首 页 | 中国禅学 | 禅学三书 | 慈辉论坛 | 佛学论文 | 最新上传 | 文学频道 | 佛缘论坛 | 留言簿 |合租

 管理登陆        吴言生 创办     博客   图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 禅意三题 [净慧法师][250]

  • 略谈佛教在察哈尔蒙古族的传播[227]

  • 禅宗历代祖师传法偈[176]

  • 法不孤起 仗境方生 [寂相法师][181]

  • 穿越古老寺庙与神秘宗教之旅 [[147]

  • 佛教商业化还需“有度” [杨红[157]

  • 台湾佛教启示录:僧伽教育的现[162]

  • 纪念恩师余恕诚先生(吴言生)[461]

  • 敦煌学哲学界研究者:敦煌哲学[193]

  • 人开悟后是什么样子 [星云大师[287]

  • 瞬息无常行善惜时 [证严法师][194]

  • 如何认识和理解新疆宗教[178]



  • 本站推荐

    中国佛塔史话

    禅意三题 [净慧法师

    从佛教角度看灾难的


       您现在的位置: 佛学研究网 >> ZZ期刊原文 >> [专题]zz期刊原文 >> 正文

    汉魏六朝佛教之“地狱”说(上)
    [ 作者: 萧登福   来自:期刊原文   已阅:5002   时间:2006-12-22   录入:ningguannan


    ·期刊原文

    汉魏六朝佛教之“地狱”说(上)


    萧登福

    东方杂志第 22 卷第 2
    1988
    08
    34
    -40


     

     

    34

     

     

        随着佛经的传译,佛家的地狱思想便间接的被带入了中国

    。而有关地狱的经论,译述的也早,远在东汉桓、灵帝之世,

    安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱

    经》等。梢后灵、献之时,支娄迦谶所译《道行般若经》中有

    「泥犁品」,康巨译有《问地狱事经》,自此而后,至唐宋止

    ,所译经论中,或专章、或通书论述,而佛家之地狱思想,便

    逐渐被国人所接受,所认同。

        虽然佛家的地狱说传人的早; 有关地狱的文字,译着的多

    ; 但由所传人的佛家经论看来,在六朝之世,佛家对地狱的说

    法仍极纷歧。不仅对地狱的名称、数目诸经说法不同,甚至连

    地狱在何处也有异说。这种纷歧的情形,严重到几乎难得找到

    几本经论的说法是完全相同的。而地狱说源自印度,由此也可

    看出印度初期的地狱说,本是纷杂不统一的。

        又,佛家以为造恶之人,死后入地狱。除行为上为恶者外

    ,持断灭论、不信佛法者,也是种地狱种子因。东汉.支娄迦

    谶译《道行般若经》卷三「泥犁品」云:「用是断法罪故,死

    入大泥犁中。」三国吴.支谦《大明度经》卷三「地狱品」:

    「以斯愚罪,断于经法,轻易应仪,受不信之道,死人无择狱

    ,其岁难算。」; 因此,为恶之人固然入地狱; 但不为恶而毁

    法、不信、持断灭论者,死后依然在地狱受苦。由此可以看出

    来,佛家除以此劝人为善外,也常拿天堂、地狱之说来劝诱异

    教徒。

     

    壹、地狱得名之由及其异称

     

        「地狱」一词,梵语原称为Niraja音译为「泥犁耶」或「

    泥犁」。 本义是「无有」 (注一 ) 系指无有喜乐之意。人死

    后落入此处受舌,毫无喜乐可言,故云泥犁。南朝陈.真谛译

    《佛说立世阿毘昙论》卷六「云何品」:

     

    「云何地狱名泥犁耶? 无戏乐故:无 [-西+] 戏乐

    ; 无行出故; 无福德故; 因不除离业故于中生。复说

    此道于欲界中最为下劣,名日非道。因是事故,故说地

    狱名泥犁耶。」

     

