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    灵峰宗论[蕅益]
     
    [ 作者: 蕅益   来自:本站原创   已阅:10640   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu


    灵峰宗论
    蕅益大师着

    灵峰蕅益大师宗论序
      佛法无他,谛而已矣。诸佛说法,常依二谛。二谛即三谛也,即四谛也,即一切谛也,即一谛也,即无谛也。二谛如此,诸谛亦然。自心本具之法,非思议所行境界,皆不可说也。然有因缘,亦可得说。以要言之,无可说之谛,无不可说之谛,如是而已矣!不见此则无教,无教则行无由起,理无由显,果无由克。如是而言说,皆臆见也。见此,则为真实觉悟,有教有行理果,如是而言说,皆妙法也。自正像既远,末世抑何言说之多哉?或见谛未全则杂,中者如摩尼处瓦砾,不掩其光,不中未免以一言误天下万世;或见谛未精则执,与之亦成一家言,夺之则无同异中,见同见异,未免堕分河饮水之覆辙;或见谛未神妙则迹,抑扬建荡,总不能为人解粘去缚,起必死沉痾。金錍既不在手,言言与目以明,言言增目之膜。至其下者,博而似杂,实全无所中也,戏论也。僻而似专,实非专家也,斗诤法也。或蛇为龙,袭取神妙,非特迹而已也,罔之徒也。昔魔王害佛不得,誓曰:‘当于后世,入佛法中,破坏佛法。’佛曰:‘自坏耳,法可坏哉?’由是观之,下者不足论。论其上,若而人自利未入圆门,利他安得无弊?得失恒无端倪,利害潜相倚伏。欲裂大网,令大地众生咸归大处,苟非其人,道不虚行,唯灵峰蕅益大师之以言教也。彻悟心性全体,复深入不思议愿轮,一切时一切处,一切事中,悲智双运,解行互融。实无一法可得,故无峻竖之门庭。实无一法不通不备,故无隔垣之音响。其发明三学,一以全性起修,全修在性为宗趣。全性起修,无实非权。全修在性,无权非实。非实非权,而权而实,其独契法身向上,以一人开万古欲绝之学,得非以是欤?尝论之,师之三学,即一大事也。真律、真教、真禅,适还吾心之律、教、禅,适还先佛世尊之律、教、禅,师未曾有一言也。未曾有一言故无杂也。律既为真律,教既为真教,则何同异?何大小?何律之不即教即禅,教之不即律即禅乎?禅既为真禅,则何分佛祖?何有宗支?何禅之不即律即教乎?是故唯精故不执,无非事事无碍法界,无诤三昧也。夫言不神妙,以杂与执也。不杂不执,则不自立宗。不自立宗,则纵横变化,不可方物。是以师之言,尽脱窠臼,顿起膏盲,一归于堂堂正正,如唐虞三代之礼乐,不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来,建大法幢,击大法鼓,其味醇平,其道光明,唯师一人而已!师具开演二智,作广略二说,一四句偈不为少,汗牛充栋不为多。诸疏外稿有七部,今辑为全书,以文为类。原在稿外别行者,亦以次收入。按三藏,凡高僧撰述,悉入阿毗昙论藏。而有二种:专释一经者,曰‘释论’;概宗十二部经,自成名句文者,曰‘宗论’。今以‘释论’收灵峰诸疏,而七部稿总以‘宗论’收之,合十大卷,分三十八子卷。呜呼!成时不肖,老人在日,不能实学不思议谛,如醉转屋。今哲人虽逝,遗书尚存,敢不自淑,以报师恩于万一?亦愿凡遇是书者,勿离文字而说解脱,勿即文字而忘真月。但因是见谛,则离即双超,圆契自心则不杂,圆收万法则不执,圆说圆泯则不迹。千百世而后,必有其人,成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉?凡言之揣摹拟议而得者,亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽,不涉思议,非从真闻以起思修,则若杂、若执、若迹之祸,尝伏于揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者,由博学、审问、慎思、明辨,以阶于笃行可也。补传后二日,门人成时百拜撰。

    灵峰蕅益大师宗论序说(有小引)
      成时辑  老人七稿成,通序大意。越一日,作序说。其言别,故不入序。不属科,故不立例。凡十五段。
      达摩大师惩专逐名相之陋,力为学者明宗。而‘不立文字’一语,遂为昧宗者所执,执之既久,由狂入痴。故永明大师,大开教眼,以明宗镜。至寂音师,且说文字禅。紫柏大师,寂音再来。而憨山师,直颜其全书曰《紫柏集》。憨集最富未传。紫竹林颛愚师,为憨大师独契,亦自颜其书为《紫竹林集》。诸老惩无闻之祸,救不立文字之弊心良苦矣!窃恐此风既盛。凡沙门稍擅世誉者皆思以文相炫,夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒,多以文字成名号称作者,深为宫墙之辱,可使释子复覆其辙乎?故虽老人别颜七稿,多自称《集》。今不敢以集行,然亦不敢名为《录》。何故?今之祖录遍天壤矣。老人每齿及则痛心泣血,故亦不敢也。
      昔阳明子在日,有《传习录》(附录)数册行世。公薨,出《文录外集》等。后华亭新建诸公,惧学者弗克尽读也,汇成《全书》以传,夫作者,非有意行其言也。阅岁月,涉山川,接人物,幻成文势,不得不别。其久也,书不全,道亦不彰。言既散,传必不盛。圣君贤臣,采藏天府,皆无统绪可遵。有会一者,恐失其旧,是故言之始,不得不分,终不得不合,势也。今辑七稿为一,作者海印炳现。读者古镜全收。庶天朝采录,无零落割裂之虞矣!
      大卷唯十,避繁也。一一卷中,复开子卷,备梵册也。
      文以类出,取便耳,非以文体也。见文则昧道,因文则明道,达文则证道,证道而后知文无体也。
      不肖戊子岁,始晤大师。师一日顾予曰:‘吾昔年,念念思复比丘戒法。迩年念念求西方耳。’时大骇,何不力复佛世芳规邪?久之,始知师在家发大菩提愿以为之本,出家一意宗乘。径山大悟后,彻见近世禅者之病在绝无正知见,非在多知见;在不尊重波罗提木叉,非在着戒相也。故抹倒禅之一字,力以戒教匡救,尤志求五比丘,如法共住,令正法重兴。后决不可得,遂一意西驰,冀乘本愿轮,仗诸佛力,再来与拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊与有缘下圆顿种,非法界众生,一时成佛,直下相应,太平无事之初志矣。
      佛法有偏痛快,偏精细者,则性快心细之人各偏好之。唯此论快性者必失粗浅,细心者必失廉纤,纵高明不敢昧纲宗,不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会,名相只作名相会,终为俗学。若能知非纲宗、非名相,而粗浅、廉纤二病顿超者,虽为执鞭,所欣慕焉。
      自人不悟圆宗,诸佛愿海无能随顺修学者,不知非真实发大菩提心,一切尽成虚解。纵有为生死志,亦必入小乘权曲境界。若并无此志,直成修罗魔外。何疑老人一生于法界三宝前,缘法界众生殷勤发愿。今《愿文》一卷,直显不思议境界,真无上醍醐也。吾见有憎者,谓为繁琐;有赞叹者,读其文惟恐卧;有感动流泪者,然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎!何真法之不易读若此。小子时敬然臂香四十八炷,普为法界众生,等供安养愿王,乞吾师愿文,于一切世间,大作佛事。愿遇者兴起感触,彻悟诸佛即自心本性,庶不令一切愿王,久沦于异生界也。
      净土一门真参禅、学教、持戒者所共趋。夫弥陀寂光即自心理智,由不悟故横生邪慢,取笑识者。读宗论,幸彻底荐取,则无边法藏,一以贯之矣!‘棒打石人头,暴暴论实事,八十翁入场,不是小儿戏’,是之谓乎?
      学佛僻谬者,皆法外取心。世之本来面目,向上一着是也。计此必成恶取空见,佛目此病,为不可救。《圆觉经》诫取圆觉;《大乘止观》诫先观真如;诸祖深诃邪禅暗证,意皆在此。今论示第一义心,圆妙明快,千古未有。读者谛审谛观,字字从绳,言言破的,或得之。
      先师自行,不过破流俗知见,于现前一念,了一切法而已。法语中,亦唯以此剖心胆、倾肠腹,而发明介尔一念。在《续集·寱余》尤详。盖鼓两片皮既久,唯觉此话,大神至明也。虽然,失之亦成话柄,得之不外言诠,吾虽不敢谓有是语,尤不敢谓无是语也。
      《法语·书柬》中,诸名公钜卿,遵大师原稿,但书姓氏,概不书尊称。以末法,道则僧体日卑,争务乞灵人爵,俗则我相日重,终难觑破浮云。两者皆生死根株,于道何啻霄壤?若非各懋盛德,安能共扇真风?今唯重道谊,以副护法天龙之望。
      儒宗隐覆之说,非深契法华三昧,及华严事事无碍法界,未易拈提。求曲尽同异之致,汇归一实,千百世来,大师一人而已。孔子、颜子、文中子后,阳明子,处隐显闲。蕅益子继之,大阐开显之道,缅想时会,应非偶然。今而后庶吾人一实事,会其有极,归其有极也。夫虽然,蕅益子云‘非行之艰,知之尤艰’,敢告。
      忠孝至佛始极。不知其极:或以爱论俗典拣之,竟成无君无父,全违金口诚言;或以至德要道收之,又堕有漏有为,全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣!读宗论,但贵用极,不贵株守。守则拣,不守则收。子臣弟友,丘未能一。呜呼!一大事之彰明会一久矣。
      先师著述,除宗论外,其释论则有《阿弥陀要解》(一卷),《占察玄疏》(三卷),《棱伽义疏》(十卷),《盂兰新疏》(一卷),《大佛顶玄文》(十二卷),《准提持法》(一卷),《金刚破空论〈附观心释〉》(二卷),《心经略解》(一卷),《法华会义》(十六卷),《妙玄节要》(二卷),《法华纶贯》(一卷),《斋经科注》(一卷),《遗教解》(一卷),《梵网合注》(八卷),后附〈授戒法·学戒法·梵网忏法问辩〉(共一卷),《优婆塞戒经受戒品笺要》(一卷),《羯磨文释》(一卷),《戒本经笺要》(一卷),《毗尼集要》(十七卷),《大小持戒犍度略释》(一卷),《戒消灾经略释》(一卷),《五戒相经略解》(一卷),《沙弥戒要》(一卷),《唯识心要》(十卷),《八要直解》(八卷),《起信裂网疏》(六卷),《大乘止观释要》(四卷),《大悲行法辩讹》(一卷)附〈观想偈略释·法性观·忏坛轨式〉(三种),《四十二章经解》(一卷),《八大人觉经解》(一卷),《占察行法》(一卷),《礼地藏仪》(一卷),《教观纲宗》并〈释义〉(二卷),《阅藏知津》(四十四卷),《法海观澜》(五卷),《旃珊录》(一卷),《选佛谱》(六卷),《重订诸经日诵》(二卷),《周易禅解》(十卷),《辟邪集》(二卷),共四十七种。(板俱在嘉兴府棱严寺)是为灵峰二论目录。(大记明咒行法四书蕅益解未行)
        宗论全部可取,其中赞戒者别为戒波罗密之书,赞净土者别为秘藏指南之书,或合上二者别为不昧因果之书。傥能尽美尽善,则有大利而无害。未遑别刻,附记于此。
    灵峰蕅益大师宗论总目录
    卷首
    序 目录 传 附记 私谥窃议
    【第一卷】
    卷一之一
    愿文一
    卷一之二
    愿文二
    卷一之三
    愿文三
    卷一之四
    愿文四
    【第二卷】
    卷二之一
    法语一
    卷二之二
    法语二
    卷二之三
    法语三
    卷二之四
    法语四
    卷二之五
    法语五
    【第三卷】
    卷三之一
    答问一
    卷三之二
    答问二
    卷三之三
    答问三
    【第四卷】
    卷四之一
    普说  茶话
    卷四之二
    说    文
    卷四之三
    偶录
    【第五卷】
    卷五之一
    书一
    卷五之二
    书二
    卷五之三
    论  辩  议  记
    【第六卷】
    卷六之一
    缘起  序一
    卷六之二
    序二
    卷六之三
    序三
    卷六之四
    序四
    【第七卷】
    卷七之一
    题跋一
    卷七之二
    题跋二
    卷七之三
    疏一
    卷七之四
    疏二
    【第八卷】
    卷八之一

    卷八之二
    寿序
    卷八之三
    塔志铭  祭文
    【第九卷】
    卷九之一
    颂一
    卷九之二
    颂二  铭  箴  词
    卷九之三
    赞一
    卷九之四
    赞二
    【第十卷】
    卷十之一
    诗偈一
    卷十之二
    诗偈二
    卷十之三
    诗偈三
    卷十之四
    诗偈四
    【后附】
    辟邪集
    见闻录

    【灵峰蕅益大师自传】(前后有门人私识三则附记一通)
        (先大师生平,不曾乞缁素一字。不唯佛法难言,知己难得,亦鉴尚虚名之陋习,而身为砥也。西逝时,诫勿乞言,徒增诳误。呜呼!冰操如彼,治命如此。安敢不遵?今刻老人自传一通,述其意于首。门人灵晟稽首。)
        (先师壬辰秋,决志肥遁,缁素遮道不得,请述行脚。冬憩长水营泉寺,念行脚未尽致,复述兹传。癸巳春,过古吴,有老人二三旧友,或谓传既寓名,则宗谱法号可弗出;或谓一生心迹可述,梦感等嫌自言。老人一笑,慨然删改。时从古吴,传至留都,与长水本,数处不同。后坚密子成时,谓传收著述未尽,请补。于是与古吴本又增数句矣。今同门刻传,命南酌同异。南思老人一生苦心,唯佛祖知之,余难知者。至不获己述传,令后裔有闻,此四宏法门,三只誓海,可以古人自作别传之例例之也邪?允宜从营泉本,照第三番补遗书,闲字不妨互证。佥曰善。录定本如左。门人照南稽首。)
    〖八不道人传〗(老人亲笔评语三处附。○取中论‘八不’、梵网‘八不’之旨。)
      八不道人,震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教,道人既蹴然不敢;今亦有儒、有禅、有律、有教,道人又艴然不屑,故名‘八不’也。俗姓钟,名际明,又名声,字振之。先世汴梁人,始祖南渡,居古吴木渎。母金氏,以父岐仲公持白衣大悲咒十年,梦大士送子而生。盖万历二十七年己亥,五月三日亥时也。七岁茹素,十二岁就外傅,闻圣学。即千古自任,誓灭释老。开荤酒,作论数十篇辟异端,梦与孔、颜晤言。十七岁,阅《自知录·序》及《竹窗随笔》,乃不谤佛,取所着《辟佛论》焚之。二十岁,诠《论语》,至‘天下归仁’,不能下笔,废寝忘餐三昼夜,大悟孔、颜心法。冬丧父,闻《地藏本愿》,发出世心。二十二岁,专志念佛,尽焚窗稿二千余篇。二十三岁,听《大佛顶经》,谓‘世界在空,空生大觉’,遂疑何故有此大觉?致为空界张本,闷绝无措,但昏散最重,功夫不能成片,因决意出家,体究大事。二十四岁,梦礼憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。师云:‘此是苦果,应知苦因。’语未竟,遽请曰:‘弟子志求上乘,不愿闻四谛法。’师云:‘且喜居士有向上志。虽然不能如黄檗、临济,但可如岩头、德山。’心又未足,拟再问,触声而醒。因思古人安有高下?梦想妄分别耳。一月中三梦憨师。师往曹溪,不能远从,乃从雪岭师剃度,命名智旭。雪师,憨翁门人也。夏秋作务云栖,闻古德法师讲《唯识论》,一听了了,疑与《佛顶》宗旨矛盾,请问,师云:‘性相二宗,不许和会。’甚怪之,佛法岂有二岐邪?一日问古师云:‘不怕念起,只怕觉迟。且如中阴入胎,念起受生,纵令速觉,如何得脱?’师云:‘汝今入胎也未?’道人微笑。师云:‘入胎了也。’道人无语。师云:‘汝谓只今此身,果从受胎时得来者邪?’道人流汗浃背,不能分晓,竟往径山坐禅,次年夏,逼拶功极,身心世界,忽皆消殒,因知此身,从无始来,当处出生,随处灭尽。但是坚固妄想所现之影,刹那刹那,念念不住,的确非从父母生也。从此性相二宗,一齐透彻,知其本无矛盾,但是交光邪说,大误人耳。是时一切经论,一切公案,无不现前,旋自觉悟,解发非为圣证,故绝不语一人。久之则胸次空空,不复留一字脚矣!二十六岁,受菩萨戒。二十七岁,遍阅律藏,方知举世积讹。二十八岁,母病笃,四刲肱不救,痛切肺肝。(既悟此身非父母生,何故又刲肱救母?参!)葬事毕,焚弃笔砚,矢往深山。道友鉴空,留掩关于松陵,关中大病,乃以参禅工夫,求生净土。三十岁,出关朝海,将往终南。道友雪航,愿传律学,留住龙居,始述《毗尼事义集要》,及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友,最得交修之益。三十一岁,送惺谷至博山剃发,随无异禅师至金陵,盘桓百有十日,尽谙宗门近时流弊,乃决意宏律。然律解虽精,而烦恼习强,躬行多玷,故誓不为和尚。(三业未净,谬有知律之名,名过于实,此道人生平之耻。)三十二岁,拟注《梵网》,作四阄问佛,一曰宗贤首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。频拈得台宗阄,于是究心台部,而不肯为台家子孙,以近世台家,与禅宗、贤首、慈恩,各执门庭,不能和合故也。(时人以耳为目,皆云道人独宏台宗,谬矣!谬矣!)三十三岁秋,惺谷、壁如二友去世,始入灵峰过冬,为作请藏因缘。三十五岁,造西湖寺,述《占察行法》。三十七岁,住武水,述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁,住九华,次年述《梵网合注》。四十一岁,住温陵,述《大佛顶玄义文句》。四十二岁,住漳州,述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁,住湖州,述《大乘止观释要》。四十六岁,住灵峰,述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁,住石城,述《周易禅解》。是秋,住祖堂,越二年,述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁,冬返灵峰,述《法华会义》。次年述《占察疏》,重治律要。五十四岁,住晟溪,草《棱伽义疏》,迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》、《圆觉维摩起信》诸疏,厥愿未完,姑俟后缘而已。生平尝有言曰;‘汉宋注疏盛,而圣贤心法晦,如方木入圆窍也;《随机羯磨》出,而律学衰,如水添乳也;《指月录》盛行,而禅道坏,如凿混沌窍也;《四教仪》流传,而台宗昧,如执死方医变证也。’是故举世若儒、若禅、若律、若教,无不目为异物,疾若寇仇。道人笑曰:‘知我者,唯释迦、地藏乎?罪我者,亦唯释迦、地藏乎?’孑然长往,不知所终。
        (先大师示寂,不肖成时谬膺同门严命,辑《灵峰宗论》。辑成,载老人自传于卷首。因念老人癸巳甲午二年中,行脚还山,并所有著述,及乙未正月,末后一段光明,皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚,知其事为详,理应附记。辞不获,合十稽首记曰)
      《灵峰蕅益大师自传》,成于壬辰腊月。次年癸巳,老人五十五岁,夏四月入新安,结后安居于歙浦天马院,着《选佛谱》,阅《宗镜录》,删正法涌、永乐、法真诸人所窜《杂说》,引经论之误,及历来写刻之讹,于三百六十余问答,一一定其大义,标其起尽。阅完,作《校定宗镜录跋》四则,又汰《袁宏道集》,存一册,名《袁子》。秋八月,游黄山白岳诸处。冬复结制天马,着《起信裂网疏》。次年五十六岁甲午,于正月应丰南仁义院请,法施毕,出新安。二月后褒洒陀日,还灵峰。夏卧病,选《西斋净土诗》,制赞补入《净土九要》,名《净土十要》。夏竟,病愈。七月述《儒释宗传窃议》。八月续阅大藏竟。九月成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。冬十月病,复有《独坐书怀》四律,中有‘庶几二三子,慰我一生思’之句。十一月十八日,有《病中口号偈》。腊月初三,有《病间偶成》一律,中有‘名字位中真佛眼,未知毕竟付何人’之句。是日口授遗嘱,立四誓,命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒;命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请;命阇维后,磨骨和粉面,分作二分。一分施鸟兽,一分施鳞介,普结法喜,同生西方。十三起净社,有愿文,嗣有《求生净土偈》六首,除夕有《艮六居铭》,有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病复发。二十一日晨起病止。午刻,趺坐绳床角,向西举手而逝,时生年五十七岁,法腊三十四。僧夏从癸亥腊月,至癸酉自恣日;又从乙酉春,至今乙未正月,共计夏十有九。丁酉冬,门人如法荼毗,发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏,因不敢从粉骴遗嘱,奉骨塔于灵峰之大殿右。(‘丁酉’下四十二字,系戊戌春荼毗后补记)。呜呼痛哉!世间眼灭,正法幢摧,恶心向佛之魔邪,谁与救正?好心遭毒之男女,谁与扶持?良以吾辈业重,不能感哲人久住故耳。老人传末云:‘尚有《阅藏知津》,《法海观澜》,《圆觉维摩起信》诸疏,厥愿未完,姑俟后缘。’又阅藏毕,然香愿文中云:‘一者窃见南北两藏,并皆馍糊失次,或半满不辨,或经论互名,或真讹不分,或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目,明朝汇目义门,并未尽美尽善。今辄不揣,谬述《阅藏知津》,《法海观澜》二书。傥不背佛旨,乞得成就流通;二者如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》乃至《大涅槃经》,夙有微愿,再加解释,并《僧史宝训》,亦愿增修。仰求庇护,令得速成。’又定嗣注经目,有《行愿品续疏》、《圆觉经新疏》、《无量寿如来会疏》、《观经疏钞录要》、《十轮经解》、《贤护经解》、《药师七佛经疏》、《地藏本愿经疏》、《维摩补疏》、《金光明最胜王经续疏》、《同性经解》、《无字法门经疏》、《十二头陀经疏》、《仁王续疏》、《大涅槃合论》、《四阿含节要》、《十善业道经解》、《发菩提心论解》、《摩诃止观辅行录要》、《僧史删补》、《缁门宝训》,共二十一种。上三处所列,唯《阅藏知津》、《法海观澜》、《起信疏》告成,余俱不可复得矣!虽然老人著述颇富,识取纲宗更何所欠?况大用方新,愿轮正转。珍池受记之后,速入娑婆,收拾有缘。喘息未了,公案当可顿完。吾辈现在未来,皆可亲近受学,勿以时方形骸不实之相,贰其心可也。但成时受恩最深,负恩最重,又缅想哲人间出,妙法难逢。又念大事因缘,关系万世,虽流通有时,而众生障难殷繁,爰然香一千炷,舍身洪流,一报师恩,助转愿轮;二供妙法,生生值遇;三转劫浊,救苦众生;四代粉骴,满师弘誓;五忏重罪,决生珍池。呜呼!知我罪我,唯大地众生乎!
    顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记。
    〖附记〗
    灵峰大师入灭八年壬寅七月,门人性旦病逝。先书嘱语,面乞不肖成时,并胞兄胡净广,粉遗骨,代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣,礼《佛说佛名经》,旦就坛然顶灯,以报法乳深恩,至是复有此嘱,谨就八月,集众修行药王本事七昼夜,而作法焉。于时法弟通玄粉骴,成时说偈曰:‘无身何必苦摧残,只为无身故不贪。此意许谁能会得,前三三与后三三。’旦出新安绩邑胡氏望族,年三十三岁,退居近住,故无夏。不畜徒众,故无传。为学精细,少年如槁木死灰,虽性相圆明,而以未悟为耻,以愚拙为惧,故不敢任法道。身孱弱而苦行,不为人敬惮,而愈不文其过。病中初现业相,哀吁于佛,乃见弥陀接引。去时眼耳根离,唯蹲坐微笑不已。着有《和西斋净土诗》及《圆觉疏》未行。旦逝之次年四月,道友程从焜感其事,亦力疾念佛西逝。自闻异香越数日,犹趺坐巍然,举手昂视。焜歙之,槐塘人,其近事、菩萨两戒,皆禀于先老人者。癸卯冬,成时稽首附记。

