东西南北风,四维亦如是,有尘及无尘,乃至风轮起。如是此身中,诸受起亦然,若乐若苦受,及不苦不乐,有食与无食,贪着不贪着。」[注十二]

     

    以上经文指出对身上的各种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)要能如实地观察其生灭无常的现象,而不生起贪、瞋、痴的习性反应,如此,将灭除烦恼(尽诸漏)而处在安详和谐的境界中(处于涅盘中)。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。

     

     

    四、结语:止观实践的普遍性

     

    释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门,其一大特色就是具有普遍性--可以适用到任何一个人。以「入出息念」来修止,只是单纯地观察自己的呼吸在鼻孔附近的进出;在专注中,内心就不断地宁静下来,不再散乱。以观察色蕴、受蕴等来修观,只是单纯地观察自己的身心交互作用的现象,而不生起贪瞋的习性反应,内心的智慧就逐渐生起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察,并不具有任何的宗派色彩,就如同科学家的观测气象、观测星辰一样,经由观察而得知现象的如实面目。释尊在此所提出的止观实践法门,便是要每一个人如实地观察自己的身心现象,不断地深入观察,最后必能真正地「了解自己」。这种观察的方式,可适用到任何一个人,因而在释尊时期虽然印度有各种宗教存在着,但不同宗派的大多数人都能接受释尊的止观法门,经由实践而开悟;在释尊当日如此,在今日也应当是如此。

     

    注释:

    *作者为国立中央大学理学院教授。

    1〕:《菩提道次第广论》卷十四,宗喀巴大士造,法尊法师译,一九三五初版印行。一九八九年版第三三九页。

    2〕:《瑜伽师地论》卷二六,弥勒菩萨说,玄奘译。

    3〕:同注一,卷十五,一九八九年版第三五六页。

    〔注4 ]  :同注一,卷十五,第三五六及三五七页。

    〔注5〕:《杂阿含经》第八○二、八一○及八一四经。

    6 ]  :《瑜珈师地论》卷九八,弥勒菩萨说,玄奘译。又见《杂阿含经论会编》(中),第四一三   

    页,印顺法师编,一九八 三年。

    7〕:同〔1〕,卷十四,第三三九页。

    8〕:《杂阿含经论会编》(上),第二页。

    9〕:同〔1〕,卷二四,第五四四页。

    10〕:同〔1〕,卷二四,第五五七页。

    11〕:《法蕴足论》,大目干连造,玄奘译。

    12〕:《杂阿含经论会编》(中),第一九○页至第二○三页。

     

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