        汉魏六朝所译的佛经,或说泥犁在高山上,或说在两铁围

    山间的陆地上,或说在地下。佛家的「地狱」诸家说法不同,

    并不全是在地下,而有的地狱甚且是在空中 (余孤地狱 )。将

    「泥犁」翻译为「地狱」, 原不十分妥切。 但因国人向有死

    归黄泉地下的观念,而人死入此,如犯人入狱中受刑,因此便

    把「泥犁」翻为「地狱」。到了唐代,玄装法师等译经,始舍

    「泥犁」一词不用,而用「捺落迦」。撩落迦,梵语为Naraka

    ,本义为恶人,或说是苦器:乃指恶人受苦之处而言。「泥犁

    耶」、「捺落迦」、「地狱」,三者异名而同实。其中以「地

    狱」一词,最为普偏,沿用最久。唐代道世、宋代法云,在他

    们所撰书中,曾综归各家,对这三者得名之因,作了解说:唐

    .道世《法苑珠林》卷七「地狱部」:

     

    「问曰:『云何名地狱耶?』答曰:『依《立世阿毘昙

    论》云:「梵名泥犁耶。以无戏乐故; 又无喜乐故;

    无福德故; 又无行出故; 又因不除离恶业故; 故于中生

    。复说:此道于欲界中最为下劣,名曰非道。因是事故

    ,故说地狱名泥犁耶。」如《婆沙论》中,名不

     

    35

     

    自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在,故名地狱;

    名不可爱乐,故名地狱。又,地者,底也。谓下底,万物之中

    ,地最在下,故名为底也。狱者,局也。谓拘局不得自在,故

    名地狱。又名泥黎者,梵音,此名无有。谓彼狱中,无有义利

    ,故名无有也。』问曰: 『地狱多种,或在地下,或处地上,

    或居虚空。何故并名地狱? 』答曰:『旧翻地狱名狭处,局不

    摄地空。今依新翻经论,梵本正音名「那落迦」,或云「捺落

    迦」。此总摄入处苦尽,故名捺落迦。故《新婆沙论》云:「

    问何故彼趣名捺落迦。答:彼诸有情,无悦、无爱、无味、无

    利、无喜乐,故名那落迦。」,或有说者,由彼先时造作增长

    增上暴恶身语意恶行,往彼,令彼相续,故名捺落迦。 有说:

    彼趣以颠坠,故名捺落迦。 .. 有说:「捺落」名人,「迦」

    名为恶。恶人生彼处,故名捺落迦。』」宋.法云《翻译名义

    集》卷二「地狱篇」:

     

    「《辅行》云:『地狱,从义立名,谓地下之狱,名为

    地狱。』故《婆沙》云:『赡部洲下,过五百踰缮那,

    乃有其狱。』」

     

        「那落迦,此翻『恶者』。那落是「者」义;迦是「恶」义

    。造恶之者,生彼处。故此报也。标正捺落迦,或(称)那落

    迦,此云不,亦云可乐苦具,亦云苦器。此标依报也。」「泥

    犁耶,《文句》云:『地狱,此方名,梵称泥犁。秦言无有。

    无有喜乐、无气味、无欢、无利,故云无有。或言卑下; 或言

    堕落; 中阴倒悬,诸根皆毁坏故; 或言无者,更无赦处」

     

        又,佛经初译时,常采用中土所本有的思想、名相以比附

    之。当时称为「格义」。两汉魏晋之际,国人认为人死后归太

    山,因此初期也有人将泥犁耶译为「太山地狱」或「太山」,

    如三国吴.康僧会《六度集经》卷一「布施无极章」云:「命

    终,魂灵人太山地狱,烧煮万毒。」; 吴.支谦《大明度经,

    地狱品》云.. 「秋露子言: 佛未说谤断经罪人太山; 西

    晋.法立、 法炬译《法句譬喻经.双要品》.. 「其善念者,

    四王謢之。其恶念者,太山鬼神,令酒入腹如火烧身,出亭路

    卧,宛转辙中,晨商人车五百乘,轹杀之焉。」; 东晋.竺昙

    无兰《佛说自爱经》「不孝其亲,敬奉鬼妖,淫乱酒悖,就下

    贱之浊,以致危身灭族之祸,死人太山汤火之酷,长不获人身

    。」诸经中,或言「太山地狱」,或言「太山」,显系沿承中

    土固有名相而来。其中康僧会《六度集经》卷三「布施无极章

    」云:「福尽罪来,下人太山、饿鬼、畜生。斯之谓苦。」.,

    地狱、饿鬼、畜生,三者为佛家所言之三恶道,康僧会于文中

    不言地狱,而直以「太山」与饿鬼、畜生并列,显示魂归太山

    的观念,为当时人之共识。

        综合上面所说,「地狱」一词,在六朝或称为「泥犁耶」

    、「泥犁」、「地狱」、「太山地狱」、「太山」;至唐,则又

    有「捺落迦」或「那落迦」之称。

     