    【灵峰始日大师私谥窃议】
          古歙门人成时稽首百拜议
      蕅益老人,迁化灵峰。门人成时,议行私谥。或曰:‘有典乎?’曰:‘自柳下惠后,有王文中、朱文忠、陶靖节、萧文元诸人,皆门人为道而尊师;尊师以明道。由周而来,昭昭也。’曰:‘世间法耳!出世有典乎?’曰:‘志磐师作《佛祖统纪》,兴道下八世,无师号者,悉立私谥。’志之曰;‘是盖尊祖之大义也。世出世何间哉?’曰:‘闻其典,知其义矣。未悉其故,岂无力请于朝,或位不在龙锡之列邪?抑朝有所讳,定论不得不在野邪?’曰:‘蔡邕、元结,岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎?文忠靖节,载在汉书、宋史。功令何尝拘,圣明何尝讳乎?然则何故?’曰:‘不失其实也。世间圣贤,有举世不见其心者,柳下为士师,三黜不去,欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道,以期于无刑,则不羞不卑,随地救民于死,其和也,所以行其惠也。此意当时不知,唯中馈知之。非惠之一言,而柳下隐矣!一字断金,柳下之心见,千古圣贤心学亦见。言不失其实者,利泽天下,万世无疆也。若夫出世宗匠,道为心性,全体大用,心合生佛,慈力悲仰,难知难见,尤甚。然正法犹不为难,末法魔强法弱,正衰邪炽,则诚难。观行相似以上,犹不为难,具缚凡夫,以肉眼作佛眼用,则尤难。既难知难见如此,不惟嘉号缺然,堪为法道之惧。即过推神圣锡智勇,亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门、若远裔,皆深引为虑。而仁人哲士,亦不得不悯其衷而韪其说,不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠,渊懿不彰,虽灵山王臣,咸以为耻,百世苗裔,咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内懵懵,王臣何所采?当世寂寂,旷代何从闻?噫!大矣哉!私谥之所由来也。或人于是惧曰:“幸从子闻其典,知其义。”复究其故,已之,是不仁也。以愚贱避罪,是不智也。愿与闻蕅益老人师号。’于是成时谨稽首百拜议曰:‘佛法之盛也。三学一源,其季也。三学鼎足,其衰也。三学互诤,至其极也。三学内讧,至内讧,一切人皆为破法之人,一切法皆贼人之法,斯时也。非溯其源,曷救正哉!今日支那三学,其内讧也甚矣。’ 先大师生当其世,自号孤臣孽子,力揭三学一源以救之。其于律也,以断有漏法为宗,洞开遮,会同异,融大小,显修证,纯乳无水,即律、即教、即禅,一如先佛世尊之律,师未尝有一行也,稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮,深契二共,师尚不敢拟云栖、颛愚二师,矧东林、天台、临济诸老。其于教也,以破我法二执为宗,教观并明,性相互融,权实不二,性修交彻,纯乳无水,即教、即律、即禅,一如先佛世尊之教,师未尝有一字也,稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登,三因圆发,师尚不敢拟幽溪,矧天台、慈恩、永明诸老,至师之禅,彻悟心源,深契方便,法法皆通,法法皆备,而无一法可得,即禅、即律、即教,允为曹溪永明之徒,而师终以戒之定道未深,教之理果未克,故遂不敢谬膺祖位,堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法,是以真实之惧,岂非名字位中大宗匠之正标榜哉!夫日之方升也,大地未尽蒙光,而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明,而夜游伏匿,作务兴成,其师之象欤!宜尊称为‘始日大师’。谨按志磐法师,谥道兴、法智诸祖也。曰:‘他日有能考论懿德,上之清朝,赐以徽谥者,幸当用此定名,庶乎不失其实。’先大师贯彻三学,力振颓流,其著述若‘释论’、若‘宗论’,皆慧命所关,津梁斯在,上考先佛,下俟后圣,当必有乘愿大士,受灵山嘱者,为之入藏流通。徽谥定名,幸存今议,不敢过,不敢不及也。补传后一日。

    灵峰藕益大师宗论卷第一之一
    古歙门人成时编辑
    【愿文一】
    〖四十八愿〗(天启元年,岁次辛酉,七月三十日,时名大朗优婆塞)
      稽首三身圆满尊,一切真如觉性海。
      称彼法界等虚空,种种庄严大愿海。
      果因交彻不思议,菩萨一切修行海。
      亦礼阿弥陀如来,观音势至及地藏。
      我为慈亲罔极恩,遍悯一切众生界。
      发生如实增上心,修行念佛胜方便。
      深信净土摄受门,广大誓愿普皆被。
      妙戒为舟智慧舵,方便为帆佛力风。
      尽未来际渡众生,终不一念舍五浊。
      诸佛愿海如帝珠,摄于我愿重重现。
      我愿亦如摩尼王,诸佛愿海悉皆摄。
      愿轮横遍于十方,亦复竖穷于三际。
      一切智智之所乘,故我至心勤修习。

      第一愿,我本发心,上报慈父钟之凤生恩,愿三宝力,令我无始慈父,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报父恩。 
      第二愿,我本发心,上报悲母金大莲养育恩,愿三宝力,令我无始悲母,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报母恩。 
      第三愿,度法界众生成佛竟,方取泥洹。 
      第四愿,我淫机身心俱断,断性亦无,令闻我名者,永断淫根。 
      第五愿,我杀害业习,灭尽无余,令闻我名者,遍生慈力。
      第六愿,我痴闇谤三宝业,灭尽无余,令闻我名者,正信三宝。 
      第七愿,我诸不善业,悉得清净,令闻我名者,安住梵行。 
      第八愿,我决生极乐世界,速证无上菩提,分身尘刹,尽未来际,度生无厌。 
      第九愿,我生生不忘本愿,于五浊世,善化众生。 
      第十愿,我处处宏通正法,无诸魔障。 
      十一愿,得无量智慧,达一切佛法。 
      十二愿,得无量辩才,开迷降外,一切无畏,如师子吼。 
      十三愿,得无量神通,遍十方国,承事如来,及善知识,一切海会,无不得与。 
      十四愿,我能出种种妙音,尽未来际,赞叹三宝,令众生知所归依。 
      十五愿,随意出生种种妙供,供养三宝,为众生作大福田。 
      十六愿,随喜一切众生所有功德,令成无上菩提。 
      十七愿,十方如来成正觉时,我先劝请,转大法轮,开示众生,无上觉路。 
      十八愿,十方如来般涅槃时,我悉劝请,莫入涅槃,常住世间,饶益含识。 
      十九愿,一切海会,推我为大法王子,佛赞我功德、智慧、慈悲、愿力,如观世音,地藏王,等无有异。    二十愿,以大悲光,照诸地狱,触我光者,应时变诸苦事,悉成妙乐。 
      二十一愿,以大悲光照诸饿鬼,触我光者,应时舍身,得净土生。 
      二十二愿,以大悲光,照诸畜生,蒙我光者,离诸怖畏,舍身之后,得净土生。 
      二十三愿,以大悲光,照诸鬼神,蒙我光者,悉舍嗔心,开悟佛道,舍诸丑陋,得清净身。 
      二十四愿,以大悲光,照诸苦恼众生,蒙我光者,疾病消除,六根具足,厄难恐怖,悉皆解脱,无病延年,发菩提意,若临命终,即生净土。 
      二十五愿,以大悲光,照有形无形,有想无想,及诸魔外,令其身心,舍诸邪见,通达佛乘。 
      二十六愿,以大悲光,照触人天,令不迷欲乐,及欣厌定,勤求无上菩提。
       二十七愿,以大悲光,照声闻缘觉,令舍无为,速趣佛乘。
      二十八愿,以大悲声,令一切众生,决定明悟,不恋三界,不乐余乘,唯求无上菩提。
      二十九愿,以大悲神力,随顺众生,种种所求,俾于我法,生深信心。 
      三十愿,以救度众生,故于十方,现作佛身,或净土摄取,或秽土调伏,方便无量。 
      三十一愿,救度众生,故随类现身,一一类中,种族尊胜,威德自在,令诸同类,敬爱受教,直至菩提。   三十二愿,以大悲方便,现于一切,无佛法处,法灭处,佛法不能行处,隐显大化,为长夜灯,救拔沉冥,出于苦海。 
      三十三愿,恒于众生饥渴之时,现作饮食;疾疫现作药草;寒作衣服,热作凉风;险阻作津梁,一切所须,皆现作之,若服、若食、若倚、若履,咸得安乐,发菩提心。 
      三十四愿,乐求佛乘众生,闻我名已,不舍肉身,得佛菩提。 
      三十五愿,庄严佛土菩萨,闻我名已,其国逾于极乐,欲现秽土,则得无量方便,善化刚强。 
      三十六愿,令欲见诸佛土,闻法众生,皆得见闻。 
      三十七愿,令欲往无数世界,供养三宝众生,一念之间,普得周遍。 
      三十八愿,令欲生佛土众生,闻我名号,即得随愿往生。 
      三十九愿,令同我誓愿众生,速得无量,智慧方便,威德自在。 
      四十愿,令乐小乘众生,速登圣果,即回心入菩萨乘。 
      四十一愿,十方修行菩萨,闻我名号,直至菩提,永无魔事。 
      四十二愿,十方魔外,闻我名号,即舍邪见,同归正觉。 
      四十三愿,以大悲心力,使五逆、十恶、四弃、八弃,当堕大狱众生,知求哀忏悔,随现胜妙色身,摩顶安慰,令罪根永拔,发菩提心。 
      四十四愿,以平等大慈悲力,能灭谤我法、詈我名者极重恶障,速趣菩提。 
      四十五愿,我慈眼最极清净,普视尽虚空界,乃至极苦处,悉令安乐,极恶众生,悉令贤善。 
      四十六愿,我印手最极庄严,于念念中,出一切供养云、珍宝云、衣服云、众具云、饮食云、医药云、三昧云、总持云、辩才云、光照云,遍虚空界,尽未来际,利益众生。 
      四十七愿,我名号尽十方界靡不周遍,彼法灭处,我名不灭,恒令闻称,悉得解脱。 
      四十八愿,我色身最极微妙,以不可说不可说佛刹,极微尘数大人相,而自庄严。一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好;一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明;一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色,严饰国界;演不可说不可说佛刹极微尘数声,宣扬妙法,出不可说不可说佛刹极微尘数香华饮食、衣服众具,普供一切,现不可说不可说佛刹极微尘数化佛,教化一切;一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨;一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严;一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事,一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生,有见一佛事,则得见我微妙色身;见我身者,则能与我平等,则能速得成佛。
    〖受菩萨戒誓文〗(天启四年岁次甲子十二月二十二日)
      如是戒品,我今于一切三宝前,誓愿受持修学,尽未来际不复舍离。假使持戒因缘,百千万劫恒受困苦,誓不以苦故,退失今日道心。假使破戒因缘,百千万劫恒受安乐,誓不以乐故,退失今日道心。以此学戒功德,愿我及众生,无始众罪,尽得消灭。若一切众生定业当受报者,我皆代受,遍微尘国界,历诸恶道,终无厌悔。令彼众生,先成佛道,我所发愿,真实不虚,愿十方三宝,现为我证。令我道心,日夜增长。文殊智海,念念清净。普贤行海,念念圆成。命终之后,生诸佛前,证度迷流,同登觉岸。虚空有尽,我愿无穷。
    〖刺血书经愿文〗(戊戌)
      菩萨戒弟子智旭,刺舌血书大乘经律。先于三宝前,然臂香十二炷,发十二愿:愿亡父,及无始慈父,断无始我执,生乐土,受佛记。愿亡母,及无始悲母,断根本烦恼,莲华生,佛授记;愿现在同行,及过去一切真善知识,皆先圆满菩提。愿普与法界众生,破二执,断众苦,得金刚身,净三聚戒。圆正定,证实慧,发菩提心,得不退转,归无上觉。以上发心发愿善力因缘,普施法界,同了无二无生,无得无作,永离虚妄,会证常乐。
    〖书佛名经回向文〗
      比丘智旭,书佛名毕,然香发愿,三炷供如是三宝,愿与法界众生,绍隆佛种,入智慧藏,登解脱门。六炷忏六根罪,愿与法界众生,常睹佛色,闻法音,嗅法香,宣法味,服惭愧衣,悟如来藏。二炷祈父母亲缘,国土人民,入九莲胞胎,获三宝福佑。四炷保常住僧伽,和合说戒;净业善友,严净毗尼;禅堂清众,熏修大乘;职事诸师,名标莲蕊。三炷保比丘某某及一切善友,身康禄炽,正向菩提,如是功德,普施含灵,同生安养。
    〖为雪航楫公讲律刺血书愿文〗
      崇祯己巳春,正月十有五日,菩萨戒比丘智旭,为同学比丘智楫,讲四分戒本。然香十炷,发十大宏愿:一者愿法界一切地狱众生,同得解脱,永不受果,永不造因;二者愿一切饿鬼道同得解脱;三者愿一切畜生道同得解脱;四者愿一切阿修罗舍憍慢习;五者愿一切人道发菩提心;六者愿一切天道永断诸漏;七者愿一切声闻回小向大;八者愿一切辟支发起大悲;九者愿一切菩萨尽无明源;十者仰愿一切如来更增法乐。又愿以此功德,令道友智楫,荡涤流俗知见,拔除儱侗邪思,赤厯厯荷担正法,不惜身命,真恳恳哀悯众生,善能度脱。若其从无始来,至于昨日,所有一切恶业,应受报者,智旭悉皆代受,令得解脱。所有一切善业,应受报者,普施法界众生,同成正觉。从今已去,执持禁戒,尘业不侵,严护威仪,蜎飞无损,树正法之妙幢,作人天之模范。更愿智旭,恒于尽虚空遍法界三恶道中,普代众生,受无量苦,经于不可说不可说微尘劫海,备尝楚毒,终无厌悔。使法界众生,无一不成佛竟,我方解脱。以此发心发愿功德,仰愿诸佛大慈加被,大悲拔济,令一一字放无量光,一一光照无量国。一念之顷,悉周法界,普施众生,究竟法乐,情与无情,同圆种智。
    〖持咒先白文〗
      智旭供臂香五炷,愿持‘灭定业真言’百万,‘观音灵感’、‘七佛灭罪’、‘药师灌顶’、‘往生净土真言’各十万。次当结坛,持‘大悲咒’十万,又三炷供证明比丘广镐等,镐各然三炷,随喜助发,所愿如来正法复兴,末世弊端尽革,光明寿命,称性量而无量,福德智慧,等虚空而不空,普与含生,同生安养。
    〖礼大报恩塔偈〗(同然香者一十五众)
      稽首大悲坚固藏,普现色身妙宝塔。
      随求感应不思议,哀愍我等及群生。
      愿舒无畏大光明,令我等除恶道怖。
      出入游戏六道中,度脱一切如幻众。
      愿舒清净大光明,令我等除破戒垢。
      毗尼严净最清凉,息诸六道烦恼热。
      愿舒三昧大光明,令我等除杂乱想。
      照了法界无分别,起诸无作大神通。
      愿舒智慧大光明,令我等尽无明漏。
      愿舒如意大光明,令我等满随心愿。
      以兹启迪诸群蒙,令皆欢喜发深信。
      护持正法永不灭,实义炽然昭千古。
      宁使身碎如微尘,终不退舍菩提愿。
      宁使永劫受众苦,终不忘失大悲心。
      唯愿三宝及天龙,证知宏誓摄受我。
    〖为母三周求拔济启〗
      敬礼十方三宝,阿弥陀佛,及二大士,清净海众。复礼现前真实善友,悉同启请。伏愿以慈善力,悲救心,为我亡母优婆夷金大莲,随意课持经咒,哀令我母,未生净土,决定得生,已生净土,决定见佛,若已见佛,增长品位。母弃不肖,已经三载,及省己躬,无德可报。实深惭愧,痛自悔责,负世间孝道,乖出世本期,自非众友提携,恐贻未来深累。唯愿广菩提心,广菩提愿,广菩提行,普为法界众生,经生父母,历劫亲缘,运无缘慈,兴同体悲。令一经一咒,功沾沙界,福等虚空。愿智旭为最后得解脱人,尽见一切众生,皆先解脱,仰凭十方三宝,净土圣贤,现前善友,摄受救护。
    〖为母发愿回向文〗
      菩萨戒比丘智旭,一心归命法界三宝。伏为亡母优婆夷金大莲,今六月初一日,弃世三周,敬然臂香七炷,供十方三宝、释迦文佛、文殊、普贤等诸大菩萨,阿弥陀佛、观音、势至等诸大菩萨,地藏大士及十方诸大菩萨、现前清净真实善友,普同供养。伏蒙善友为我母诵种种经咒。(列比丘沙弥及诸佛子,共十一人。礼忏二堂,持诸经十六部。诸咒品二万三千一百。佛菩萨名四十三万。自持诸经十二部,礼三世三千佛。文不录)愿母罪因苦果,净尽无余。智种福基,具足无减。悟法界藏身,入普贤行海。智旭又为父母乃至历劫亲缘,亦为现前善友,所有历劫亲缘,广及法界众生,悉为归依忏悔,发宏誓愿。尽法界众生,无始至今,一切杀罪,愿得消除,自今以去,更不复造,若定业应受刀山剑树等,智旭普皆代受,令彼安住大悲。一切盗罪消除,更不复造,定业应受考逼酬偿等,智旭普皆代受,令彼成就大舍。一切淫罪消除,更不复造,定业应受铁床铜柱等,智旭普皆代受,令彼圆满梵行。一切妄语罪消除,更不复造,定业应受拔舌犁耕等,智旭普皆代受,令彼证真实法。一切饮酒罪消除,更不复造,定业应受灰河沸屎等,智旭普皆代受,令彼得大智慧。一切贪罪消除,更不复造,定业应受积寒坚冰等,智旭普皆代受,令彼永获清净。一切嗔罪消除,更不复造,定业应受猛火烧然等,智旭普皆代受,令彼发起大慈。一切痴罪消除,更不复造,定业应受盲聋顽钝等,智旭普皆代受,令彼满足菩提。一切尘沙等罪消除,更不复造,定业应受种种尘沙苦等,智旭普皆代受,令彼究竟涅槃。以此功德,伏愿一切地狱等受安乐,一切饿鬼等获饱满,一切畜生等蒙解脱,一切修罗等证慈忍,一切人道等悟无生,一切天道等尽诸漏,一切声闻等发大愿,一切缘觉等起大悲,一切菩萨等满菩提,一切如来等增法乐。又愿现前四比丘,增长寿命,增长大悲,开发深智,昭明慧眼。四佛子,尽一切习,速圆梵行。三沙弥,戒根永净,舍诸嗔掉。又愿智旭,生生处处,常得承事供养一切善友,善友成佛,为影响众,尽未来际,不念疲劳。仰唯法界三宝,大慈覆护,大悲拔济,令我所愿,疾得满足,普与含生,同圆种智。
    〖持准提咒愿文〗
      智旭向以十二愿,然香十二炷。散持‘准提咒’一百二十万。今束为三愿,然香三炷,结坛持三十万;一愿毗尼实义,昭揭中天,教观禅那,尽除流弊,灵山共睹俨然,净土同期托质;二愿修治大藏,昭佛祖之慧命,救赎众生,普法界之慈缘;三愿学无边法门,穷正觉心源,竟法海涯底,折举一废余之魔见,导万有不齐之群机;赞戒赞闻,无人不秉真说,宏禅宏净,无处不转正轮。如此三愿,不为自图名利安乐,出生死,证菩提。普为法界众生,同具如来十号,证涅槃四德,至究竟安隐处,超二种生死苦,圆四智菩提果,居上上寂光土。仰唯法界三宝,大准提王,速如所愿,尽未来际,行普贤妙行,披地藏誓铠,众生不度尽,不取般涅槃。
    〖礼大悲铜殿偈〗
      稽首圆满大悲尊,慈心普覆虚空界。
      陀罗尼力妙威神,诵者随求皆获愿。
      我本仰承咒力生,我父梦中曾觉悟。
      我幼持斋甚严肃,梦感大士曾相召。
      我以无始恶业缘,盲无慧眼从邪教。
      破斋毁佛诟大士,大士于我恒怜悯。
      无非妙德冥加被,令我终获坚固信。
      我今已发菩提心,誓忘身命持正法。
      憾我障重惑业深,恒与大士悲相隔。
      三漏三垢常炽然,三德三身恒覆蔽。
      我今哀恳发深诚,愿求大士恒悲救。
      我虽具有无边罪,大士能令悉消灭。
      我虽无有胜善根,大士能令悉具足。
      我然臂香满十炷,供养大士十界身。
      诵持神咒满十万,忏除无始十恶业。
      愿我永断十恶业,愿我究竟十善业。
      大士地藏之宏誓,十方菩萨微尘愿。
      我皆随顺普修习,大圣威神摄受我。
    〖起咒文〗
      归命法界三宝,护咒神王。愿展慈威,俯垂折摄。智旭向持种种神咒,柰障缘深厚,烦恼重浊,仍纡杂想,每犯威仪。克己省躬,实增惭惧。由是重生悲切,再展真诚,易虑洗心,惩前创后。然香七炷,供七伽陀。十一月初一日始,日誓持‘大佛顶首棱严咒’七遍,复以次持满诸咒。次香三炷,先供‘地藏真言’诸咒,俟时次第供养,将此哀忱,必求加被。伏愿戒根永净,定慧圆明,广化众生,咸归净土。
    〖己巳除夕白三宝文〗
      菩萨戒比丘智旭,第三阅律藏毕,敬然臂香三炷,供本师释迦牟尼三劫三千诸佛、一切毗柰邪为首,及一切尊法、弥勒菩萨、优波离尊者及西天东土宏律大师。又三炷,代同学某等供养三宝,伏念诸佛灭后,以戒为师,唯有如说修行,名为正法住世。丁兹末运,竞骛虚名,别解脱经,罕知端绪。秉羯磨法,罔识范模。文字法师,狂妄禅客,同为师子身虫,形服沙门,羺羊持律,并致魔军侵侮。爰发胜心,誓勤守护。仰愿诸佛菩萨,应世圣贤,以本愿大悲,救拔折摄。令我等永杜因循苟且之心,速奏挟持匡济之力,再补第一义天,重浴尸罗法日。曜三涂而息苦,覆六道以常安。净治三业,契会寂光,圆证五身,遍游尘刹。
    〖阅律礼忏总别二疏〗(庚午)
      某等归命三宝。及现前同行,伏念以戒为师,最后明诲,因戒生定,无漏初基。悯世竞裂其纲维,庆我犹逢于正教,爰发胜怀,同心披览。检阅将终,忏摩发愿。比丘受筹然顶香三炷、臂香十四炷,智旭然臂香二十八炷,性泓然臂香十炷,道援然臂香四炷,及某等各为四恩三有、法界众生,兴无缘慈,运同体悲,等诸佛心,发无作誓,殷勤修慈悲道场忏法。仰愿大哀旷济,拯劫浊沉沦,神力冥资,锡初心福慧,阐毗尼之秘旨,禅那与教观齐彰。补佛处之宏猷,暗证与依文俱窜。见闻得真随喜,习学可实修持,合弥陀摄受之符,操净土庄严之券。
      稽首毗柰邪,无漏清净藏。
      建立及宏通,并如说行者。
      我今为自身,亦为诸含识。
      汇释成集要,唯垂哀摄受。
      智旭与法界众生,无始至今,迷寂灭性,开有漏门,背解脱城,造三业罪。或不知圣戒,或受已不持,辜负佛恩,折损福慧,致使身多病苦,心绕昏愚,生逢末运,世遍魔军。幸荷深慈,获睹正教。复承微善,稍达义途。由是发护法心,立宏通愿。又以业重障深,德凉解浅,切怀惭愧,哀望加持。然香三炷,普为国王宰辅,父母亲缘,信施檀护,供十方法界,无尽三宝。又二十五炷,供本师释尊,愿正法久住。过去七佛,愿戒法流传。阿弥导师,愿同生净土。琉璃光佛,愿圆满尸罗。逸多慈氏,愿常来教授。三十五佛愿遮障消除,及供观虚空藏经,愿戒身成就。毗尼法藏,愿过犯永清。及供虚空藏菩萨,愿灭除重罪。地藏本尊,愿转我定业。文殊、普贤诸大士,愿智行圆满。观音、势至诸大士,愿摄归极乐。药王、药上诸大士,愿修法供养。金刚藏、准提总持王等诸大士,愿得大陀罗尼。优波离大师,愿得最上律仪。迦叶、阿难尊者及翻译受持诸大法师,愿游化无碍。兼供达观可大师,报刊行大藏,重振僧风之德。莲池宏和尚,报遗规私淑之恩。憨山清师祖,报初缘发心,梦中摄受之德。雪岭峻师,报剃度之恩。古德贤法师,报证明学戒之德。无异舣禅师,报劝赞付梓之缘。壁如镐兄,归一筹兄,报参订商确之力。及现在六师,未来一切同行善友,愿并扶法运。季贤献师,净空妙师,外护知识等,愿同入法流。伏愿一切众生,悟圆通门,证王三昧,破二十五有轮,显二十五我性,共入莲邦,齐成佛道。
    〖安居论律告文〗
      稽首真如清净性,具足圆满无减修。
      学无学地诸功德,及我同欣梵行人。
      愿兴同体大悲心,愍此沉沦迷倒世。
      直昭正法善毗尼,遍破众生惑业苦。
      弟子智旭,普为法界众生,求于诸佛无上菩提正法轮故,专心披阅毗尼藏,汇辑要诠,便诸学习。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成,性罪仅持,遮罪多犯。言之似易,行之实难。自淑未遑,利人奚望,是以专自惭愧,彻底策新。然香四炷,供三宝善友,发十种增上誓愿,尽法界众生,有一未舍淫业,未忘淫法,未绝淫缘,未断淫因,我终不取正觉。有一未舍杀盗业,未忘法,未绝缘,未断因,我终不取正觉。有一未舍妄言两舌恶口绮语业,未忘法,未绝缘,未断因,我终不取正觉。有一未舍贪嗔邪见业,未忘法,未绝缘,未断因,我终不取正觉。唯愿法界三宝,以本誓愿力,证知哀悯,令我黑业永除,善法增长,克偕善友,净满圆成。
    〖为母四周愿文〗
      稽首大孝尊,孝顺至道法。
      及一切三乘,同修孝道者。
      我以哀恳心,为母重发愿。
      愿法界师友,咸垂哀护持。
      智旭,自惟居家多染,世孝非真,舍慈母以披缁,拟克果而广济。无柰惑业障深,慧行福浅,未尽三心,罔遵二利。既亏就养无方,复恣负债受用。是以重增惭愧,再沥丹忱。因慈母弃世四周,修称性无作四誓。启善友同体之悲,作净土增上之行。(列比丘沙弥净人十五人,共持诸经部卷三百三十六。咒品二万三千四百十四。佛名五十一万六千。礼《千佛名经》一部。其文悉不录。)智旭仍向十方三宝,及一切善友,然香九炷,要九界以同归,以此功勋,悉回向我父母,及无始亲缘,并证寂光,速跻正觉。又愿现前十大比丘,圆行轮,明戒体,离伪因,破俗见,滋慧命,普慈心,远魔事,脱情染,邪正了辨,戒乘俱急。三沙弥,戒身早复,折慢幢,祛邪见。二净人,护威仪,离恶友。又愿诸友,生身父母,历劫亲缘,同游四德之城,悉入二严之地。又愿智旭,恒与诸友为影响众。诸友成佛,请转法轮,请久住世,灭后护持正法,末季重使昭明。乃至一切未发心者令发,已发心者令熟,已成熟者令证,尽众生界成正觉,我始自取般涅槃。仰愿三宝,证明摄受。
    〖为父十二周年求荐拔启〗
      智旭,泣血稽颡,同修净业,上善胜友座下,伏为先严捐世,已十有二年,负债出家,方自救不了。十一月初五日,爰属讳日,预于六月二十九日,对三宝前,然臂香三炷,供善友知识,启请广运慈悲,同垂济拔。佛名神咒,经律忏悔,随意乐为,悉资净业。功沾沙界,果极法身,无任哀祈,肃兹遍叩。
    〖结坛水斋持大悲咒愿文〗(十一月初五日)
      智旭,自惟障缘深厚,慧力衰微,行浊言清,始勤终惰,负生我重恩,背慈尊明诲。四十八愿,仅托空言。一十二求,罔希实果。悠悠岁月,病与业俱增。罔罔胸怀,志与形并迈。扪心扼腕,惊虑凄神,重策旧图,思收新益。言念智旭,七岁断肉,未知出世正因。十二学儒,乃造谤法重业。赖善根未绝。每潜转默移,一触念于自知之序,次旋意于寂感之谭。礼药师妙典,知佛与神殊。闻地藏昔因,知道从孝积。既怀丧父之哀,复切延慈之想。书《慈悲忏法》,矢志尸罗。听《大佛顶经》,决思离俗。舍母披缁,克期取果。无柰夙因力弱,现行惑强,触境多乖,反躬无似。又复喜谈人过,鲜克己非。每忽人长,不知己短。虽时时发愿,亦数数废忘。或猛厉自诃,复纡回自弛。身汨浮沉之浪,云何度他?心缠爱见之丝,云何脱彼?是以再沥丹忱,追补昔愿。自己巳春,已立诵持之誓。及仲冬月,又新惩创之功。于今咒数虽完,心仍未净,岂不愈堪惭愧,更可悲哀?敬对三宝大悲菩萨,然香十炷,结七七坛,谨服水斋,至心持‘大悲圆满神咒’十万八千,以此功德,必求加被。愿从今去,戒根永净,遮性无亏,定慧齐彰,寂用自在。三涂息苦,九品莲敷,共睹须弥毫相,同圆法界藏身。
    〖为父回向文〗(日月同上)
      归命无上尊,及以寂灭法。
      解脱众僧海,同垂哀护持。
      智旭,二十丧父,已萌孝感之怀。廿四出家,未纡男女之业。本期普利尘沙,奚止愿超九世。所憾业障深缠,克果莫就。追思罔极,遗憾终天。今集自他经咒。(列诸佛菩萨名七十八万八千、诸经部卷一千四百九十一、咒品十三万八千五百二十、忏一部,自持诸经七部、咒品七万、佛名诸菩萨名二十三万,文不录。)然香三炷,供法界三宝。伏愿钟之凤,速升净界,早悟寂光。又愿过去父母亲缘,永离妄缘,咸会常乐。现前善友同行,共报慈恩,同合悲仰,恭惟三宝,证明摄受。
    〖棱严坛起咒及回向二偈〗(辛未)
      稽首大慈悲,救护末劫者。
      我念末劫苦,破戒为第一。
      我思救苦方,无越毗尼藏。
      毗尼若住世,正法永不灭。
      行成果斯克,教不属空言。
      或因持戒力,速成净满尊。
      或因净尸罗,严净诸佛土。
      或因别解脱,作独觉声闻。
      或因善戒力,生禅及天道。
      亦作人中胜,福乐好名称。
      如是差别果,皆由戒所得。
      近果说差别,究竟归一乘。
      如是胜妙法,愿为我昭明。
      普度长夜中,无依无怙众。
      故以一百日,栖身清净坛。
      持于圆满咒,具足十万轮。
      又增持一万,灭定业五万。
      共回向菩提,同生极乐国。
      唯冀三宝尊,证明哀摄受。

      归命明行足,显密清净轮。
      种种胜修持,学无学功德。
      我惭愧发心,入坛持神咒。
      数足心尚杂,威仪亦未净。
      内倍怀忧惧,愿发事难济。
      故然香十炷,忏我十恶根。
      其增持一万,灭定业五万。
      亦然臂六炷,加被愿如心。
      又为十一友,持灭定业咒。
      共计九十万,供臂香七炷。
      又为报恩继志心。追荐已往度脱心。
      劝请转法随喜心。代除邪谬悲救心。
      为诸友朋宏济心。为诸檀护宏法心。
      从来缘会慈念心。欲持三百二十万。
      故然臂香复七炷,令我七心皆得成。
    〖续持回向偈〗
      稽首善逝尊,无上显密藏。
      三乘贤圣众,地藏灭业咒。
      我以大菩提,最初清净心。
      续为善友众,持四十八万。
      若有禅思士,善入诸三昧。
      不起增上慢,恒修胜法忍。
      持经者达义,如说得修行。
      营福者随心,畏罪严佛乘。
      住戒者增明,已污速归真。
      未住秉威仪,尊重正法教。
      或有毁重禁,愿令发深惭。
      拔除罪犯根,速达无生理。
      今我然香炷,供养三宝尊。
      愿我及含识,灭除一切业。
      又然香三炷,悔三业诸恶。
      从今誓永断,起无作善根。
      敬依占察经,掷轮决疑惑。
      亦以此妙法,流通益世间。
      我誓以身心,奉上地藏主。
      随于刹尘劫,永处众苦中。
      普代众生苦。令得先成佛。
      劫石或可移,此愿终不改。
      我所修福业,忏悔发宏愿。
      种种胜善根,体性同法界。
      一一皆回向。普施诸含识。
      悉愿证真常,同归寂光土。