    贰、汉魏至唐有关地狱之译着

     

        汉魏六朝翻译的经典中,专门介绍地狱,或曾谈及地狱者

    颇多。其中较有参考价值的作品及译者,约如下述:

        东汉.安世高译《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教

    化地狱经》、《佛说骂意经》。支娄迦谶译《道行般若经》卷

    三「泥犁品」。佚名译《大方便佛报恩经》卷二及卷四。

        三国吴.康僧会《六度集经》卷一、卷三、卷五。吴.支

    谦译《大明度经》卷三「地狱品」、《撰集百缘经.饿鬼品》

    。吴.维祇难译《法句经》卷下「地狱品」。

        西晋.法立、法炬译《大楼炭经》卷二「泥犁品」、《法

    句譬喻经》卷一及卷三。 法炬译《佛说慢法经》。竺法护译《

    修行地道经》卷三「地狱品」、《方等般泥洹经》卷下「度地

    狱品」、《密[-+]金刚力士经》所述黑耳大地狱(注二)

    。无罗叉译《放光般若经》卷九「泥犁品」。

        符秦.鸠摩罗佛提译《四阿鋡暮抄解》卷下。昙摩蜱、竺

    佛念译《摩词般若钞经》卷三「地狱品」。

        东晋.僧伽提婆译《三法度论》卷下「依品」、《增壹阿

    含经》卷二十四「善聚品」。《中阿含经》卷十二「天使经」

    。 竺昙无兰译《佛说四泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛

    说泥犁经》、《五苦章句经》、《佛说自爱经》。 佚名译《饿

    鬼报应经》。

    姚秦.佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷十九「世纪经地狱

    品」。鸠摩罗什译《小品般

     

    36

     

    若波罗蜜经》卷三「泥犁品」、《大智度论》卷十六、《富楼

    那问经.大悲品》(注三)、《十住毘婆沙论》卷一及卷十四

    。佛陀跋陀罗《佛说观佛三昧海经》卷五「观佛心品」。

        北凉.昙无谶《悲华经》卷七「诸菩萨本授记品」。

        刘宋.求那跋陀罗译《佛说罪福报应经》、《佛说轮转五

    道罪福报应经》、《杂阿含经》 o 僧伽跋摩译《分别业报略经

    》。慧简《佛说阎罗王五天使者经》。佚名译《因缘僧护经》。

         梁.宝唱、僧旻撰《经律异相》卷四十九卷及五十「地狱

    部」。

         元魏.般若流支《正法念处经》「地狱品」。慧觉译《贤

    愚经》卷四「出家功德尸利苾提品」。

         陈.真谛《立世阿毘昙论》卷八「地狱品」、《阿毘达磨

    俱舍释论》卷六、卷八、卷十一「分别世品」。

         隋.阇那崛多译《起世经.地狱品》。达摩笈多译《起世

    因本经.地狱品》。

        上述为由汉至隋,现存有关地狱译着的重要作品。此外,

    唐代佛经翻译的极多,对于地狱亦多所论说,其中如玄奘法师

    所译《阿毘达磨顺正理论》、《阿毘达磨藏显宗论》、《阿毘

    达磨俱舍论》、《大般若波罗蜜多经.地狱品》、《瑜伽师地

    论》等;及房融译《大佛顶首楞严经》;实叉难陀《地狱菩萨

    本愿经》;道世撰《法苑殊林》卷七;敦煌残卷斯二七三四号

    《妙法莲华经马明菩萨品》(注四)等等;对地狱情事,皆有

    所论说。至宋,则法云撰有《翻译名义集》:日称释《六趣轮

    回经》、《十不善业道经》:法天译《佛说六道伽陀经》:志

    盘撰《佛祖统纪》等。亦颇有可参考者。此后历元、明、清,

    皆代有论著。自有宋而下,经论中所及之地狱说,大抵同于前

    世,巳不若汉魏六朝佛经之引人注目。

        又,初期所译之经藏中,其中尤以安世高之《佛说十八泥

    犁经》; 法炬、法立《大楼炭经》;竺昙无兰《佛说四泥犁经

    》、《铁城泥犁经》、《佛说泥犁经》;佛陀耶舍《长阿含经》

    鸠摩罗什《大智度论》;般若流支《正法念处经》;僧旻、宝

    唱《经律异相》;真谛《立世阿毘昙论》、《阿毘达磨俱舍释论

    》及隋世所译两种《起世经》等,为研究佛家早期地狱思想所

    不可或缺者。此外,今巳亡佚,而散见于《经律异相》、《法

    苑珠林》等类书中的《问地狱经》及《净度三昧经》,其所存

    之文句,亦弥足珍贵。而类书如《经律异相》、法苑珠林》、

    《翻译名义集》、《佛祖统纪》等,将资料分类汇编,则颇便

    于研究时的翻阅。

     

    参、地狱的种类及其所在

     

        佛家认为造恶业者,死入地狱,长受酷刑之苦。那么地狱

    究竟在何处呢? 关于这点,各经所载的差异极大。有的说地狱

    在地下,有的说说在两山间的陆上﹐有的说在山边﹑旷野﹐更

    有说在空中者。而这些经论,都各自标榜着「如是我闻」,都

    各自标榜着「佛说」;因此不禁让人对何经所说才是佛说,何

    者才是真正的地狱所在,产生了怀疑。其实,这种相互乖异抵

    牾的说法,正可以让我们了解地狱说在印度演变的情形。也让

    我们联想到国人对冥界,对死后世界的看法来。中国的冥界说

    ,由先秦时期的死后,或升天上,或入地下; 演娈到两汉魂魄

    归泰山、蒿里;在汉末魏晋又有了北阴酆都掌鬼说。这些的变

    化,本来是时代差异及异说流行所造成的自然现象。原不能认

    为中国的冥界说只有一种。相同的,中国如此,印度也是如此

    。他们表现在地狱说上,由六朝传入的佛经看来,本来是极纷

    纭不齐的。但到了后来,经由诸论师加以综汇,则似乎已逐渐

    能取得妥协了。这可由唐代所译《阿毘达磨俱舍论》等,文中

    诸论师相互问难的倩形看出来。

        又,其次再来谈地狱的种类。对于地狱的类别,有的佛经

    不加细分。有的则依受苦性质不同而区分为寒地狱与热地狱;

    寒地狱,冰冻难耐; 热地狱,大火炽燃,触肉皆焦。有的则依

    其受苦程度之轻重,而区分为大地狱及小地狱。小地狱依其所

    处之地,又有边地狱及孤独地狱之名。但对于「边」、「独」

    二地狱的定义,却往往有所不同。《俱舍论》以靠近大地狱之

    十六附属小狱为近边地狱﹐以在山间﹑旷野、树下、空中者为

    孤独地狱。而《三法度论》等,则以在以在山间﹑旷野,独自

    受报者为「边地狱」。并将边地狱与寒、热地狱等并列

     

    37

     

    为三。对于附属小狱,则不另立别称。此为佛家经论所提到地

    狱种类的情形。

        关于地狱在何处,由于诸家异说多,底下,我们将汉魏至

    唐,佛经中所提到地狱所在的不同说法,引其重要者,列述并

    探讨于后:

        (一)有的主张寒地狱在高山间; 热地狱在地下,距地底

    部一半之深处者。此为安世高所译 《佛说十八泥犁经》之说。

     

        东汉.安世高《佛说十八泥犁经》云:「侮父母,犯天子

    ,死人泥犁,中有深浅。火泥犁有八,寒泥犁有十。入地半以

    下,火泥犁。天地际者,寒泥犁。」又说:「所谓寒犁在天际

    间,有大山高二千里,主蔽风,名山于雀卢山,冥无日月,所

    不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多,无央数寒犁中。

    」《佛说十八泥犁经》将地狱划分为火泥犁及寒泥犁两类;

    在地底下,一在高山间 (天际间 )

     

        ()有主张地狱在两大铁围山之间的陆地上者。

        主张这种说法的佛经最多,计有:《大楼炭经》、《长阿

    含经》、《起世经》(注五)、《地藏菩萨本愿经》等。西晋法

    立、法炬译《大楼炭经》卷二「泥犁品」:

     

    「佛告比丘,有大铁围山,更复有第二大铁围山,中间

    窈窈冥冥,其日月大尊神,光明不能及照。其中有八大

    泥犁。」

     