    灵峰蕅益大师宗论卷第一之一

    灵峰蕅益大师宗论卷第一之二
    【愿文二】
    〖龙居礼大悲忏文〗(壬申)
      归命胜威德,勇猛人师子。
      不共力无畏,大悲救世者。
      归命照世灯,真实出要法。
      显密不思议,破爱见网者。
      归命众生父,慈愿无比尊。
      带果示行因,住不思议者。
      归命降魔外,忿怒大明王。
      真实胜慈悲,调伏难调者。
      我今发宏愿,誓断恶修善。
      然顶香四炷,陈白自深心。
      弟子智旭,自惟障缘深重,过罪多端,惑染既殷,业累斯积。未归信前,已造无边邪谤。虽学道后,尚缠无量愆尤。四誓秉怀,固欲并乎往哲。七支身口,每负堕于前贤。内因力微,外感复乱,野犴争鸣于大地,羺羊遍处于域中。不唯乳杂水而饮者增痾,方且毒为食而尝者丧命。是以痛心疾首,哀告慈尊,一期方便,三七熏修,愿锡群盲,速圆福慧,勿坏如来正教,勿摧出世宝幢。愿我同行,以及檀那,外护诸贤,见闻大众,各秉深志,共策玄猷。清性遮而毕净,严篇聚以无亏,悟无诤之真源,除微细之法执,作师子吼,灭戏论愚。又愿现前众等,遍及含灵,资生众具,学道因缘,罔不随心,悉能满愿。化三毒为三脱,转六道为六通。觐净土于目前,证菩提于当念。性修不二,具种种行门,事理交融,兴重重法化,印弥陀之愿玺,满自在之悲心。
    〖结坛持大悲咒偈〗
      归命施无畏,大悲救世尊。
      神妙秘密轮,及一切三宝。
      我业深如海,努力勤禅定。
      半身感楚酸,实由三毒根。
      今惭愧克责,然臂香三炷。
      结一七净坛,持大悲一万。
      誓当勤精进,护佛法正轮。
      不惜身命财,唯宣一乘教。
      我今以身心,奉上三宝尊。
      唯愿平等悲,究竟垂加护。
    〖结坛持往生咒偈〗
      稽首无量寿,拔业障根本。
      观世音势至,海众菩萨僧。
      我迷本智光,妄堕轮回苦。
      旷劫不暂停,无救无归趣。
      劣得此人身,仍遭劫浊乱。
      虽获预僧伦,未入法流水。
      目击法轮坏,欲挽力未能。
      良由无始世,不植胜善根。
      今以决定心,求生极乐土。
      乘我本誓船,广度沉沦众。
      我若不往生,不能满所愿。
      是故于娑婆,毕定应舍离。
      犹如被溺人,先求疾到岸。
      乃以方便力,悉拯瀑流人。
      我以至诚心,深心回向心。
      然臂香三炷,结一七净坛。
      专持往生咒,唯除食睡时。
      以此功德力,求决生安养。
      我若退初心,不向西方者。
      宁即堕泥犁,令疾生改悔。
      誓不恋人天,及以无为处。
      仰愿大威神,力无畏不共。
      三宝无边德,加被智旭等。
      折伏使不退,摄受令增长。
    〖结坛念佛回向文〗
      稽首阿弥陀,诸佛护念法。
      净土诸圣贤,唯垂哀护持。
      智旭无始来,迷常住理,失智慧明,背自性而枉受轮回,取妄心而永违真境。善根虽发,投正教以舍家,宿习偏浓,熏三昧而罔就。矢心净域,誓出苦轮,机感不专,圣应莫显,悠悠岁月,罔罔襟期,可痛可悲,无洲无渚。今依释迦诚训,七日持名,用投无量慈光,一生求度,栖身净坛,专称洪号。若定若散,有记无记,仗佛悲轮,功无唐弃。愿以功德及诸善根,悉共众生回向安养。所冀现生魔障消除,舍报正念决定,一刹那顷生如来前,受菩提记,满本愿轮。
    〖结坛礼大悲忏文〗
      智旭,与众生自迷觉性,恒处昏蒙,眼隔圆常,耳违微妙。未知出要时,枉役听闻之用;既思求道后,反亏聪利之功。聆法语则乍忆还忘,展经典则遗前失后,遂使无上醍醐,莫由染识,圆明珠体,弗克映心。观行难于奏功,岂能自利?辩才短于章句,安望利他?是以扪躬知过,稽颡求哀,谛信大士悲心,归命总持神力,然顶香三炷,供大悲三宝。愿以智慧光灌我顶门,以闻持水洗我心垢,使速离暗钝,蚤获开明。遥闻诸佛转妙法轮,永无遗失;常读三乘甚深法藏,过目不忘。等与众生,同开佛慧。性修交彻,顿证圆常。
    〖补总持疏〗
      敬礼慈尊地藏王,神咒善能灭定业。
      普救无边五浊苦,绍隆三宝种不断。
      智旭与法界众生,迷本净心。已造定业,无明所覆,不自觉知。故于今日,同婴苦报。远隔正法,遭遇魔邪。倒说大乘,诬毁了义。逐后世微绩,忘教主典型。设宣实道,反被讥诃。虽解真乘,仍亏智断。叹同修之落落,嗟外护之冥冥。果岂他尤?因原自造。惟扪心内悔,悲仰求哀。恭念地藏大士,无上医王,灭业真言,无边神力。定能拔三障苦,施三德乐是以专心持诵,速望冥加。向持三百二十万、一百万、四十八万竟。今复为某等。(广列比丘沙弥居士等不录)各各有差,至心共持一百四十万。伏愿一切比丘,增长福慧,成就圣根,断世爱网,摧我见山;一切沙弥,志慕大僧,克臻净行,增修戒慧,弃舍幻缘。期许誓同先哲,举止不类时流;一切檀护,明识是非,了达邪正。以愿作众生之眼,将身为佛法之城;又愿各信净土玄猷,共勖乐邦妙行。具诸戒品,读诵大乘,深信因果,解第一义。常为人说法藏远因,弥陀现果。令诸有情,咸脱苦轮,毕获安乐;又愿智旭,与诸知识,互为主伴。恒转法轮,誓灭三涂定业。妙畅安养真诠,恭干三宝圣尊,同体摄受。
    〖为父母普求拯拔启〗
      不肖智旭,生于万历己亥,是时严慈,并年四十,止一子,抚育倍殷。旭年二十,先严捐馆,未展一日孝养,徒切终天痛憾。嗣闻佛法,稔知世孝非真。廿四舍母逃逝,本期勊时取果,总报四恩。讵谓业重障深,久滞凡地。至廿八慈母复弃,而旭于出世大孝,反躬无似,倍婴罔极之悲,终坠忧虞之网。出家十夏,白业无成,扼腕扪心,可惭可惧。明岁六月一日,为先慈金大莲七周。十一月五日,为先严钟之凤十五周之期。自力既微,应乞恩于师友。法施为最,岂秘吝于庸愚?藉同体大悲,作无缘与拔。智旭,傥此生解脱,誓处处同为影响。或今身沉沦,愿永永代受众苦。又自持《灭定业真言》二千万、《金光明空品》二千、《梵网·上卷》一千,为我父母,专恳同仁,互为增上胜因,并入弥陀愿海。
    〖再礼金光明忏文〗
      归命能仁福慧尊,最胜金光明性海。
      信相功德大吉祥,同赐慈悲垂摄护。
      智旭等(列六人不录)普为众生,求灭罪障,转正法轮。如法建金光明经吉祥妙忏,至诚咨请,十方三宝,功德大天,普愿圆慈,速垂妙应。伏念自迷金光明性,备起贪嗔痴业,着我我所,横生是非。障智慧之真源,妄求世智,丧圣财之法乐,妄爱俗财,致使瞒因昧果,藐法欺心,感报堕三涂剧苦,余殃使百务无赀。今始觉悟,痛改前非,翘五体以投诚,沥一心而悔罪。愿我等无始至今,三业六根,所作重障,烦恼恶业,花果报殃。以金光明海三宝功德,及吉祥大天本愿威神。于一念间,悉皆消灭,显发自性慧轮,成就本来福聚。绍隆三宝,普利尘沙;又愿智旭身无众病,心悟总持,自证法门,清净演说;某痛念娑婆,深求大法,身心一致,福慧并修;某明了正法,剖断狐疑,惩流俗心,希先哲行;某猛省无常,力除嗔慢,反躬自励,不念人非;某广发大愿,善学古人;某永离掉举,成就深因;某开发蒙愦,增长信根。又愿执劳运力,随喜见闻,同植胜因,等沾殊利。乃至法界含识,均藉经威,仰资忏力,顿空二死,并证三身,恭惟金海圣天,见知证摄。
    〖结坛礼忏并回向补持咒文〗
      智旭及众生,于同体法,幻成十界之殊,向真常境,谬作三世之异。既隔遮那妙体,罔知正法要津。正转像,像转末,谁思砥柱中流。轻成重,重成定,谁达缘生无性。我今仰藉观音大圣,地藏慈尊,真实圆悲。始蒙觉悟,信三无差别之理。十界不离一心,解佛性常住之宗,三世不移当念。由是发广大心,修真言行,誓灭自他定业,重兴正法毗尼。曾持大悲咒十万八千,加被毗尼集要,流通益世。今复六时行道,一七熏修。然香三炷,回向佛乘,唯愿千手千眼,真实胜慈,专悯刚强,速垂折摄。使如来正法,再显支那。末运迷津,重归至化。污道生惭愧之心,不沦空见。羺羊获闻思之慧,不囿凡愚。又为缁素等,补持灭定业真言一百四十万已竟。并然香三炷,总申回向。伏愿三涂息苦,八难除灾,竭业海之波涛,摧惑林之根蒂。五住圆消,三轮同净。悟戒体而果极法身,达性遮而行同净满。泯大小偏圆之执,普会一乘,深浮囊草系之思,范围法界,证宗说二通,禅教不二,修事理一致,因果同符。觐弥陀于安养,辅弥勒于龙华。情与无情,咸臻常乐。
    〖礼大悲忏愿文〗
      顶礼无边际,三宝威德尊。
      观世音地藏,同垂哀护持。
      智旭与众生,自迷性德,恒造业缘。障于觉体,不了法因。能所炽然,自他横隔。沉沦六道,困顿三涂。乃至劣得人身,仍遭诸障。投躬正教,未识妙津。良由业重,致此坎坷。复念生死根株,爱染第一。潜伏藏识,难断难除。我虽密承大士三宝加持,有生不习无惭秽行。而无始恶习,时与念俱。身贪诸触,口喜恶言。三业六根,罪实无量。己躬未净,何以导人?扼腕论心,诚堪愧耻。今于大悲净坛之次,日课《梵网戒经》一卷,修行四十八愿,念阿弥陀佛千声,持《金光明经空品》一卷,复总持《大悲咒》万遍、《佛顶咒》千遍以为断惑方便,及为过现某等各持经咒,专申回向。建坛日然顶香五炷。今完满日,复然臂香二十一炷。供卢舍那佛、释迦牟尼、阿弥陀佛、千光王静住佛、九十九亿殑伽沙佛、正法明佛、十方三世诸佛,供《梵网经·菩萨心地品》、《大般涅槃经》、《大悲心陀罗尼》、《悉怛多般怛啰神咒》、《灭定业真言》显密一切法藏,供观世音、地藏菩萨、大势至、总持王、日光、月光、宝王、药王、药上菩萨,华严、大庄严、宝藏、德藏、金刚藏、虚空藏菩萨,弥勒、普贤、文殊师利十方三世一切菩萨,供摩诃迦叶、优婆离、阿难一切声闻缘觉贤圣僧,供初来震旦摩腾竺法兰、初往西干法显尊者、净土教主远公尊者、求见舍利、康僧会尊者、禅宗初祖达摩尊者、天台智者大师、相宗玄奘法师、清凉澄观国师、会归宗镜永明大师、重振僧风达观大师及私淑戒法云栖宏和尚、现梦接引憨山清师祖等,如是一切三宝师僧,我供养已,投地披肝,作如是白:愿我三业,究竟清净,身不犯纤尘,口无诸掉失,意永离爱见;愿父母及无始父母众等,同生净土;愿同行比丘(九人)发深悲愿,披坚忍铠;愿外护比丘某等,(列名者八人)深爱正法,曲体众僧;愿随喜比丘某,成就忍力,密荷法门;愿某等(列名者三人)痛惩时弊,力追古风;愿同盟比丘某,平等大悲,愍念刚恶;愿某深开教眼,精晓毗尼;愿某成就开智,广达真宗;愿某等(列名者七人)克除习气,深入法门;愿某痛念无常,深思出要,永除谄诳,成就真因;愿外护沙弥及行人某等(列名者十人)成就深因,希求实果;愿某等(列名者九人)精求出要,矢志莲邦;愿某等(列名者八人)三学兼修,二严等备;愿破戒阐提某等,(出四名)从缘警悟,顿革邪心,深信因果,早求灭罪;愿檀护某,以圆通慧,修称性福;愿某等(列名者十六人)成出世法,脱爱使缠;愿亡故比丘(十一人)、沙弥某等(列名者六人)、处士某,俱脱幽涂,径归乐土;愿亡故往生净土优婆夷卢智福,莲开上品,果记一生,以如意通,广度含识。以上然香发愿功德,上报佛恩,下挽劫浊,愿一切持律者,实洞开遮持犯之源,深悟定共道共之法,不以积讹自私,不以习陋灭法,常补佛处,不类羺羊;一切演教者,解行双修,教观并举,精严律检,通达禅思,不同说食数宝,善能随文获证;一切禅思者,明识是非,了别邪正,不堕暗证坑,不起增上慢,真参实悟,信戒信闻;一切修净业者,信即事之理,悟即佛之心,不拨相而高谭自性,不轻视而认作退休,披菩提誓铠,合法藏愿轮;一切习瑜伽者,深达显密圆宗,清净三轮施化,革除戏习,守护禁仪,不妄教授,不轻举行,蒙诸佛矜怜,免鬼神嗔罚;一切营福业者,深信罪福,严持因果,远离世法,兴扬正化,回有为业,趣无漏乘。又愿以前诸愿,悉严净土,总向西方,临命终时,更无他念,亲睹慈尊,圣众接引,应时化生,旋闻妙法,随证无生,成就十种身轮,广度法界含识。唯观音大士、地藏慈尊,哀愍覆护,令我愿不退不没,不失不忘,满菩提行。
    〖礼净土忏文〗(癸酉)
      比丘智旭等,旷大劫来,至于今日。既迷本性,恒在轮回。三业六根,无恶不造。五趣八难,无苦不尝。暗识相传,曾弗觉悟,死生浩漫,解脱何期。兹值大乘,得生微信,快闻净土,宜速知归。勤精进而已憾其迟,更怠缓而拟将何及。爰发恳心,共期三时,修往生之愿仪。矢七日以无杂,六时行道,四威摄心。仰叩圆悲,必垂妙应。愿深求正法,不染情尘。行与志齐,道追古圣。尽舍缘务,痛念无常。八风不动,四誓莫移。乃至外护行人,并植深因。同归净土,师僧父母。历劫亲缘,法界灵蠢。过现有情,蒙法藏之愿光。承阿弥之慈力,三障顿除,四土等净。以此发愿功德,总报三有四恩,同圆种智。
    〖西湖寺安居疏〗
      一心归命梵网教主卢舍那佛、极乐世界阿弥陀佛,《菩萨心地品》毗奈邪藏、三乘十二分教一切尊法,观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等一切菩萨,优波离、迦叶、阿难西天、东土一切圣师。愿展慈光,同垂悲济。伏念诸佛灭后,以戒为师。三无漏学,以戒为首。秉羯磨而如说修行,名为正法住世。依律藏而和合共学,斯令僧宝不澌。深嗟末运,罔识良模。持犯总自不知,源委何尝略讨。或恣行非法,或痴若哑羊,或离事谈空,或执相迷旨,致使觉皇巧便,埋没湮沈。邪见稠林,蔓延滋茂。既忝如来之胤,宁无离忝之悲。爰发胜心,纠我同志,结期兰若,讨论毗尼。(叙外护缁素回向皆不录)伏愿外魔不扰,内障不侵。绍隆僧种,圆证佛乘。悟开权显实之旨,合扶律谈常之印。以净戒真因,登净土极果。津梁劫浊,摧伏魔邪。报释迦之深恩,满阿弥之大愿。
    〖前安居日供阄文〗
      崇祯癸酉前安居日,菩萨戒比丘智旭,然香十炷,奉供遍一切处净满大觉、示灭双林真实常住本师慈父、一体三宝极乐世界阿弥陀佛、十方三世一切诸佛,梵网尊经、毗柰邪藏十方三世一切尊法,地藏、弥勒、两土二侍、金刚藏、虚空藏、药王、药上、玄通华光主、华光王大智明等十方三世一切菩萨,优波离、迦叶、阿难、马鸣、龙树一切僧宝。愿以大慈悲力,折伏刚强力。摄受善根力,现前证明。智旭,本谤法人。幸闻地藏尊经,发心救苦。书慈悲忏法,复断酒辛。听《大佛顶经》,决志出家。阅憨山方便语,矢心参究。舍母逃逝,誓明大事。既多障缘,仍悲法乱。因思诚训,以戒为师。俯仰斯时,谁堪作范。乃弃衣单,千里陈情。云栖塔前,顶受四分戒本。一载后,求菩萨律仪,遂检全藏,辑录要略。但图自利,未暇化他。不意事成,渐至流布。然既再三翻读,深知时弊多端。不忍随俗淆讹,共蚀如来正法。而自受具,心虽殷重,佛制未周,爰作八阄,虔问三宝。若智旭比丘戒,从心感得,十夏行持,当得作和尚阄;若得戒前,轻犯未净,当得礼忏作和尚阄,先行忏法;若未得不成遮难,或已得未堪作范,当得见相好作和尚阄,礼忏求相;若不成难而未得,当得重受阄,如法秉受,更满十夏;若成盗难而通忏,当得礼忏重受阄;若已成难,当得菩萨沙弥阄;若不许沙弥法,当得菩萨优婆塞阄;若一切戒法悉遮,当得但三归阄。呜呼!不敢师心者,此生之出处。不可忘废者,旷劫之弘誓。但进退语默,弱识岂能自知?逆顺与夺,正觉自然随器。仰对三宝,刳沥一心。若得作和尚等三阄,誓忘身命,护持正法,宁受剧苦,作真声闻,不为利名,作假大乘;若得重受等二阄,敦弟子职,誓不藐法;若得菩萨沙弥阄,誓尊养比丘,护持僧宝;若得菩萨优婆塞阄,誓以身命护正法,终不迷失菩提心;若得但三归阄,誓服役佛法僧间,种种方便,摧邪显正。我以质直心、殷重心、护正法心、度众生心、伏魔外心、除巧伪心,向一体三宝供如是阄,发如是愿。从今日迄自恣日,现前大众,日持《大悲咒》一遍,自修《梵网忏法》日一时,以求加被。愿三宝大众,护法天龙,同垂哀鉴。重复说偈曰:
      三宝护一切,同体无差别。
      我悲劫浊苦,法乱邪风炽。
      愿续正法灯,照世开迷惑。
      内护及外护,未卜当安从。
      救世大悲者,知我夙世根。
      应以何等位,自利及利他。
      愿扶律谈常,从境而发谛。
      彻悟声闻法,同归无上印。
      终不作对待,隔别诸邪见。
      我哀迷惑者,触事生执着。
      律昧持犯源,唯事衣与钵。
      教失观行旨,但著名句味。
      禅道迷纲宗,流入一机境。
      或但尚工夫,或专求向上。
      或强凿悟门,或并弃正解。
      执药反成痾,戏论妨实诣。
      净土圆顿法,多视作权机。
      不发菩提心,但作偷闲法。
      不修净戒因,空希净妙果。
      密部大威神,翻成世流布。
      秽杂不堪闻,几同儿竖戏。
      如来无量劫,修习最殷勤。
      得此难思法,度我诸含识。
      云何至今日,衰替不忍观。
      我本具缚人,自哀哀一切。
      以何方便力,重显正法轮。
      仰学至诚心,深心回向心。
      然香表无尽,待命无他向。
    〖自恣日拈阄文〗
      稽首法界净满觉,正法毗尼净性海。
      权实圣贤常住忏,一体证知垂摄受。
      智旭无始至今,迷三宝之本性,沦六道以往还,僻禀邪宗,恒违出要,妄希捷径,不了真乘。尚幸夙因微善,获闻正法毗尼。于前安居日,供阄陈志。今三月告终,僧将自恣。复供顶香六炷,三炷求鉴根机,授我明决,唯听圣命,心无适莫。三炷随阄皆发三誓。若得三归阄,尽未来际,誓不离佛,誓不离法,誓不离僧;得优婆塞沙弥阄,誓不忘菩提心,誓作外护,助兴正法,誓供养如法比丘;得二重受阄,誓不违奉师之则,誓五夏依止,誓十夏未满不为师;得相好阄,誓忘身修忏,誓不违愿先畜弟子,誓未见相不讲演,除结伴清净法施;得余二阄,誓不滥度人,贻羞法道,誓不改人法名,誓与同志如说行,不逐名利涉世事,但秉正法,以俟后贤,三宝龙天,必垂哀摄。
    〖礼净土忏文〗
      敬礼能仁无量寿,二土法宝教行理。
      观音势至海众僧,无边三宝咸加护。
      菩萨沙弥智旭,与法界众生,迷真起妄,背觉合尘,惑业无穷,苦果不息。无始至今,从未觉悟。虽逢出要,罔识进趣。由是往还六道,没溺三涂,广造恶因,备婴剧苦。今以夙时微善,获遇真乘。无奈染习偏强,净功莫克。违出家初志,负佛祖深慈,扼腕论心,惭天愧地。爰立胜志,七日为期,修行净土忏仪。愿成念佛三昧,六时行道,一意持名,叩佛圆悲,必垂妙应。然香三炷,供二土三宝,愿三心圆发,三障顿除。又十四炷,拈十四种阄:一决行藏有四事;二定占察行法之时有三种;三至十定占察行仪有八事;十一决金光明忏有三种;十二定诵灭定业之时有七种;十三决般舟三昧有五种;十四定注经前后缓急有十八种。是中详悉,佛自见知。愿赐洪慈,除我疑惑。伏愿分毫之善,等施含生,称法性以无穷,乘愿轮而自在。见闻随喜,恶灭善生,契会寂光,同归常乐。尽法界有情,无一不生极乐,而极乐不增。尽法界微尘,无一不现极乐,而极乐不减。彻悟无生,而炽然往生。了知不去,而确尔求去。大阐弥陀法化,广破儱侗邪宗。深符释迦愿轮,力挽支离浅学。度五浊于九品,净四土于一心。虚空可陨,我愿不灰,愿佛法僧,证明摄受。
    〖礼金光明忏文〗(甲戌)
      智旭,自念生逢法乱,不遇真乘,内因既微,外缘亦薄,魔障数侵,净业罔就,观人省己,愧虑惊心。幸值最胜经王、吉祥妙忏,更幸清净僧众,如法行持,爰发虔心,然香供养:一奉供释迦文佛、阿閦佛等一切世尊,愿与一切众生,速发菩提心,绍隆佛种;二奉供大乘金光明海十二部经,愿与一切众生,速得深广慧,悟入法海;三奉供信相菩萨、金光明等一切三乘圣众,愿与一切众生,速证入解脱,同登法流;四为梵释八部圣众供三宝,愿增长威神,护持梵行;五为第一威德吉祥大天供三宝,愿不违本誓,示我吉祥;六至十一,奉供某师;(列六师并愿语不录)十二至十四,奉为恩师某供三宝,忏假称悟道妄评公案之罪,妄造忏法谤毁先圣之罪,损克大众错因昧果之罪。诸如此罪,愿悉消除,或不可除,愿皆代受。令现前病苦,速得痊安。若大限莫逃,竟登安养;十五至十七,奉为外护沙弥(列名者六人)、檀越(列名者三人)、行人众等供三宝;十八至二十,奉为比丘某知友(列五居士)、亡友(列名者三人)供三宝(上愿语俱不录);二十一普为见闻若不见闻,及十方三世无穷无尽,一切众生,供三宝,愿皆顿悟金光明海,永断惑业苦轮。唯愿三宝,证明摄受,重复至诚,五体投地。然香三炷:一奉为比丘某供三宝,愿坚固忍力,不弛弘愿;二奉为震旦国主兆民供三宝,愿常享太平丰乐,不遭离乱饥荒,魔外潜踪,正法昌炽;三为自身供三宝,愿悯凡愚,必加哀护,从今以后,净业日增,夙习烦恼,心心伏断,脱爱见轮,证寂光境,念念不违慈父,时时得睹乐邦,普与含生,齐成正觉。
    〖讲金光明忏告文〗(乙亥)
      智旭与法界众生,自迷法性,幻作尘劳,贪嗔痴慢,日夜炽然,淫盗杀妄,长时不息。致使三涂鼎沸,八苦交煎,灾异频仍,饥荒洊至,干戈搔扰,魔外纵横。悲同分妄见,长夜难开。痛循业自招,出离无助。兹遇邀请功德大天,发心专求拯拔,讲补助忏仪一卷,日随喜行法一坛,于圆满日,然香二十一炷:一二三,奉供本师宝华琉璃四方四佛等,尽金光明经中一切诸佛,大乘金光明海十二部经,信相菩萨尽经内一切圣众;四五,奉为大梵帝释护世四王等,第一威德成就众事大功德天供三宝,伏愿增长威神,令此国中风祥雨顺,物阜时雍,干戈永息,疾疫消除,圣主播仁慈之化,群臣竭忠荩之良;六七八,自忏身口意业供三宝,伏愿慈威,折伏摄受;九至十二,奉为四师(列四师名不录);十三至十五,奉为忏师外护随喜供三宝(上愿语俱不录);十六,奉为结伴同修诸友供三宝,愿各秉远志,共集真猷;十七,奉为护正法轮发弘誓愿某等(列五居士)供三宝,伏愿各增福慧,自离障缘;十八,奉为缁门实德有志贤人道震照渠等供三宝,伏愿解行齐修,二严克备;十九,代为恶魔眷属外道流裔某某某某某某等供三宝,深求忏悔,伏愿三宝威神,愍彼见浊,或默示感通,令反邪归正,还度群迷,或速彰黜罚,令消除退散,莫惑凡愚。若罪恶障力,决不能悔悟消融。智旭愿皆代受,若善根断尽,终不可速救者。智旭愿以无始至今,所有一毫之善,皆施与之,令其速悟;二十二十一,奉为十戒阇黎出家阇黎及某等觉灵亡父母及一切亲缘眷属供三宝(愿语俱不录)。以此然香发愿功德,悉施法界众生,愿皆悟入金光明海,以清净业,感吉祥天,拥众常护,皆能以财以法,摄化一切,各各改恶从善,反邪归正。皆能修身修戒,修心修慧;皆知鼠即鸟空之解为非;皆知佛法自有真脉,非可僭传;皆知聪明穿凿鬼家活计,徒增谤法之愆,不疗生死之苦;皆能忘身舍命,专求正法,自利利他。由能应念修行一切供养,奉供三宝故,心常清净无染着;由能了达一切法空故,不舍庄严佛土,成就众生;由能了达净秽平等故,炽然求生极乐世界;由能深信心佛众生三无差别故,精修念佛三昧,不作无佛无众生想;由能彻证持犯性空故,以三聚净戒,摄化一切;由能远离声闻辟支佛意故,受持比丘清净戒律,常能演说戒即摩诃衍。由能了知法性无增减进退故,方便增进一切善根;由能深入大定故,恒普现威仪;由能究竟无相智慧故,不舍一切诸相;由能悟入离文字法故,不离文字谈解脱相;由能证彻无依无住大般涅槃故,数示生灭,于三界中广作利益;由能念念遍知一切法界众生界事故,不舍方便,示学一切法门;由能游戏生死故,而无染污;由能深观涅槃故,而不取证;由能了知烦恼生死即菩提涅槃故,不作一想,不作二想;由能念念沐浴法流故,不舍作法取相之事,常能演说一一法,一一相,皆即法界当体无生。已发如是大愿竟,广大如法界,究竟如虚空,恭唯金光明海,同体三宝,成就众事,大功德天,速如所愿,满菩提愿。
    灵峰蕅益大师宗论卷第一之二