    姚秦.佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷十九「世记经地狱

    品」云:

     

     

      「佛告比丘,此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水周

    匝围绕八千天下。复有大金刚山遶大海水,金刚山外,复有

    第二大金刚山。二山中间,窈窈冥冥,日月神天,有大威力

    ,不能以光照及于彼。彼有八大地狱。其一地狱,有十六小

    地狱。」

     

    堕﹒阇那崛多译《起世经》卷二「地狱品」:

     

    「诸比丘!于四大洲、八万小洲、诸余大山及须弥山王

    之外﹑「别有一山,名斫伽罗  (铁围山 ),高六百八十

    万由旬,纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固,金刚所成

    ,难可破坏。诸比丘!此铁围外,复有一重大铁围山,

    高广正等,如前由旬。两山之间,极大黑暗无有光明。

    日月有如是大威神大力大德,不能照彼,令见光明。诸

    比丘!于两山间,有八大地狱此八大地狱,各各复有

    十六小地狱,周匝围绕,而为眷属。」

     

    唐.实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》卷上「观众生业缘品」:

     

    「地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大

    地狱,有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,

    名字亦别。」

     

    《地藏菩萨本愿经》卷中「地狱名号」:

     

    「阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑遂,无日月光,

    有大地狱,号极无间,又有地狱名大阿鼻,复有地狱,

    名曰四角

     

     上述诸经都说地狱在两大铁围山之间的陆地上,铁围山极高,

     遮蔽天日,因此狱中为日月光所不及照。

        ()有的经典以为地狱在阎罗王城外,为阎罗王所管辖。

        主张这种说法的有《大楼炭经》、《长阿舍经》、《问地

    狱经》。至于阎罗王城的所在,则有的说在阎浮利洲南大铁围

    山之外,有的说在大铁围山之内 o 《大楼炭经》及《长阿含经

    》,都在提到两大铁围山的八大地狱外,又另外提到阎罗王所

    辖之地狱,但对阎罗王所辖地狱的数目,则《大楼炭经》说有

    十大地狱,《佛说铁城泥犁经》说八大地狱,《长阿含经》说

    有一座四门大地狱及十六小狱。

        又,阎罗王地狱说,当为后起之说法,说见后。《大楼炭

    经》及《长阿含经》虽把它和两大铁围山间的八大地狱说并列

    在一起,但吾人可以很明显的看出,它们是属于两种不同的地

    狱说。因此这两部经都在叙述完八大地狱后,另起一段并以「

    佛说」做开头。这种一经中兼收两种不同说法的情形,在佛典

    中常出现。现在我们把提及地狱在阎王城的有关经典,列述于

    下;

     

    西晋.法立、法炬译《大楼炭经》卷二「泥犁品」:

     

    「佛言:大铁围山外,阎浮利天下南,有阎罗王城,纵

    广二十四万里。以七宝作七重壁,七重栏楯,七重刀分

    ,七重行树,围观浴池,周匝围绕; 金壁银门,银壁金

    佛言:人身行恶,口言恶,心念恶,

     

    38

     

     

    死后堕此阎罗王泥犁中其界有十大泥犁「姚秦.佛陀耶

    舍、竺佛含译《长阿含经》卷十九﹁世记经地狱品「。

     

    「佛告比丘:阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫

    彼狱卒,即将罪人诣大地狱,其大地狱纵广百由旬,下

    深百由旬。尔时世尊,即说偈言:四方有四门小狱有

     十六。」

     

    《问地狱经》 (《经律异相》卷四十九地狱部上「始受地狱生

    十」引:

     

    「阎罗王城之东西南面,列诸地狱。有日月光而不明净

      ,唯黑耳狱,光所不照。」

     

        诸经都说在地狱中,日月光所不及照; 但《问地狱经》则

    说除黑耳狱无日月光外, 其余诸狱,有日月光而不明净。

        ( ) 东晋所译《三法度论》把地狱分为寒、热、边三种

    。以为寒地狱在铁围山地底下,而非在两山问的地上。热地狱

    在阎浮提洲地下。边地狱在陆地上的水间、山问及旷野等处。

    由其所言看来,地狱的所在地共有三处:两处在地下,一处在

    地上。在地下者罪较重,地上者罪较轻。东晋.僧伽提婆译《

    三法度论》卷下「依品」:

     