    灵峰蕅益大师宗论卷第一之三
    【愿文三】
    〖九华地藏塔前愿文〗(丙子三月)
      稽首慈悲大愿王,本源心地如来藏。
      善安慰说真救世,现声闻相护法者。
      愿承本誓度众生,鉴我微忱垂加护。
      智旭,夙造深殃,丁兹末世。虽受戒品,轻犯多端。虽习禅思,粗惑不断。读诵大乘,仅开义解。称念名号,未入三摩。外睹魔党纵横,痛心疾首。内见烦恼纷动,愧地惭天。复由恶业,备受病苦。痛娑婆之弊恶,叹沉溺之无端。由是扶病入山,求哀大士,矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷,三炷供忉利胜会、化身无数大集胜会、现声闻相六根聚会、善巧说法地藏菩萨摩诃萨;一炷悔三业重失,生来杀业淫机,谤三宝罪,口过恶念乃至旧岁染疾后种种不尽如法,如是等愿尽消除;一炷为求四愿,律仪清净,断惑证真,长康无病,广作福事;一炷为决疑网:若先礼忏,求净律仪;若先习禅,断除烦惑;若先阅藏,以开慧解;若先立行,以广福缘。唯愿救世真士大智开士一切知见者、于诸众生得不忘念者,必垂哀鉴,开我迷云。我复于大慈悲父前,沥血铭心,作如是愿:如一众生未成佛,终不先自取泥洹。傥夙业因缘,牵入恶道,愿菩萨弘慈,常觉悟我,使我念念忆菩提心,令菩提心相续不断。若夙障稍轻,愿大士威神,令我早成念佛三昧,决生阿弥陀佛世界,乘本愿力,无边刹海,化度有情,尽未来际,无有疲厌。
    〖十周愿文〗(六月初一日)
      稽首释迦大圣尊,十方克尽人伦者。
      真实至孝真实忠,真实礼谊真师友。
      所说究竟真实法,真实如法修行僧。
      我今哀请垂护持,愿赐慈悲同作证。
      智旭,生逢末世,福慧并微。蒙二亲独养深恩,罔知攸答。始则违亲教命,造谤佛诽法重愆。既而稍解真乘,弃生事死葬俗典。虽欲克期取果,顿舍家缘。实乃夙障偏多,久滞凡地。追初志而涕泗惭惶,念未来而痛心酸鼻。世出世法,均资未得。生后世报,婴苦无疑。由是自持经咒(列经三千卷、咒二千万、佛名号一万俱不录)。然香三炷汇诸善友所持经咒(列比丘、沙弥、优婆塞三十八人,共持诸经律四千八百零七部,背经论各一部、偈一百万、诸咒品二百二十万零三千五百九十六,又持一字大轮真言七日、佛菩萨名七百一十五万,礼佛三万拜,俱不录)以此荐父钟之凤、母金大莲,伏愿决生净土,速证无生,蒙授记于十方,度含灵于五浊。又香三炷,转为缁素善友乞恩三宝,伏愿比丘某痛念正法之衰;某克证真实之法;某等(列名者四人)圆修定慧之业;沙弥某某发深固志,成忍辱力;某等(列名者四人)戒德日懋慧性开朗;优婆塞某离诸障缘,成就二利;某某了悟尘缘,增长信力,舍恶住善,坚固菩提。又愿智旭病消障净,所有誓愿,无不圆成;所有著述,允可佛意;所有佛事,速办无难;所有开化,悉皆领悟;兴释迦正法于支那,作弥陀辅弼于乐土;绍地藏家业,入普贤行门;以势至念佛三昧,自度度他;以迦叶结集深心,护法护众;俾邪魔外道,遁影藏踪;使教戒禅那,日昭月朗。恭唯三宝垂慈,满菩提愿。
    〖持咒文〗
      智旭夙生业重,现世罪深,岂但不能克期取果,普报四恩。亦且不能传修圣道,弘范三界。悠悠岁月,放恣因循。致使他缘逼迫,恶疾缠身,[耳*玄]累缁素,供养护持。反躬内忖,何德堪消?静言思之,实增惭惧。爰屏他缘,结坛专诵二总持,奉报外护。九炷臂香,供养三宝及地藏自在愍众生者,愿比丘某正见卓然,能转时流,不被流转;沙弥某某内外一如,始终一致;山房某等(列名者十人)于世法中,增长信根;优婆塞某身心永安,智慧如海;某了知恩爱,犹如桎梏,自然伏断烦恼罪根;某某即求子之凡心,成真善之圣行;沙门某等(列名者三十六人)慧命坚固,成就道果;优婆塞某(十人)及信女某等(列名者五人)欲行恶法皆不成,欲修善业速成就,关闭一切诸恶趣门,开阐人天涅槃正路。又愿智旭,病苦消除,福德生长,速完阅藏之阄,早遂断惑之志。著述开人天眼目,字字皆悬契佛心。与诸缁素,同生乐邦,世世生生,为影响众,直至道场,永无隔碍。又决疑拈阄,供香一炷,愿所拈阄,决定灵应。从此一意行持,无疑无悔,自利利他,功无虚弃,满菩提愿,广度众生。
    〖阅藏愿文〗
      归命法界大医王,种种应病妙法药。
      观音地藏看病母,愿赐慈悲同哀护。
      智旭与众生,背一真性,起诸幻疾,三惑为众罪根元,四大为百病窟宅,保妄念而尘劫不肎舍离,受毒身而轮回无有穷绝。幸获人伦,仍婴众苦。叨成僧相,尚缠惑根。禅那教观,徒有虚名。戒律总持,咸无实义。致使魔军得便,障难频侵。身则众病交煎,心则他缘逼迫。欲行善事,每不能成。是以深生惭愧,谛信因缘,归命观音、地藏二大慈尊。求哀忏悔,恳赐护持,为疗恶疟,持完大悲章句二百七十堂,而疟渐愈。然香三炷,供养三宝,愿与众生,离病因缘,断病苦报,身心安乐,真性现前。发起大心,行诸妙行。复然三炷,今日为始,暂减恒课,续阅藏经,愿此番决无障缘,从始至终,字字明解。外则事事丰饶,行人和顺,毫无片节扰心。内则精义入神,随闻入证,决得闻持胜力,普与众生,开顿悟门,成正修路,摧魔外邪幢,夺权小僻执,沈痾立起,枯槁旋生,恭唯慈覆。
    〖完梵网告文〗(丁丑)
      归命华台卢舍那,千华上佛千百亿。
      梵网契经心地藏,玄通华光大智明。
      亦礼弥陀大愿王,观音势至大海众。
      及我地藏胜慈尊,同赐哀怜垂拔济。
      菩萨戒沙弥智旭,窃念《梵网》尊经,久秘《龙藏》。下卷虽有义疏,古略多含,人罕妙解。上卷则两家草创,皆隔门墙,致使修证要涂,千秋贸贸。旭以宿因微善,得遇灵文,再四潜心,宛如故宝,不辞鄙拙,合注斯成。敬然臂香二十一炷,回向真乘:一二三奉供三身一体卢舍那佛,《梵网心地教行理经》,玄通华光主、华光王大智明,及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等,尽梵网海中发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨,伏愿智旭,无始至今,身口意不善业、谤毁僻谬种种罪恶皆得消除。一切善根,皆得坚固;四供极乐世界阿弥陀佛,依正宣扬二侍众海,伏愿智旭,舍此幻身,定生极乐,华开见佛,满大愿轮;五供地藏慈尊,伏愿智旭,大智开明,大悲增上,离诸烦恼,广度众生,灭诸罪障,广代群苦;六供灵峰藏经,愿早庄严;七八为父母亡属及请主先亡供三宝,愿仗良因,同生净土;九为剃度十戒两师、道友某等(五人)供三宝,愿灭除罪垢,得宅九莲;十为在俗邪正两师供三宝,愿邪舍邪见,不受邪报,正增正信,成就正修;十一为请主道昉比丘供三宝,愿成千古真品,作末世药树;十二十三为比丘(四人)沙弥某等(列名者七人)供三宝,愿令破除习气,成就刚骨;十四为一切随喜结缘众供三宝,愿深植善根,永为道种,脱离尘网,趣向菩提;十五至十七为菩萨戒优婆塞(二人)、居士某等(列名者七人)供三宝,愿令转父母亲族之邪心,离盗贼奸雄之害意;十八奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者供三宝,愿令戒品坚牢,细过无犯,定共道共以同彰,摄善摄生而圆证,由三十心,登体性地,速成正觉,满足法身;十九奉为虚空法界一切受菩萨戒有毁犯者供三宝,愿令罪障消除,戒品复净,重轻故误,一切蠲除;二十奉为法界含识虽未受戒曾闻《梵网》名者供三宝,愿仗良因,同生觉悟,发心秉受如法修持;二十一奉为法界含识虽具梵网真常佛性从不闻此名者供三宝,愿以大慈悲力,不思议力,同体法性真实威力,令从今去,咸闻此微妙法门,正信正解,离三涂,超八难,决登戒品,并事真修,展转诱化,同证菩提。若恶障所缠,不能自拔,昏迷倒惑不能觉悟者,愿三宝究竟大功德智慧慈悲力、阿弥陀佛无边愿力、地藏菩萨勇猛誓力令速觉悟,尽拔苦轮。设其定业,决应受报,愿智旭早生净土,随乘愿轮,普于十方,不可说不可说世界海,阿鼻等狱中,代其受苦,令彼众生,先证菩提。假使法界,唯一众生未成正觉,智旭甘于无量狱代受楚毒,尽一切劫,无厌无疲。智旭今日誓愿,悉同三世佛菩萨所发,悉是一切佛菩萨所加。若智旭无始恶业应堕大苦趣中,神识昏迷,违今日大心大愿大行者,仰望舍那慈父、释迦本师、弥陀愿王、地藏悲母哀我护我,觉悟于我。令于苦中忆今本愿,不舍于苦,而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘,令正法重昭于震旦,邪风绝扇于恒沙。持律者洞明持犯,善识开遮;习教者深知义理,了达性修;坐禅者扩悟心源,不遭魔外;念佛者事理圆融,自他不隔。又愿一切法门,人皆通达,永无斗诤坚固之愆,尽革门庭施设之见,念念绍佛祖心灯,法法汇梵网性海,情与无情,同圆种智。
    〖灭定业咒坛忏愿文〗
      稽首业性如虚空,满分解脱灭障者。
      我今持诵秘伽陀,愿灭自他诸定业。
      无边福慧互庄严,成就希有胜功德。
      见闻随喜发菩提,心地性藏同圆证。
      婆伽婆佛陀(妙觉者无上地) 摩诃一和沙(无相无垢地) 阿诃罗弗(明行足法云地) 阿那诃(慧光妙善地) 阿尼罗汉(变化生不动地) 阿罗汉(过三有远行地) 阿那含(薄流现前地) 斯陀含(度障难胜地) 须陀洹(观明焰地) 须陀迦(流照明地) 须阿伽一波(道流离垢地) 鸠摩罗伽(逆流欢喜地) 达磨边伽 波罗提弗陀 波诃谛 师罗叉伽 罗叉必佛度阿 法必陀 必白伽 罗昙沙 罗罗谛流沙 度叉一婆 度佛阿 度阿诃 度沙必 度生婆谛 度利他 度和差 度只罗 度安尔 度伽阿 流山迦 必阿罗 必叉伽 阿毗跋 毗跋致 安婆沙 流摩阿 流罗伽 流谛伽度 流伽度 
      信念进定慧戒向护舍愿,一切菩萨摩诃萨,唯愿大乘三宝若圣若凡,同加护念,同作证明。听智旭今日至心忏悔,满今日广大愿轮,胡跪合掌,沥胆刳肝,作如是白:智旭自迷真性,枉入妄流,随逐无明,增长恶业,无始至今,曾未觉悟。所积罪障无量无边,赖遇《地藏菩萨灭定业咒》,既劝同仁共持十万万,兼复自励专持五百万。十日方便,百日正修,结如法净坛,受一食胜行,仍于道场将毕,默课行法助成,恭然臂香三炷,供法界三宝,仰祈占察坛法早获流通。又念种种定业,由身、口、意三,广造十恶,恶法既成,如弦发箭,势须远到,理无中止。虽大士悲心,真言神力不可思议,亦须新殃永断,方可故愆俱亡。而抚躬内省,惭悚弥增。我实淫机、盗意、杀习未除,云何使人永除身三恶业?我实妄言、绮语、恶口、两舌种现未消,云何使人永消口四恶业?我实贪、嗔、痴起现不停,云何使人永停意三恶毒?呜呼!检点一身浑是短,惊惶半世已成虚。扼腕痛心,号天恸地,更然三炷,深自悔责。亦为法界众生求哀悔过,伏愿从今已后,十恶消,三业净。不造因,不受果;又香一炷,供五台妙峰老师及云栖和尚、憨山师祖、紫柏大师、密藏尊者、一切真善知识,愿以福慧力,同加覆护,令我九华铜殿之愿,速得满足;又香五炷,一为九华二寮持二十万;二为藏橱普塔及助成缁素持二十万;三为听法及结缘众持十万;四为往来流寓持十万;五为某某旧持五十万,及每日《大悲咒》十四遍,今加持真言十万,上五臂香,供养三宝,悉代彼地藏真子,皆绍我地藏愿王;又为沙弥某旧持百万,今加五万,供香一炷,愿令培福寿基,离作辍习,立躬如泰山乔岳,矢志必函干盖坤;又为沙弥(三人)各持五万,供香一炷,愿令从事入理,成就五根,发明五力;向为比丘某每日持三百,十夏为期,及别持悲咒,每日七遍,成器为期;曾为某某各持五十万,今共加持十万,供香一炷,愿某舍攀寻枝叶之习,悟直捷根蒂之功。析义如庖丁解牛,得理如鹅王择乳;某专求己过,毋责人非,知将就苟且难出生死牢关,信驽骀颠蹶不可横超净土,猛策新猷,莫仍故辙;某慎思明辨,沉细精微,痛革浮气粗心,未会先会,专求深造自得,若无若虚,悟文字三昧,似独茧以抽丝,能入理深谈,必敲骨而取髓;又为沙弥某旧持百万,某今持十万,某每日别持悲咒七遍,成器为期。今共加真言五万,供香一柱,愿某折伏贡高,断除我慢,深培福寿,专务思修,省己之短,慕人之长,下学上达,即事炼心;某戒根永固;某籓垣顿剖。又为比丘某某持十万,供香一炷,愿某庄严大藏,速得圆成;某名心雾散,觉意日明,莫念鼻孔撩天,但顾脚跟着地。又为比丘(二十人)持二十万,供香二炷,愿某等烦习永断,荷担正法;某等勤修出要,永离妄因。又为一切禅者、学者、持律者、念佛者、瑜伽者,及邪命云游务农者,絓是着如来衣,现僧伽相,践伽蓝地,冒出家名,尽三天下所有缁流,共持三十万,供香三炷,伏愿狂诞狐禅尽转而为宗说俱通之龙象。钻纸蝇学尽转而为随文入观之狮猊。羺羊戒子尽转而为定共道共之律麟。狼狈莲宗尽转而为猛智慧行之角虎。优倡瑜伽尽转而为三昧授受之神僧。秃头商贾尽转而为六度万行之导主。云游贼住尽转而为头陀胜行之芳标。农事僧民尽转而为法界园田之灵种。又为菩萨优婆塞某日持悲咒七遍,脱难为期。今加真言五万,为某某旧持二十万,某等(列名者五人)今持十万,共供香二炷,愿各增正信,长悔心。乳不与毒同食,福不与罪并行。永作金汤,进趋觉路。又香一炷,供地藏慈尊,将此持咒然香功德,并向为父母及法界有情共持三千万。为一切师友、同学弟子、檀护怨亲知识等,所持若九十万、三百二十万、四十八万等,乃至延生荐亡,悔过除灾,若自为,若为他,所持若多若少,至心散心,又普化缁素持十万万,若化未化、完未完、过、现、未来一切功德,今皆摄取现前,普同回向,深心信解,真言威力不可思议,一一字圆具法界无边功德,一切字亦如是,以此重重无尽不可思议功德威神,令我一切得如所愿,满菩提愿。又香四炷,供法界三宝及地藏大士,求占第三轮相;或依占察法,先悔罪障;或住阿兰若,先修禅定;或著述弘经,先修观智;或植诸善本,行众三昧。恳乞大慈分明指示,令我此生,不致浪死。又三炷供净土三宝,以此功德,悉皆回施法界众生,愿共舍此一期报身,决定同生极乐世界,永离苦因苦果,速证菩提涅槃。
    〖陈罪求哀疏〗(戊寅)
      稽首大孝能仁父,孝顺为宗梵网经。
      地藏目连达孝尊,修证孝慈诸圣众。
      今然香炷忏前愆,愿赐慈悲哀拔济。
      假名菩萨戒,污道沙弥智旭,泣血稽颡,敬白常寂光土,一体三宝,专恳大慈大悲,俯垂感应。言念罪旭,少年主张理学,妄诋三宝,过犯弥天,应堕无间。然世间忠孝,根于至性,罔敢或忘。后蒙三宝密加,返邪归正,顿发出世心,图其远者大者,祈究竟报我君亲,意谓克期取证,决定无疑。讵料于今十六年,竟成虚度。修行至道,仰弥高而钻弥坚;翦除惑业,根益深而枝益茂。死期将至,初志何成?扼腕抚心,厥罪曷罄。始愿出家后,即能度脱历劫亲缘。今母逝十二年,父亡二十载,而天眼未开,茫然不知生处,是第一大负,负我生恩也;始愿出家后,即能戒律永净,定慧圆明。今根本戒外,违犯多端。杂乱散心,全无正定,名字闻慧,不登五品,是第二大负,负我性灵也;始见假善知识,乱宗门正印,愿出家后,福慧庄严,遍降魔外。今但能自识邪正,而孱无道力,空言何补?是第三大负,负我宗门也;始见末运,僧体日卑,愿以一身,力振其颓。今德薄行荒,不足为人天表率,是第四大负,负我僧相也;始见末运,僧无律行,愿以一身为其倡始。今自检律行,缺误尤甚,不足为他师范,是第五大负,负此名位也;始阅律时,稔知末世种种非法,誓集同志五人,若过五人,如法共住,令如来正法复兴。而自既障深业重,不克与比丘列,复失方便,乖我良朋,是第六大负,负正法轮也;始见外寇猖獗,饥疫洊臻,国政乖张,元气侵蚀,愿修成道力,兴隆正法,默扶皇运。今自救不了,坐视内寇邪魔,付之莫可如何,是第七大负。上负帝主弘护深恩,下负普为众生所发菩提心愿也。呜呼!负兹莫大七罪,复淹淹残喘,九死一生,半体酸楚,已经十有余年。三日恶疟,更缠三年之外,傥地狱前茅邪!抑过恶虽重,而一线菩提愿力,护法苦心,稍感寂光悲智,令转重报于生前,俾轻受邪,展转惭惶,未知攸底,悲形梦寐,叹彻庭闱。仅赖一线心愿未忘,而杯水欲救焚车,益增恐惧。然诸佛诚言,菩提心宝,不可思议。如少金刚能穿大地。少狮乳能彻海乳。一息苟存,敢不痛自努力?今值先严讳日,敬捐衣钵微资,营供常住三宝。然香七炷,忏七大负。复四炷,启请菩萨比丘沙弥(四人)同心修礼慈悲水忏,以此功德专申回向,伏祈钟之凤、暨大莲优婆夷金氏,早敷净土之华,顿悟惟心之旨,惑业冰消于片念,苦轮永断于未来。次祈比丘某深信微尘中之法界经卷,笃志专心求剖出,断除识田内之沉细爱见,刚毅敏达建法幢;某直信观心法门,真发菩提大愿;沙弥某于一切事中,悉见第一义谛,一切时中,不忘无上道心;某入无边无底之法海,超久习久染之凡情。次祈灾乱冰消,邪说鼠窜。皇仁荡荡,佛化旸旸。次祈智旭病苦消除,戒身清净,福德成就,止观圆明,襄盛世皇猷,护如来正法。又复以此功德,普施一切众生,愿尽除一切烦惑罪根,断一切有漏杂业,舍一切生死苦报,离一切恶魔恶友,归一切大乘三宝,见一切诸佛世尊,生一切庄严净土,开般若一切种智,证不可思议解脱,成无上清净法身。如是法界众生,毕获如是究竟胜利益已,智旭乃当克证无上菩提。
    〖为如是师六七礼忏疏〗(己卯)
      菩萨戒沙弥智旭,一心归命释迦慈父、三世千佛、极乐导师阿弥陀佛,《梵网经·菩萨心地品》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首棱严经》,千手千眼大悲观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、二十五圆通诸大菩萨、大阿罗汉、文殊师利菩萨、金刚藏王菩萨、地藏菩萨摩诃萨及十方三世无穷无尽一切三宝,愿展慈光,同垂哀鉴。伏为菩萨戒比丘道昉身故,虽正念分明,往生可卜,而福慧未满,华开未期,敬邀同行,礼三千佛,恭然臂香六炷,供养千佛,及法界三宝。一者以此礼佛功德,回向道昉,愿乘此心开,于一念中悉见十方三世一切诸佛,得一切时中不忘念法门;二者以今著述《大佛顶经》及前合注《梵网心地》功德,回向道昉,愿无始诸罪悉销镕,所有善根悉圆满,断微细爱根,破人我嗔习,决增上慢水,豁暗钝痴云,戒体圆成,性业与遮业皆净。定力深远,昏昧与掉举并亡。慧性开明,实智与权智齐显。护心善巧,未学与有学等观。乃至得记不越一生,华开不移当念;三者合上功德,代道昉资一切觉灵(列名三代),愿同登净土;四为孝徒某等顶礼三宝,愿永无乖诤之心,不犯狮虫之诫;五为湛然寮中一切檀信顶礼三宝,愿于剃发者作导师想,于染衣者作贤圣想,乃至于诸行童凡足履伽蓝地者,一切皆作未来佛想,确遵十轮严训,长为三宝金汤;六者代道昉转伸酬谢同行某等,愿因忏过而顿显无过之体,因度他而密悟无他之宗,恭惟两土法界圣贤,证明摄受。
    〖盂兰盆大斋报恩普度道场总别合疏〗(己卯)
      智穷实相,冥法界而融绝千如。悲极无缘,称同体而普摄十界。惟能所之俱寂,乃感应以圆彰。智旭归命祇园教主,大孝大慈之世雄,贝叶传持,即事即理之妙典,启教目连尊者,三乘十圣众僧,愿展慈光,同垂昭鉴。某等建盂兰盆道场(叙昼夜经忏等不录)普供大斋,用飨十方三宝一切僧伽。以此功勋,专伸奉荐,各各七世父母,历代亲缘。若在三涂八难,永脱苦轮,人道天仙,倍增福乐。已育莲台,当下花开见佛。曾奉圣主,速蒙授记度生。又复以此功德,普施法界含识,伏愿竖穷横遍一切众生,若怨亲、若非怨亲,若见闻、若不见闻,以同体法性力故,无缘慈悲誓故,令其皆得妙益,地狱息苦,饿鬼离饥,畜生无惊,修罗舍斗,人免八苦,天脱五衰,二乘出枯寂坑,菩萨拔无明箭。又复以此功德,庄严无上菩提。伏愿竖穷横遍法界含识,不求人天伪乐,亦不希求偏真涅槃;不贪权位因果,亦不别缘事外理性。惟发广大菩提心,速趣究竟等正觉。又复以此功德,当体融入不思议理,伏愿忏文宣处,即作法,即取相,即无生,三障圆消于片念。佛号称时,即假名,即报化,即法身,四德圆显于刹那。于食等者于法亦等,十界同饱醍醐。如行说者亦如说行,教行同归理性。了知自他从来惟一真如,彻悟果因,始终罔非实相。又愿我等,于事事念念中具修如上三种大回向已,所生功德,仰冀四海享太平之休,六合沾出世之化。从今以去,尽于未来,绍隆三宝,使不断绝。弘通大乘,令无壅蔽,折摄无私,慈威并运,于善不善,平等济度,日照海纳,地载天涵,情与无情,同圆种智。
    灵峰蕅益大师宗论卷第一之三