    「是一切十寒地狱,处在四洲间,着铁围大铁围山底,

    仰向居止在闇中,寒风坏身体,大火所然,身如烧竹苇

    林,声驳驳各各,相触生想。」

    「问:云何边地狱? 答:边地狱者,所在处水间、山间

    及旷野,独一受恶业报,是谓边地狱。 」

    「此八 (大热 ) 地狱,在阎浮洲下重 (垒累 ) 而住。

    」。(注六)

     

    ()符秦.鸠摩罗佛提译《四阿鋡暮抄解》卷下第八,

    也将地狱分为三种:寒、热、因缘地狱。因缘地狱,即是《三

    法度论》之边地狱。 并提及寒地狱与因缘地狱之场所。文云:

     

    (寒地狱在)四方间输围山,着()上狭如覆舍,人常

    闇冥,寒切破身,如丛大火然竹苇,身声咤咤,如熟橘

    甘〔菜-+果〕自剖「因缘地狱,彼处处河曲间、石腹间、大旷

    泽中,受种种苦,此因缘地狱。」

     

        《四阿鋡暮抄解》之说,大抵与《三法度论》相近。

     

        ()陈.真谛所译《立世阿毘昙论》、《阿毘达磨俱舍》

    及唐.玄奘所译《阿毘达磨俱舍论》、《阿毘达磨藏显宗论》

    等,以为八个热地狱在阎浮提洲地下深二万由旬处。至于寒地

    狱的所在,则所说各别。

    陈.真谛译《佛说立世阿毘昙论》卷六二「云何品」:

      

      「从剡浮提向下二万由旬,是处无间大地狱。从剡浮提

    向下一万由旬,是夜摩世间地狱。此二中间有余地狱。」

     

       又,《法苑珠林》卷七「地狱部受报部」引《立世阿毘昙

    论》(注七)云:

     

    「住在两山世界铁轮外边,名曰界外,是寒地狱,于两

    山间有十名。一名頞浮陀,乃至第十名波头摩。寒冰

    地狱,在铁轮外。两界中间其最狭处,八万由旬,在

    下无底,向上无覆。其最广处十六万出旬。」

    真谛译《阿毘达磨俱舍释论》卷八「中分别世品」:

     

        「于此剡浮洲下二十千(二万)由旬,有地狱,名阿毘指,

    深广各二十千由旬,若从底向上,四十千由旬。从此阿

    毘指地狱上,有七种地狱,次第重累:一大烧、二烧、三

    大叫唤、四叫唤、五聚磕、六黑绳、七更活。有余部说此

    七地狱在阿毘指地狱四边。」「复有余八寒地狱此八是

    剡浮洲下,大地狱傍。」

     

    「有别处地狱,由众生自业所起。或多人共聚,或二人

    ,或一人。此别地狱,差别多种,处所不定。或在江边

    ,或在山边,或在旷野,或在余处,地狱器本处在下。



    唐.玄奘译《阿毘达磨藏显宗论》卷十二「辩缘起品」:

     

    「此赡部洲下,过二万,有阿鼻旨大捺落迦,深广同前

    ,谓名二万,故彼底去此四万踰缮那。:余七地狱在无

    间「阿鼻旨」上,重垒() 而住。」

     

    「寒捺落迦亦有八种此寒地狱在绕四洲轮围山外,极

    冥闇所,于中恒有凄劲冷风。上下冲击,纵横旋拥,有

    情游此,屯聚相依,寒酷切身,肤皮袍裂,身战僵鞭,

    各出异声,疮掩开剖拆如三花相。多由谤贤圣,招如是

    苦果。有说此在热地狱傍。以赡部洲上尖下,形如谷聚

    ,故得包容」

     

        39

     

    「余孤地狱,或多、二、一,各别业招,或近江河、山

    间、旷野,或在地下、空中余处。」

     

    玄奘《阿昆达毗磨俱舍论》卷十一「分别世品」:

     

    「此赡部洲下,过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前

    ,谓各二万故。彼底去此四万瑜缮那::七捺落迦在无

    间上重累而住:有说:此七在无间傍。八捺落迦增各十

    六。」

     

    「复有余八寒捺落迦……此八并居赡部洲下,如前所说

    大地狱傍。此赡部洲,其量无几,下宁容受无间等耶?

    洲如谷聚,上尖下灛。」

     

    「余孤地狱各别业招,或多,或二,或一,所止。差别

    多种,处所不定。或近江河、山边、旷野,或在地下、

    空及余处。诸地狱器安布如是,本处在下,支派不定。」

     

    上述诸论,有的是天竺论师众贤所造,有的是世亲等人所造。

    诸人大都将地狱分为三类:热、寒、边(或译作别处地狱,或

    译余孤地狱 )。以为热地狱有八个,最大最深的为阿鼻地狱,

    在阎浮提 (赡部洲 ) 地下两万由旬深处, 此地狱纵广各两万

    由旬,因此从地狱底部至地面为四万由旬。在阿鼻地狱上面有

    七座大地狱, 一层层重累而住, 最接近地面的为更生 ( )

    大地狱。但也有的论师认为阿鼻以外的其余七狱,并不是在阿

    鼻上层,而是环绕在阿鼻地狱的四周,每一地狱去地面都是两

    万由旬。

    至于寒地狱的所在《立世阿毗昙论》以为世界的最边缘在两大

    铁轮山外,再过去即为另一世界,又有两大铁轮山。两个世界

    铁轮山外之交际空处,最狭八万最广十六万由旬,此处即为寒

    地狱之所在。又,众贤所造《阿昆达磨藏显宗论》亦以为寒地

    狱在铁圈山外,世亲的《俱舍论》则以为在赡部洲地下八热地

    狱旁。 又,对于边 (孤独 ) 地狱的所在,诸家之说大抵相近

    ,都说在山间、水边、旷野、空中等等。

        再者,世亲等人以为各种地狱,都以地下为其本处。

        ()敦煌残卷,斯二七三四号《妙法莲华经马明菩萨品第

    三十》以为在两大铁围山间的沃燋山下,有十八地狱,在大海

    底又有十八阿鼻地狱。文云:「于铁围山四面外,两山中间沃

    燋山下,各女十八地狱; 于大海底,复安十八阿鼻地狱,一四

    天下并有九十地狱,以为围遶百亿,四天下合九百亿地狱,地

    狱以为眷属。」

        又,东晋佛陀跋陀罗《佛说观佛三昧海经》卷五「观佛心

    品」,谈及阿鼻大地狱及十八小狱。并说:「阿鼻猛火其焰大

    炽,赤光火焰照八万四千由旬,从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下

    。」,显然也是以为地狱在沃燋山下大海底中。

        综归以上所见诸家经论来说:有的将地狱分为寒、热、边

    三类,有的分为寒、热两类,有的不分类。大抵佛「经」以不

    分类者多,而诸家之「论」则多分为三类。其中「边地狱」的

    别译最多,或称「因缘地狱」,或称「别处地狱」,或称「孤

    地狱」、「孤独地狱」。

        至于各种地狱的所在,今依热、寒、边三类来说。关于热

    地狱,有说热地狱在地下,距地心一半处。有说在两大铁围山

    间之陆上。有说在阎浮提洲之地下。有说最深的地狱为阿鼻

    地狱,在阎浮提洲地下深两万由旬处,其余地狱依次在其上面

    ,罪恶愈重者,所在的地狱越深。有的说最下者为阿鼻地狱,

    其余地狱在它的旁边,并不是在它的上层。有的说地狱在两大

    铁围山中间沃燋山地下及大海底之下。同是热地狱,或说在陆

    上,或说在地下。同是地下,或说在铁围山下,或说在阎浮提

    地下,或说在大海底下,同是说在陆上,或说在两大铁围山内

    ,或说在山外。又,同是铁围山,有的说在阎浮提洲南(《长阿

    含经》),有的说在其东(《地藏经》)。再者,同是说地狱的深

    度,或说入地底下一半(地总深度为十六万八千由旬,见《长阿

    含经》卷十八。),或说在地下两万出旬处)。竟如是纷纭苛扰

    ,而莫衷一是。以上是热地狱所在诸说小同的情形。

        至于寒地狱,有的以为在两大铁围山间之陆上,有的说是

    在阎浮提洲地下热地狱之旁。

        关于边地狱,「经」中无明文提及「边」地狱,诸「论」

    则以为是在山边、水边、旷野、空中独自受报者为边独地狱。

        又,以上这些谈到地狱所在地的经论,大都提到了「铁围

    山」、「阎浮提洲」及大海等。这些地方究竟在何处呢?耍了解

    这些,必先了解佛家的世界说。佛家的世界是以须弥山为中心

    ,此山高出海面八万四千由旬,入海水中

     

        40

     

    亦八万四千由旬。须弥山的四周,依次被七种高度不同的山群

    所包围,七重山外为四天下。四天下或译为四大洲:东面弗于

    (唐译胜神洲),西面瞿耶尼(唐译牛货洲)、北面郁单越。(

    俱卢洲)、南面阎浮提。(唐译胆部洲) 四天下外为八千天下(

    小洲),八千天下外围为铁围山,共有两重。从须弥山、七重

    山、四天下、八千天下至铁围山间,一一都被大海水所围绕隔

    离。又,大地的深度为十六万八千由旬,其边(广长)无际,地

    下为水,水下为风,整个世界在风与水上。以上之说,见《长

    阿含经》卷十八「阎浮提洲品」。诸家异说亦多,不细述。而

    我们所在处为阎浮提洲。这里的地下及两大铁围山的地面或地

    下,都是地狱的大本营。至于佛家的经论,为什么特别喜欢这

    两个地方,要选择它们来安置地狱呢?则是因为我们这一洲的人

    ,造善固然猛烈,造恶亦过于猛烈,因此地狱独多。

     

    《新婆沙论》云:

     

    「胆部洲下,有大地狱;胆部洲上,亦有边地地狱及独地

    狱,或在谷中,或在山上,或在旷野,或在空中.于余

    三洲,唯有边地狱、独地狱,无大地狱。所以者何?唯胆

    部洲人造善猛利,彼作恶亦复猛利,非余洲故。有说:

    北拘卢洲亦无边地狱等,是受纯净业果处故。」

     

    注 释

     

        注一:此采唐.道世《法宛珠林》卷七「地狱部」及宋.

        法云《翻译名义集》卷二「地狱篇」之说。道世云

        :「又名泥黎者,梵音,此名无有。」;法云云:「

        梵称泥犁,秦言无有。」

        注二 :西晋.竺法护所译《密小述金刚力士经》,收录于

         大宝积经》巷十一,见《大正藏》第十一册,页六

         二。

        注三:鸠摩罗什《富楼那问经》收入于《大宝积经》卷七

        十九,见《大正藏》第十一册,四五0页。

        注四:此为残卷,前后皆缺,因而无法考证为何人所译及

        译于何代。但此经既在敦煌发现,则译者年代至迟

        当不晚于唐。

        注五:隋.阇那崛多译《起世经》,达摩笈多译《起世因

        本经》;两经文义相近,当是同一经之异译,今仅录

        《起世经》之文。

        注六:今本《三法度论》已无「此八地狱:而住」一句。

        此据《法苑珠林》卷七「地狱部受报部」引《三法

        度论》补入。

        注七:所引之文,不见于今本《立世阿毘昙论》中,当是

        佚去 。

     

    【发表评论】  【查看评论】  【关闭窗口
       [对本文的评论]
        当前没有评论
    相关文章:
  • 闹市中的清修之地——香港佛教寺庙[60]

  • 魏晋南北朝佛教史研究范式 [刘泳斯][68]

  • 略谈佛教在察哈尔蒙古族的传播及阿贵庙的佛事活动[227]

  • 佛教商业化还需“有度” [杨红][157]

  • 台湾佛教启示录:僧伽教育的现状与反思 [熊江宁][162]

  • 佛教的授记观念是什么? [圣严法师][183]

  • "佛教与东亚社会学术研讨会" 在山东大学举行[188]

  • 陈中浙:从惠能“变法”看佛教的中国化[325]

  • 佛教在美国的传播及其特点 [李四龙][227]

  • 佛教中国化是成功的文化融合[267]

  • 宗教文物是佛教艺术文化的展现[230]

  • 佛教与中外文化交流功能与作用[黄夏年][240]

  • 佛教与社会伦理道德[学诚法师][229]

  • 佛教智慧与幸福人生[302]

  • 佛教东传与海南宝岛之猜想 [田德毅][209]

  • 从佛教角度看灾难的启示 [宽运法师][641]

  • 佛教反对纵欲,并不提倡一味禁欲[349]

  • 儒家提倡孝道,佛教也重视孝道[246]

  • 按照佛教的三条标准去做,廉政还会远吗?[234]

  • 佛教是教育还是教化[177]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)