    灵峰蕅益大师宗论卷第一之四
    【愿文四】
    〖铁佛寺礼忏文〗(壬午)
      菩萨戒沙弥智旭,自惟障重不逢盛时,目击时艰,倍增愀怆,斗米几及千钱。已叹民生之苦,病死日以千计。尤惊业报之深,良由同分恶缘,感此非常幻相,了知心外无法,何容坐视漠然?兹遇盂兰道场,然香五炷,供养法界三宝。发五种愿:一愿当今皇帝,宽裕温柔,尊贤容众。视臣犹如手足,膏泽彻于寰区。用慈心三昧,降伏魔军。以无作四弘,绍隆佛种;二愿檀越道府某某,广及当朝宰辅,海内群臣,各得仕学无虞,明威有实;三愿苕溪境内,震旦国中,疾疫消除,刀兵寝息,风雨顺时,谷稼丰稔,广兴法化,同出苦轮;四愿我等各各师僧父母,历劫亲缘,善恶知识,同学眷属,造寺檀越,十方信施,无不超越四流,圆证三德,自利究竟,利他遍周;五愿尽虚空界,抱识含灵,等悟真因,咸成妙果,空九界之梦幻,归一心之本源。尘尘物物,无非寂光。法法头头,显发妙行。遍微尘国,不闻魔外之名,尽未来时,不起爱见之浊。恭惟法界三宝,证知护念。
    〖甲申七月三十日愿文〗
      归命能仁无上尊,大孝大慈真法性。
      三乘权实众威神,愿赐哀怜垂摄受。
      弟子智旭,自惟夙障,缠此幻形。复以深愆,丁兹劫浊,三写乌焉?悲佛法之衰乱,五逆横作。痛国步之艰难,朝野无改过之心。缁素争覆辙之践,良由共识相种,恶业同牵,同分妄见,眚缘共起,彻底思惟,决无心外实境。由衷悔憾,须勤体内沤和。爰与同行,并集檀那,普为国王帝主、父母亲缘、土境万民、法界含识,顶礼慈悲道场忏法,供养历代知识道容。然香三炷,供常住三宝。又三炷,奉供幽冥教主地藏慈尊,伏愿大行皇帝,灭毁像之重尤,解杀戮之积怨,顿蒙解脱,速悟无生。今日主臣,进贤远佞,发真实悲救兆民之心,捐利去名,竭真实不顾身家之悃。次愿我等各各生身父母、历劫亲缘、师友知识、眷属檀护等。已命过者,长辞八难,托质九莲;今现在者,不受兵祲,永离惊慑。又愿执劳运力助营福业者,一念无私,共转国家之祸乱,三轮不昧,等消君父之愆亡。又愿见闻随喜,广及法界众生,普植良因,等成妙种。空五浊之幻染,证三德之性真,尽虚空界,悉悟圆常。智旭乃当,成等正觉。
    〖佛菩萨上座忏愿文〗
      顶礼十方大威德,五分严身慈勇王。
      以不思议本誓愿,同赐哀怜拔济我。
      弟子智旭,敬然顶香三炷,供养十方法界,去来现在无穷无尽一切三宝。剖沥肝心而自责曰:呜呼!从古解超佛祖之前,行落凡庸之后,殆未有甚于罪旭者也。智旭,于未识佛时,未识法时,未识僧时,误听邪师,妄以千古理学自任,造无量谤三宝罪,应堕阿鼻大地狱中,具受阿僧祇劫剧苦。蒙观音、地藏二大士力,种种感触,拔我邪心,令得归向佛法,正信出家。不谓出家后,仍被夙业所障,仅发解慧,不沾法流。复因损己利人,遂致心欲定而反乱,念欲净而偏染。二十余年,略无实诣。今者反躬无似,内省多愆。念及生死事大,无常迅速,真堪恸地号天,追思剃染初心,离俗本志,何啻断肠裂胆?外无化他之实,内妨自行之功,在世既溺邪见浊流,出家又为法门污道,进退失措,惭憾何穷?窃思向年力诟大士,大士尚自哀怜。今已深信三宝,三宝宁弗摄受?秖由无始障浓,自隔同体悲应。然障无实法,惟心所生。既从心生,还从心灭,而理障必须理除,事障应须事遣。自惟多生以来,急乘缓戒,薄事尚理,久堕三涂。偶获暂出,所以一闻宗教,彻底知归。力学毗尼,偏多违犯。圆顿妙理,无精细而不入。相好观门,虽少分而罔成。既揣病源,理须良药,曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像,仍发誓愿,恒礼占察行法,不论年月。专祈纯善轮相,众生虽垢重,诸佛不厌舍,必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安,护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉,速得清净三轮,克臻自他二利,普化众生,同生净土。
    〖大悲行法道场愿文〗(乙酉五月初三日)
      顶礼真实大悲心,究竟分证二觉者。
      我无始来堕虚妄,循环生死靡暂停。
      失本性乐枉受苦。今欲与拔自无力。
      愿大威神同体缘,不舍本誓垂哀济。
      弟子智旭,自惟旷大劫来,言不顾行,口与心违。今虽幸厕缁流,仍不能忘故辙。简点一生,有六大罪,而小过盖无数焉。明知向上一路,而不能亲到佛祖真受用处;明知圆顿教观,而不能登五品以净六根;明知大小毗尼,而不能清净性遮诸业;明知杀业是刀兵劫因,而杀机尚未永忘;明知偷盗是饥馑劫因,而偷心尚未全断;明知淫欲是疫病劫因,而淫机尚自炽然。是以别业资乎同分,现行感于共种,睹三灾之洊臻,悲四生之无赖,徒怀旷济之心,反受俱溺之害,扪心自憾,血泪何裨?今幸遇济生禅院大悲心咒行法道场,发心随众熏修。愿涤自他尘垢,适值母难之辰,敬然顶香六炷,供十方法界佛、法、僧宝,极乐教主阿弥陀佛,大悲心咒总持秘要,千手千眼观音大士。发六种愿:一、干戈永息。二、五谷丰稔。三、兆民正信三宝。四、灵峰古刹复兴。五六、智旭多生恶习,速得克除,烦恼脂消,功德圆满,及永无意外逆顺二缘,早完阅藏著述二愿。又然臂香十炷,供十方三宝,发十种愿:一、期主净障;二、同行成器;三、香灯侍者事理齐修;四、外坛同行戒乘俱急;五、常住一切职事执劳运力助缘营福者,不落有漏;六、一切护法宰官、舍财檀越,深悟解脱;七、一切见闻随喜,若缁若素遇影蒙尘,功无虚弃,永为道种,速证圆常;八、灵峰住山沙门,及某等早得清净轮相,圆成福慧二严,深念苦空,专求出要;九、三涂息苦,八难超升,蠕动蜎飞,均沾胜益;十、以前功德,回向西方,普与含灵,同生净土。
    〖礼千佛告文〗
      弟子智旭,与法界含识,自从无始至于今生,昧我法本空,起遍计情执,具迷事迷理二种无明,作分段变易二死根本。贪嗔痴慢,邪见纷纭,杀盗淫欺,饮啖颠倒。依于三业六根,广造五逆十重,致使三涂鼎沸,八苦云攒。乃至幸获人身,仍遭劫浊。疾疫饥荒洊至,已足寒心。干戈兵革频兴,尤堪丧胆。父母妻孥莫保,骨肉身首分离。百骸溃散,谁思一性常灵?万鬼聚号,肯信三缘自召?悠悠长夜,泪与血而俱枯。漠漠荒郊,魂与魄而奚泊?哀哉同体之痛,惨矣切肤之悲!憾道力未全,徒怀凄怆。思拯援无策,秖裂肺肝。爰鸠同志,五体投诚,代为大地被难众生顶礼三劫三千诸佛,臂然香炷,心发菩提。仰愿大悲拔苦,大慈鉴机,大智慧光,烁群盲之积闇。大神通力,出苦海之沉沦。令今日海内海外、江北江南已命过者,速脱九横之城,径超九莲之土。未命过者,即离惊窜之怖,永享太平之安。又愿诸佛菩萨,兴慈运悲,悯此劫波,来膺众许。又愿遇影蒙尘,蜎飞蠕动,广及法界一切有情。从今已去,乃至菩提,常知警悟,不构恶缘,永灭三涂,顿消八苦。即同居而横彻寂光,不僧祇而圆登妙觉。
    〖祖堂结大悲坛忏文〗
      顶礼大悲尊,及法界三宝。
      不厌垢众生,始终垂哀拯。
      智旭,自惟无始来至于今日,积恶逾于须弥,招苦浮于大地。虽蒙诸佛菩萨种种提携,薄解真乘,无奈夙业烦恼渊渊深厚,时牵现行。盖无论未归信前,厥罪无量。即追思既出家后,愆累尤多。如大悲行法道场,业五与胜会,乃杂乱障垢,终不与三昧相应,虚消檀信脂膏,辜负人天属望,抚心扼腕,惭惧何穷?兹又恭遇幽栖禅寺,建清净坛,施主竭供养之诚,期主极殷重之悃。智旭以下劣凡夫,沙门污道,不惟叨陪法席,兼复谬主行仪,反躬无似,惊悚弥增。爰于方便结界之始,敬然臂香三炷,奉供大悲同体三宝。又三炷,供九位同行忏师,伏愿同体三宝,悯智旭之沉沦,速垂拔济。同行九人,悯智旭之不逮,咸赐匡扶。俾一期中,内障外扰以潜消,理观事仪皆成就。智旭又于十方三世三宝前,现在同行九人前,胡跪合掌,剖肝沥血,作如是白:智旭从无始来,至于前世,所有种种烦恼恶业苦报,无明覆故,已不自忆,今悉忏悔,愿尽消除;智旭少年谤三宝业,今尚忆知,诚心忏悔,愿尽消除;智旭出家已来,挂菩萨比丘虚名,不能如法行持,所有性遮诸罪,若忆不忆,无量无边,今悉忏悔,愿尽消除。智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人,勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相,稍自慰安。无奈夙习根深,不能自拔。出坛后又起种种身口意业,乃至济生庵修大悲行法,然香忏悔以后,默简长夏初秋,仍复多诸违犯。呜呼!佛称二种健儿。一自不作罪;二作已能悔。夫作已能悔者,必悔已不更作,故可称健儿也。数数悔,又数数犯,岂健儿乎?智旭,今犹坠厕人,身、口、耳、鼻,皆陷粪中。独明信因果,不谤大乘,清净正眼,未没溺耳。设诸佛菩萨,现前善友,不乘此时力拯拔之,正恐淹渍日久,清净正眼并从沦隐,可不哀哉!智旭反复自思,本以真实为生死心,决定大菩提心,绝不夹带利名,亦不牵染恩爱,如法出家。因地颇正,胡为堕落至此?久滞凡地,不预圣流。即欲逃名晦迹,独往深山,筋力渐衰,不堪行迈。且爱见慈悲,漫萦缠于婆和学侣,致使枉寻直尺,担麻弃金,如此痛伤,惟诸佛菩萨能知。亦唯有诸佛菩萨能救耳。且向年力诋三宝,惟有罪障,诸佛菩萨尚自矜怜。今日宏通大乘,亦有微善,诸佛菩萨岂反终弃邪?是以披揭愚衷,仍求加被,愿我烦恼脂消,功德肉肥,三学圆明,二严满足。舍此幻躯,决生极乐,尽未来际,广度群迷。又愿同行九人,各各克除习气,成就总持,自利利他,栋梁法厦。又愿期主福慧增长,檀越信行坚固,乃至随喜缁素,执劳运力,见影闻声,悉悟显密圆通,咸了性修不二,直至菩提,不遭岐曲。又愿风调雨顺,物阜民安,干戈息而烽火无惊,疾疫除而医药无用。菽粟如水火,陌路犹至亲,挽末劫颓风,不异正法住世,超娑婆浊恶,同归安养莲胎。
    〖占察行法愿文〗(丙戌)
      归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要。
      定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。
      弟子智旭,痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招,往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养,三日方便,七日正修,如法结清净坛,顶礼占察行法,六时行道,五悔炼心,哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济,伏念众生障垢,虽至重至深,三宝洪慈,终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师,勇猛称最;地藏大士,誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚,悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣裓之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云,法雨沾时,转邪檗为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安,正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭,身无病苦,心脱结缠,定与慧而等持,戒并乘而悉净,期主某法社虽复三年,摄护愿如一日,某等各各真为生死,发菩提心,克除习气,臻修法门,三学圆成,二严克备,续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因,二观圆修,三忍圆证。又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。又祈江北江南,乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释,脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升,恭干法界三宝,地藏圣师,真实证知,真实摄受。
    〖大悲坛前愿文〗
      归命顶礼十方常住三宝、大悲观世音菩萨、地藏菩萨摩诃萨,伏祈同赐哀怜,俯垂拔济,切惟智旭,向于九华拈得阅藏著述一阄,遂复安心,重理笔砚。适于祖堂轮现,所患命尽之语,理应并意,径驰乐邦。独可痛者,阅藏未完,则私愿未满,教观无继,则法轮无传。且《梵网》《佛顶》,虽已竭一隙之明,如尘培岳,而《棱伽》《唯识》,犹复锢繁言之障,如雾迷空。自非假我数年,何以了兹陈债?自非洪慈庇护,安能不扰他缘?敬然臂香十炷,供养十方慈父、大悲观音、地藏本尊、法界三宝,伏愿智旭,从今以去,永离违缘,决定阅完大藏,得成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。决能撰述《成唯识论》、《观心法要》及《相宗八要直解》,决能解释《棱伽》尊经及《占察十轮》度世要典。决能阐明《无量寿会》、《弥陀贤护》、《净土津梁》。决能发畅《大般涅槃》,扶律谈常,最后垂范。又愿学侣,乃至现在未来诸有志者,决能戒根永净,福慧圆成,寿命延长,解行双到。又愿智旭,烦恼冰镕,智慧火炽,十恶根枯,六情性露。又愿万民无三灾之苦,四姓伐邪见之林。又愿以此功德,普施法界众生,临命终时,决定得生阿弥陀佛极乐世界,亲承供养大悲观音,得无量无边三昧神通,总持智慧,同地藏慈尊,普入法界诸大地狱,救度一切苦恼众生,乃至分形散体,横遍竖穷,十界现身,三轮施化,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
    〖阅藏毕愿文〗(甲午九月初一日)
      敬礼无边际,去来现在佛。
      等空不动智,救世大悲尊。
      弟子智旭,敬然臂香四炷,供养尽十方三世一切诸佛、一切尊法、一切菩萨、一切圣贤,痛念智旭,年三十幻寓龙居,第二阅律。遂复发心遍阅大藏,于一夏中,仅阅千卷。旋以事阻,至三十三岁,甫进灵峰,结冬时山中无藏,癸酉春藏至未装。丙子季春遁迹九华,于彼抱病,阅千余卷。壬午山中藏装成。癸未结制,简阅仅千余卷。又被他缘所牵,幻寓祖堂,及石城北,共阅二千余卷。己丑归山,因注《法华》《占察》二经,改治律要,未遑展阅。壬辰秋,拟进山毕兹夙愿,又值幻缘牵至长水,借阅千卷,直至今甲午春,方获归卧林泉。又以一夏病缘居半,乃于仲秋月毕,仅获完满。窃计发心看藏,已经二十七年,出入兹山,亦匝二十三载,凡历龙居、九华、漳州、泉州、祖堂、石城、长水、灵峰八处,方获竣事。于中前后阅律三遍,大乘经两遍,小乘经及大小论,两土撰述,各止一遍而已。呜呼!缅想法缘不易,可胜涕泗滂沱。今幸仗三宝力,已毕微愿。是以然香更求加被,一者窃见南北两藏,并皆糢糊失次,或半满不辨,或经论互名,或真伪不分,或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目,明朝汇目义门,并未尽美尽善。今辄不揣,谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书,傥不背佛旨,乞得成就流通;二者如《圆觉》《维摩》《弥陀》《地藏》乃至《大涅槃经》,夙有微愿,再加解释,并《僧史》《宝训》,亦愿增修,仰求庇护,令得速成;三者大殿半倾,前殿尽倒,触目伤心,实难为力。今以付与天龙,愿蚤成就;四者念此荒野之地,久不闻佛法名,实赖大楫法主、大粹静主、大颀期主,以创其端。至于请藏,则戒周首发大心,道晋、如源等助成其美。印刷则受筹之功。装潢则心见之力。苦守不坠,则成琼为最。助缘成就,则善信是资。伏愿已上过去者,以今然香功德,三障顿消,四生永脱,莲开上品之华,佛授一生之记。现在者道心坚固,福德增长,寿命延长,智慧开发。又愿学人(六人)及堂内堂外上下静室一切法眷,各各克除习气,趣向菩提,戒定慧以增明,福寿康而如意。又愿智旭,从今以去,病苦消除,烦恼冰释,不遭逆顺两魔,恒得安心著述,以兹法施功德,回向西方净土,普与法界众生,同生极乐世界。
    〖大病中启建净社愿文〗(十二月十三日)
      甲午十二月十有三日,菩萨戒弟子智旭,一心归命极乐世界阿弥陀佛,观世音、大势至清净海众,及十方三世一切三宝。痛念智旭,本为生死大事,二十四岁出家,绝无半点好为人师之念,不意幻缘所逼,谬为人师。二十余年,虽有弘法微善,而虚名所累,观行荒疏,弗能折伏烦恼,以登五品。今病患缠身,心虽明了,力不自由,痛哭号呼,罔知攸措,幸仗佛慈,残喘未绝。设非急勖净业,何以永脱苦轮?爰发虔心,敬就灵峰藏堂,邀同志法侣(十人)及外护菩萨沙弥(五人)和合一心,结社三载,每日三时课诵,称礼洪名,二时止静,研穷大藏,教观双修,戒乘俱急。愿与法界众生,决定同生极乐。智旭从今以去,誓不登座说法,除同志执经问义不敢倦答。若敷文演义,自有照南灵晟性旦,略可宣传。誓不背佛平坐,除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒,若授戒学律,自有照南等慈可以教授。誓不应在家人请斋,除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受,令智旭诸缘未尽,早就轻安,大限难逃,径归安养。生则念佛兼著述,死则不堕亦不退。又愿同行法侣,无论旭存与否,坚志同修,有始有卒。又愿外护沙弥,无论旭存与否,诚心营事,勿懈勿失。以此殊胜净因,回向无上极果,普与含生,咸归秘藏。
    灵峰蕅益大师宗论卷第一之四

    灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
    古歙门人成时编辑
    【法语一】
     〖示印海方丈〗
      先开见地,后可言修证。欲开见地,不得姑待异日。夫决择身心,无过师友商确,经论寻讨。今商确仅作言谈会,寻讨仅作文字会。必待冷坐,方名工夫成片。纵得成片,动净(疑为静字)依然两橛。况动既不能随处体会,静又安保成片哉?真工夫不然,无论世法、佛法,动静顺逆语默,但发慧眼,镕习气,磨砺身心,增益我所不到者,即实工夫。只期本分相应,更无动静之别。傥不向本分会取,徒谢绝人事,枯守蒲团,敢保驴年无相应分。况尘缘无尽邪?应以猛切心治姑待心,常念时不待人,一蹉便成百蹉。以殷重心治轻忽心,一言有益于己,便应着眼铭心。以深广心治将就心,期待誓同先哲,举措莫类时流。三若缺一,学道难矣。
    〖示法源〗
      念佛工夫,秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌;次信现前一举一动,皆可回向西方。若不回向,虽上品善,亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?只为信力不深,胜业沦于有漏。又欲舍此别商,误之误矣!但加真信,一切行履,更不须改也。
    〖示初平〗
      人知‘宗者佛心、教者佛语’,不知‘戒者佛身’也。卢舍那佛,以戒为体,恶无不止故净,善无不行故满。傥身既不存,心将安寄?语将安宣?纵透千七百公案,通十二部了义,止成依草附木无主孤魂而已。
    〖示陈受之〗
      圣贤皆以同体大悲为学问纲宗。儒谓‘万物皆备于我’,释谓‘心、佛、众生三无差别’。推恻隐之心,可保四海,极大悲之量,遍周法界。故曰‘天地之大德曰“生”’,傥杀戒不持,岂名‘一日克己复礼,天下归仁’乎?愿即向儒门实究,必能奋然顿决于一日,位天地,育万物,取诸片念而有余矣!
    〖示罗性严〗
      剃发染衣,会有良时。归戒闻修,不劳诹日。非归戒无以为出要之本,非闻修无以开出要之门。佛法染神既深,解脱机缘自凑,否则前牵后引,岁复一岁,净信初心,渐至牿亡,非丈夫所以自奋也。
    〖示沈惊百〗
      世出世固不可判作两橛,亦不可混作一事。盖儒、佛下手,同要归异,虽从真儒下手处下手,学道有基。不向真佛要归处要归,真性不显。东坡学佛,然后知儒。以宣圣出春秋世,众生根性机缘未熟,一往且就伦常指点,五乘格之,仅属人乘,间露极谈,终不彰着,复被宋儒知见覆蔽,遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教,求开眼目,不唯负己灵,宣尼亦受屈多矣!
    〖示沈清彦〗
      人不知本地风光,天地万物俱成刍狗。位育事业,徒有虚名。凡夫如井蛙、夏虫,岂信大海非诳,永劫不诬?欲入此信门,应观现前一念,前不得其始,后不得其终,现莫穷涯际。设追寻绝无踪迹。言其无,不可断灭。禅家谓之‘净裸裸、赤洒洒’,尚冤不少,况紫阳谓‘虚灵不昧,禀得于天’,非戏论妄想邪?急从良师友,快读了义经。荐取本来面目,掀翻流俗知见。勉之!
    〖示范明启〗
      三宝深理,非庸儒所知。大智丈夫,乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱,后广读内典,稍窥涯畔,莫穷源底,方知有真实心性之学。唯以超方眼,观究竟理庶不堕井蛙、夏虫之诮也。
    〖示王稚炎〗
      喻义喻利,在心术不在形骸。果圣贤自期,功名亦道德之用;傥志在目前,不求上达,虽驾言理学,止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心,持《准提咒》,岂非大乘愿力?精勤一致,始终不渝,君子喻于义,利亦化为义矣。
    〖示无云〗
      举手低头,皆成佛道,开示悟入,妙在不别觅玄奥,无相不离有相,解脱不离文字,究竟不异初心。若以生灭心观一切法,设有一法过涅槃者,亦是生灭数。若以不生灭心会一切法,是法住法位,世间相常住。岂得漫云塔是土木,经是纸墨邪?急荐取可也。
    〖示梦西〗
      欲坐断凡圣情解,顿明佛祖心源,不可丝毫夹杂。然所谓夹杂,正不在看经寻论,乃在世间利名、烦恼、我慢、悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒,反置习气于不诃,岂知古英杰凡情先尽,故但埽其圣解。今人浊智流转,不向痛处加锥,云何出得生死?且如婆子烧庵公案,须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语,望婆子供养,面皮厚多少哉?须不欺心,的的觑破那僧及婆子落处即自己落处,便是出生死真实路头。切不可向解路卜度,失却自己鼻孔。其二六时中,用心方便,妙在从缘荐得。不宜固守枯寂,塞妙悟门,直拶碎虚空,再来理会。
    〖示方晖元〗
      浩然之气,人皆性具。虽云集义所生,实非有生。但念念以圣贤自期,则本性日显,气自充矣!若一念馁,便名自弃,所贵豪杰之士,无待而兴也。
    〖示摄三〗
      听讲不得徒事口耳,先应谛思——佛为何事说经?我为何事学经?若知佛所为何事,则不耽著文言。若知我当为何事,则不贪逐名利。不逐名利,则杜外谤。不著文言,则善悟理。悟理则本立而道生。杜谤则德孚而物化。可以自利,可以利他。不然,学问愈多,去道愈远。学人愈盛,法门愈衰。师虫之记,良足畏也。
    〖示律堂大众〗
      流俗知见,不可入道。我慢习气,不可求道。未会先会,不可语道。宴安怠惰,不可学道。顾是惜非,不可谋道。自信己意,不可问道。舍动求静,不可养道。弃教参禅,不可得道。依文解义,不可会道。欲速喜近,不可悟道。隔小于大,不可见道。执秽为净,不可知道。厌常喜新,不可趋道。乐简畏繁,不可明道。将就苟且,不可修道。得少为足,不可证道。惟超群拔俗,谦己虚心,忍苦捍劳,亲近知识,触处体会,以教印心,广大悠久,事理双备,栖神净域,履蹈典型,博通古今,特达勇锐,深心无极,誓穷法海源底,乃真实男子,出世丈夫。
    〖示存朴〗
      夫比丘者,体预僧宝之尊,职绍佛法之种,须超群拔俗,迥脱流俗知见,方无愧厥名。傥故辙不改,则一举一动,罪案如山。一旦业风吹去,袈裟下失却人身,苦中之苦,人间五十年,四王天一昼夜,有何实法可恋?若不急寻出要,宁唯一错百错,尘沙劫数,未有了期。血性汉子,能勿悚然在念乎?
    〖示真学〗
      真学以解行双到为宗趣,非开解无以趋道,非力行无以证道。而解行又有大小渐顿不同,若但求一出生死法门自度脱者,小解小行也。若遍通一切法门自利利他者,大解大行也。若先解后行者,渐也。若知解行同时,随文入观,不离语言而得解脱者,顿也。如兵卒习一伎,可杀一贼,取一赏,糊数口。又市医仅知一方,可疗一病,取一直,资厥身,则声闻缘觉是也。若任大将,作大医者,必尽知韬略,遍达方味,然后向无不克,治无不验。圆顿行人,通达万法,圆悟一心,自行则无惑不破,化他则无机不接。今欲遍通一切法门,虽三藏十二部,言言互摄互融,然必得其要绪,方能势如破竹。为圣贤者,以六经为楷模,而通六经,必藉注疏开关钥。为佛祖者,以华严法华、棱严、唯识为司南,而通此诸典。又藉天台、贤首、慈恩为准绳,盖悉教网幽致,莫善玄义,而释签辅之。阐圆观真修,莫善止观,而辅行成之。极性体雄诠,莫善杂华,而疏钞悬谈悉之。辨法相差别,莫善唯识,而相宗八要佐之。然后融入宗镜,变极诸宗,并会归于净土,以此开解,即以此成行。教观齐彰,禅净一致,远离担板之病,不堕数宝之讥。可谓庆快生平,卓绝千古者矣。
    〖示万韫玉〗
      受一非余,固为魔摄,无端泛涉,不入闻持。既知心学渊源,工夫次第,则随阅一书,必彻头彻尾,巨细毕明,庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见,方有格外新得。唯道集虚,虚乃心斋,傥陈见横于意中,一芥翳天,一尘覆地矣!
    〖示王简在〗
      有出格见地,方有千古品格。有千古品格,方有超方学问。有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地始,是之楚而北其辕也。呜呼!习俗移人,贤知不免,狃一时耳目,忘旷劫因缘。非以理夺情,以性违习,安能洞开见地,使文章事业,一以贯之也哉?
    〖示王心葵〗
      《法华》一经,殷勤称叹方便,须知有世间方便,布施、爱语、孝悌、忠信等是也。有出世间方便,苦、空、无常、无我、不净,数息因缘,远离知足等法门是也。有出世上上方便,十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。有不思议胜异方便,信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来,唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生,不唯上上方便是其资粮,将世、出世一切方便,无非往生左券。此法门中点铁成金手段,不历僧祇,顿阶不退,名绝待妙法也。
    〖示广戒〗
      无量法门,不出三学。一往戒定属缘因,慧学为了因。实三学之中,三因圆具。又次第则因戒生定,因定发慧,后后胜前。推本则戒无定慧,犹克善果。定慧无戒,必落魔邪。思之思之!
    〖示慧含〗
      习气不除,无出生死分。然习气熏染,非一朝一夕之故,不痛加锥拶,何由顿革?须猛念身世无常,幻缘虚假,人道难生,佛乘难遇。失此不求度脱,千生万劫何期?便将是非人我,体面界墙,身见慢幢,爱染情性,全体放下,不复踌躇。将如来出世要法,彻底承当,爱乐受持,精勤趋向,自然福慧增长,日造深微。而出要无奇,正在平常日用间。切不可离事觅理,舍粗求精,厌动求静,喜顺恶逆。或钻他故纸,认指为月。或枯守蒲团,钉椿摇橹,此近世禅讲学人,膏肓痼疾,习气最恶毒者。设不深自省察,力加克除,愈趋愈下,无救无归。当知此辈,若劣有微福,必作魔家眷属,万行若荒,直感三涂剧苦。吾人暗识相传,长夜不晓,今得人身,不值正法,魔外充斥,无从问津。幸善根未绝,获闻遗教,何容更悠悠视作等闲?生大惭愧,尝胆卧薪,念便应决断,想道不由别人也。
    〖示定西〗
      儒者民胞物与,尽此身命,尚不可不弘毅,况尘刹不隔毫端,十世不离当念者乎!夫真弘者,声闻缘觉权乘果位,犹不足挂怀,安问世间名利?真毅者,百劫千生,不生一念退失,安问现在境缘?今时释子,只图作宗法律师,设无出头一着,虽顿超佛地者,亦不顾矣!本发心,原非为菩提大道,旷劫远猷,故一受戒,兢兢钵杖表相。一听讲,孜孜消文为事。一参禅,念念机锋是务。至应期禁足闭关等,皆百年活计。人世公案,本分事千万重矣。彼于微妙佛道,仅从经本上依稀闻解,未尝亲知灼见,终属半信半疑。于眼前活计,未尝谛观三界空苦无常,终觉放他不下。虽学成语,陵驾佛祖,实一时高兴。或初生牛犊不畏虎,或童竖戏剧自称天王,未尝以佛祖自期也。间有发胜志者,不能到底唯为菩提一事。或被名利改节,虽云渐变初心,仍是因中夹带,不可不慎思而痛励也。
    〖示一念〗
      不可不趋向者,中行之道。不可稍夹带者,乡愿之心。然狂狷似与中行远,而实不远。乡愿似与中行近,而实天悬。良以学道所最严者,在毫厘心术之辨。佛法中,亦有狂狷中行乡愿,创自凡夫,始闻妙法,直下以诸佛自期,乃至权乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趋佛乘,九界事业,皆所不屑,是名真狷。了达心佛众生,三无差别,以心即佛故,上求无厌,与大智相应。以生同佛故,下化无疲,与大悲相应,念念悲智,随四悉檀,善自护,亦善护他,是名真实中行。傥名关未破,利锁未开,藉言弘法利生,止是眼前活计,一点偷心,万劫缠绕。纵透尽千七百公案,讲尽三乘十二分教,兴崇梵刹如给孤独园,广收徒众如无相好佛,无明业识不断,俱为自诳自欺。况一知半解,沾沾自足,是望乡愿为极果,仅成乡愿真因而已。
    〖示元白〗
      学道一要真为生死。二要具足刚骨。三要开发见识。无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世间豪杰,断不能为出世圣贤;无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵,熟境迷,利名移夺,魔患埋没去;无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑。或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提,良由众生心性虽与佛等,无始迷妄积习深厚,欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净,下从地狱,上至非非想,总非究竟安宁地。傥不誓求出要,三界流转,有甚了期?生不知来处,死不知去处,茫茫苦海,言之痛心,岂容为生死心不切?既生死心切,视世间一切事,那件出得生死?那件稍有真实?便痛发省悟,向千缠万绕中努力一踊,直得杀父淫母他家活计,将无始恩爱眼前活计,尽情割断,如悉达初出家即誓云:‘设骸骨枯腐,不尽生老病死之源,终不返还。’如此志气,方不被一切业境夺去,方名具大刚骨;既离爱网专求出要,必应甄别邪正,洞明权实,了悟顿渐。若不遇真师匠,唯应读诵大乘,深求至理,不依文解义,不离经穿凿,法法会归自己,处处体认心性,自于真宗,渐堪趋入。傥遇明师良友,不问圣凡,但具正见,知如来秘密藏者,即可依之人,放下身心,不惜体面,不辞劳苦,不畏饥寒,乃至不吝身命,毕生服役,咨禀法要,自然福至心灵,感应交彻,如螟蛉克肖,时雨化生。以得亲近善知识故,则能亲近最上妙乘。以得习学上乘法故,则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境,自处凡愚,恋刹那幻境,忘旷劫远猷,自暴自弃,非才之罪也。重说偈曰:
      佛性众生性,一性无二性。
      迷之沈六道,悟之为三乘。
      迷虽无量惑,厥病唯有三。
      一者恋世间,不知世间苦。
      二者虽知苦,苟且自因循。
      三者虽勇猛,得少便为足。
      以此三病故,长夜在生死。
      或复出生死,亦堕权小乘。
      我依诸佛语,为设三妙药。
      一者怖生死,对治根本病。
      念念如救头,莫复存余想。
      二者奋刚勇,降伏爱见魔。
      五欲不能牵,八风不能动。
      三者开正见,远离诸邪曲。
      根选择圆通,现生成正觉。
      此三或自具,或复藉余缘,
      唯有明师友,名为真实救。
      策发生死心,锻炼纯刚骨。
      开示真实乘,令行称性修。
      修性不相离,斯名正觉印。
      迷性言修习,修堕有为功。
      废修谈法性,自然外道同。
      是故佛与祖,垂训咸双显。
      虽或性夺修,而非不修习。
      虽或不言性,而性在修中。
      性非修不显,修非性不立。
      但以生死心,勇猛不退心。
      广大弘远心,亲师习正法。
      必能亲悟入,知我言不诬。
    〖示法雨〗
      悲智相应,名菩提心。发此心已,方得无作戒。又须二六时常自省察,念念相应,即念念成佛。稍不合,便于菩萨戒得失意罪,在慎思而力行之。
    〖示西瞻〗
      有三障,能败戒德,使信心退没。一嗔恚,横于自他而生恼害;二我慢,于诸僧宝而生轻忽;三懈怠,于诸妙法不肎学习。三法有一,牵入恶道,忘失信心。
    〖示费智澜〗
      学不难努力自修,难亲近知识。不难高谈名理,难实践躬行。盖单恃己灵,错修多端。尊师取友,熏习成性,空谈玄妙,画饼不益饥肠。克实行持,触处无非缘了。愿以放生寡欲为要,长寿之因,养身之道,能达无缘大慈,成清净梵行,以此铭心,久久自成法种。
    〖示慈门〗
      达磨一宗,超情离见,迥出格量。近世各立门庭,竞生窠臼。认话头为实法,以棒喝作家风,穿凿机缘,杜撰公案,谤讟古人,增长戏论。不唯承虚接响,且类优人俳说,言之可耻,思之可伤。唯憨翁具金刚眼,鉴时流弊,说方便语,作救病药,宁注经造论以触时讳,终不据曲盝木,弄鬼眼睛,使狂秽借口。噫!此大菩萨护法苦心也。开士侍大师,又游云门博山间。夫识取纲宗,本无实法,药非定药,病非定病,善用诸方,短处皆成长。不善用大师,长处亦成短。学人不具参方眼,才除一病,一病旋生。须脱流俗窠臼,的向脚跟下打透,真禅、真教、真律,方不负为大师亲侍也。
    〖示彭双泉〗
      既具生死心参方眼,不可不及时努力,随事着眼,从缘荐取。夫本地风光,虽沈埋而处处迸露,只为眼迟脚慢,错过多端。能向尘劳轻轻觑破,菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性,便能称性起缘了二修。今于缘了二因,拈出最要二种,为出生死方便。一发菩提心,受菩萨戒。二炽然作福,于正因拈出最实一事,为归趋之方。所谓净土,以二要行,趋一实地,随观行浅深,任运净于四土。至三惑尽,二死亡,则究竟寂光上上品也。
    〖示象岩〗
      如来谓出家三种事业,坐禅,读诵,营众福业。随修一种,皆超生脱死,成就菩提。而修必随机,药病不投,徒增穴结。或一门到底,或展转助成。然自无道眼须善友教,如重病者,须信良医。若信己意,应服不服,应忌不忌,小疾尚致死,痼疾宁有瘳?今时丧心病狂无耻禅和,影响窃掠,听其言超佛祖之先,稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人,我相习气放不下,名利关锁打不开。希望讨一适性便宜的路头,不肎彻底向一门中透去。禅不禅,教不教,律不律,行门不行门,依稀仿佛,将就苟且,混过一生,毫无实益,百千万劫,依然还在生死。若的确求出生死证菩提,先将近时禅讲流弊,尽情识破,自己从来杜撰主意,尽情放舍,软暖习气,尽情打扫干净,梦幻身命,尽情拌得抛得,种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处,名利声色,饮食衣服,赞誉供养,种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭。能如此降伏,不坐一炷香,看一句经,保出生死有分。傥不痛处加锥,欲向法边起见,假饶坐断八万四千劫,通尽三藏十二部经,只好向无事中过日。一遇顺缘,依旧牵去。一遇逆缘,依旧打失。一不觉察,依旧落在无记。如何出得生死,到得西方,成无上菩提?《圆觉经》云:‘末世众生,无令求悟,唯益多闻,增长我见。’但当精勤降伏烦恼,须知坐禅、读诵、作福,皆可增长我见,可降伏烦恼。但审自己何事最切近,最对病根。今在汝数年作学问不成,一旦愿斋僧而就便,是夙缘有在。又身见重者,宜苦行消之。贪爱强者,宜苦境炼之。人我山高者,逆缘挫之。体面心重者,忍辱治之。一意向此门打彻,自能游戏百千三昧,通达无量法门。较枯守蒲团,咿唔章句,不可同劫语矣!
    〖示韫之〗
      讨究佛法,第一要务,诸佛所师,所谓法也,况弟子乎?虽胜义法性,贵在亲证。傥非黄卷赤牍,作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义?试观外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反坠。故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外。胁尊八十出家,昼观三藏,夜习禅思,乃有济。有谬云:‘年少力强,宜习教典,年衰力弱,只堪念佛。’岂年少不必念佛,年老不可习教。将谓如来教法,仅同举子业,博名利于半生者乎?一历耳根,永为道种,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,赖迦叶、阿难二祖。彻底悲心,人皆视作等闲。殊不知恒沙世界,无量劫中,妙法名字不可得而闻也。
    〖示阅藏四则〗
      一须体如来说法本意,要人超生脱死,非为口耳活计。句句消归自心,如说修行,方不受说食数宝之诮(其一)。一学问之道,贵下学上达,所以如来施教,必有次第。今人空腹高心,但图圆顿之名,无力饮河,讵能吞海?必先阅律藏,稔知佛世芳规,深炼为僧要务;次阅四阿含,了正因缘境,为圆妙三观之本;次留心台教,深知如来说法所以然之妙,及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥,遍开不思议经论之锁,势如破竹矣(其二)。一阅律,首四分,次僧祇,次十诵,次根本,次五分,次及善见毗尼母等,诸家传受不同,各有源委线索,须细寻之。无执一非余,亦无犹豫两楹,在得意善用,大意如问辩所明,莫谓此小乘法不足久久留心,当舍之别参上乘,是末世痴人邪慢恶见,牵人堕恶道深坑,不可信也(其三)。一大小经律论,虽字字明珠,言言见谛。然各就习气所重,对治所宜。或随时弊不同,救拯有异,不妨摘出要语。期自利利他,如雪山无非药,采者期于对病。宝山无非宝,取之先择摩尼。只此成录,足验手眼(其四)。
    〖示朗融〗
      万法本融,由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳,认沤必遗大海,不惟埋没己灵,亦冤屈六尘境界。讵思六尘,非能惑人,人自妄惑。根根幻驰,识识纷动。仔细推求,尘既不居其咎,根亦岂职其愆?识宁独当其罪?三科分析,既无真主,纵令共合,那有实法?而于此虚妄法中,着我着人,分取分舍,犹如捏目,乱华发生,更欲分别花相,妍丑大小,不益惑乎?惟将身心世界,全体放下,作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家,则智眼昭明,一切境界,无非真实受用处矣!
    〖示三止〗
      惺惺寂寂是,无记寂寂非。寂寂惺惺是,妄想惺惺非。此四语,丛席争诵。然悟惺寂源头,方不堕守精魂窠臼。如儒亦言‘明镜止水’,岂慎独便是奢摩他妙修行路邪?祖云‘观者何人?’、‘心是何物?’,此二语,直得遍计妄想百杂粉碎,以此体真,以此方便随缘,以此息二边分别。一句中有三玄,一玄中具三要,唤甚磨作独,将谁去慎?不惟妄想无记无容身,惺寂亦并无处着落。非惺非寂,是谓‘寂寂惺惺’。惺惺寂寂,唤作不二,早已二也,况双修并运哉?悟此成修,是一心三止。
    〖示文约〗
      做工夫人,每被昏散所扰,久便退悔。不知昏散根源,全由迷己作物。《棱严经》云:‘认悟中迷,晦昧为空,乃至昏扰扰相,以为心性。’夫昏障慧,扰障定,定慧既障,则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源,须识取心性本体,从来明静,诸佛证之为定慧,行人修之为止观。止观之功,全即明静之体。惟静故明,惟明故静,既非二致,岂有前后?但约对治法门,昏重者观起之,散多者止息之。然息散之止非无观,起昏之观非无止,止观不二,勤修不息,自然本体渐露,客尘渐销,者着工夫,大段间断不得,性急不得。然欲除昏盖,直须打起精神,不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱,正不必厌恶妄想,直须觑破妄想无性。僧问岩头:‘起灭不停时如何?’‘咄!是谁起灭?’此明心见性者第一先锋也。
    〖示慧幢〗
      予读子舆氏书,至舜尽事亲之道,而瞽瞍底豫,见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽,不可别觅他父,又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父,即法性真父。顺无明流,造业流转,则是傲象。舍妄觅真,别观法性,又成背父逃逝。善恶稍殊,均为不孝。六道凡夫,顺无明而为恶者也。藏、通、别三种行人,舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍,即允若底豫之瞽瞍,则必尽事亲之道于己躬,肎作顺逆两法以亏天性邪?所谓尽事亲之道者,亦只深信父实生我,除此父外,别无真父。然断不可从命为恶,须竭怨慕之诚以格之,则顽如瞽瞍,亦可回心,况未必如瞽瞍者哉?观心亦尔。深信现前一念,全体法界,离波觅水,终不可得。然断不可随其生灭,不事观察。须以不思议一心三观,深体达之,则恶无记心,尚成不思议境,况善心哉?知一念圆具三德,事理两重三千,互遍互融,深生信解,名为慕。此境不现,是止观力微,发勤精进,誓以十法成乘,名为怨。如此努力,钝逾般陀,发明有日。傥悠悠忽忽,纵利如蓝弗,敏过达多,无济也。
    〖示未能〗
      夫幻境侵夺,不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离,亦名侵夺。以一切境界,全是无明变现;无明变现之性,全即法性。由不达故,横生欣厌,趋无上菩提者,不得随顺幻境。亦不得厌离幻境,但了幻境即法性。悲长夜之在迷,以悲迷故,起无作二誓,欲拔性德之苦。以了性故,起无作二誓,欲与性德之乐。发此心已,则一切不如法境界,触目警心,无非助发菩萨资粮。起信论云:‘菩萨见法欲灭,护正法故,发菩提心。有见众生苦,而发菩提心,正谓此也。’
    〖示慈昱〗
      佛法大海,信为能入,智为能度。信如坚舟,智如柁师。余五度万行,皆舟中器具也。须时时念生死苦,警悟无常。不得沉迷五欲,执着世情。知世情定了我生死不得,五欲定牵入放逸坑,堕恶道苦。此生死长夜中真实信心,发此心已,急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心,非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧,则能增长烦恼。有智慧而无信心,则能增长邪见。故知船及柁师,相须度险,缺一不可,况俱乏邪?
    〖示迦提〗
      法华妙旨,惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见,现前一念心之实性是也。现前介尔一念,不自生,不他生,不共生,不无因生。未生无潜处,欲生无来处,正生无住处,生已无去处。心无心相,其性无生,无生故无住。无异无灭,无生、住、异、灭,即真法性。横遍竖穷,不可思议。若于此无相妙心,妄谓有心相可得,则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心,达其本非有相,则众生知见,便成佛之知见。心性既举体全空,亦复即假即中。以三谛宛然,故三观法尔。以法尔之三观,照宛然之三谛,能所不二,境智互融。于此信解,名为随喜。解义观文,名读诵。转示他人,名讲说。历事炼心,名兼修正修。有相无相二安乐行,一串穿却,秖贵笃信力行,别无奇巧方便也。
    〖示乳生〗
      夫置身海州,而伯牙善琴,其情移也。望似木鸡,而余鸡却走,其神全也。世间小技,尚非聊尔,况学出世大道,仔肩如来正法者乎?圆顿十乘观法,必先以二十五前方便,所谓具五缘,诃五欲、弃五盖、调五事、修五法。就二十五事,各具表法,及观心法门,然后正助合行,事理双备,足目并运,安隐入清凉池。后来只祗士讲徒,率情任意,逞一得之见,罔达大方轨则。以此蔑裂学问,求世伎术,戛戛乎难之。投足宗教两涂,思自利利他,诚奚望也。真正学人,必先移夙情,则神自全。情之所牵,虽万别千差,总不出色、声、香、味、触五种。神之所亏,虽受病不等,总不外贪、嗔、睡、掉、疑五种,急须诃弃,则圣贤可阶梯而至矣!
    〖示悬镜〗
      奋发之心,人皆有之,不能不藉于外缘。羞恶之心,人皆有之,不能不汨于恶习。呜呼!善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉?
    灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

    灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
    【法语二】
    〖示靖玄〗
      自他不二之体名玄,自利利他之行名靖。能悟玄体,性本自靖。能为靖功,玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖,方知真谛本玄。尘沙靖,方知俗谛本玄。无明靖,方知中谛本玄。三玄既会,方知众生三惑亦本靖也。《佛顶》云:‘狂心顿歇,歇即菩提。一人发真归元,十方虚空悉皆消殒。’《法华》云:‘如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出等。’噫!可悟性修交成矣。
    〖示玄闇二则〗
      古云:‘明时无暗,暗时无明’,此相倾夺义也。又当‘明中有暗,当暗中有明’,此性无倾夺义也。《佛顶》云‘明能破暗’,此以真融妄,全妄成真,无破无不破而论破也。须知无倾夺性,全体在倾夺相中。而倾夺妄相全体不离无倾夺性。知性、相二而不二,不二而二者,则知非破非不破,而论破矣。非破非不破,性也。破者,全性所起之妙修也。破即无所破者,全修在性也。故明生时,暗无所去。闇无去,则明无所来。无去无来,则不生不灭。如禅人未听经时,心性无减,而妙义茫然。已听经后,慧解顿开,而心性无增。知无增减,则知六而常即。知茫然与渐开不同,渐开与圆悟圆证定不同,则知即而常六。请以此为造修方便(其一)。小水常流,则能穿石。吴江一行人,学《法华》,半日不能一句,昼夜不舍六年,而全部成诵。法友熏习已多,所以未沦浃者,不切心故耳。诚切心则法味津津现前,既得法味,欲罢不能。患不时习,不患不悦也。有忘食之愤,后有忘忧之乐。幸将所听之法,温习勿忘,日久功深,豁然开悟。既得法喜之乐,便是超脱之缘矣(其二)。
    〖示惟淡〗
      世法惟恐不浓,出世法惟恐不淡。人惟淡故,其交恒。道惟淡故,久而不厌。时习之悦,朋来之乐,不知之不愠,皆淡中滋味也。欲界情淡,得离生喜乐。初禅情淡,得定生喜乐。二禅情淡,得离喜妙乐。三禅情淡,得舍念清净。三界情淡,得寂灭涅槃。似道法爱淡,证中道常寂灭性。是故三世如来,究竟此淡者也。十方菩萨,分证此淡者也。声闻、缘觉得淡之一隅者也。老子、庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门,须将无始虚妄浓厚习气,尽情放下,放至无可放处,淡性自得现前。淡性既现,三界津津有味境界,如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰:‘匪梦几被虎食。’既悔曰∶‘知是梦,何不做一人情?’噫!可醒三界之恋幻质,不知淡性者矣!
    〖示惟默〗
      孔子曰:‘予欲无言。’佛云:‘吾四十九年不曾说一字。’然六经四书。三藏十二部。果何物哉?如以杜口为默,凡喑哑者,皆圣与佛矣!讵知诸法无性,言语本空。终日言未尝有言,终日不言未尝无言。故又曰:‘天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉!’尊者无说,我乃无听。无说无听,是真般若,推此致也。尘说、刹说、炽然说、三世无间断说,亦若是已矣!苟未达说默之源,说是觉观生相,默是觉观灭相,既堕生灭情见,则说默俱非。若妙契寰中,说能开悟,默能密喻,是说默无非善说也。说无说相,默无默相,是说默无非善默也。善说者谓惟说可,善默者谓惟默可,皆法界故,法界不二,说默不二。不相借,不相成,不相破,亦不相亡,不相碍,亦不相融,当体清净,绝待离微。夫诸佛解脱,即于凡夫心行中求,观心无心,说默何有?说默无性,说默俱妙,是顿悟缘起无生,超彼三乘历劫修证者也。
    〖示晦涵〗
      莎伽陀不能诵一偈,而调息豁然。阿那律多失双目,乃修三昧,观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解。但笃信企慕,礼拜持诵,使沦骨浃髓,功深力到。忽发旋陀罗尼一品,亲见灵山胜会,便与智者把手共行矣!
    〖示未一〗
      圣学究竟处,决无满足。下手处,决不委靡。孔子十五志学,此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心,期尽性命之源。盖自期远大,简点必严。简点严则惟日不足,不肎半涂自安。尧舜犹病,禹拜善言,汤有惭德,望道未见,寡过未能,圣仁岂敢?皆深知性命源底,非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友,丘未能一,愈不能愈无息肩地。不然,夜郎自封,区区自得,如贫获一金,志骄意满,何以阶大道哉?
    〖示泛如〗
      孟子曰;‘人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。’此与无我、人、众生、寿者相,修一切法之旨略同。夫尔汝之名,亦何足耻?尔汝之实,真不宜受。见思断则不受生死之尔汝。尘沙断则不受枯寂之尔汝。无明断,则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实,则尽大地是个自己。尽大地是个自己,则将修一切善法,以利益大地众生,岂复以尔汝之名,与世诤哉?
    〖示庸庵〗
      教观譬膏火,终始相需。故离教观心者闇,迷心逐教者浮。浮则茫无归着,闇则愈趋愈讹。此末世禅教,所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘、诸祖公案,皆我现前一念注脚,说来说去,总不离我一心。我今此心,全真成妄,全妄即真。若不能当下反观,则灵知灵觉之性,恒被一切法所区局。纵慧成四辩,定入四空,依旧迷己为物,认物为己。若能直观现前一念,的确不在内、外、中间诸处,无体无相,无影无踪。但有一法当情,皆心所现,终非能现。此能现者,虽云量同虚空,亦无虚空形相可得。若有虚空情量,又是惟心所现之相分矣!一切时放教历历明明,空空荡荡。亦不认历历明明空空荡荡者为心,以心体离过绝非,不可思议故。了知一切惟心,心非一切,忽然契入本体,一切语言公案,无不同条共贯矣!
    〖示密诣〗
      尔祖诵帚公之与余交也,寻余叠冰积雪中,不恤三千里之劳。故余亦携病来趋,不肎食一言之诺。逮示疾,一提其西方本愿,遂能万缘放下,怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴,故得享其报于临行邪?尔祖既寂,至今思其冰霜凛烈之苦操,乐受铒锤之虚志,犹足令人痛心酸鼻。继志述事,责在尔躬,念之哉!世事虚幻,人命无常,当扩其眼界,劲其神虑,苦其身,毋堕宴安鸩毒坑。策其志,毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲,积行存诚,惜福延寿,以期于大成。尔诚静坐默思,只此现前一念见闻之性,本非内外方隅,亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局?虚妄形质,生必有灭,千般保爱,不能令其不朽。而所作幻业,如影随形,从劫至劫,不肎相离。豪杰之士,先须觑空,身形非我,不过假借四大所成。心亦无相,不过因于情尘,妄见生灭,便顿舍情尘,专心辨道,兼律兼教,助显心源。但得悟心,万法何有?万法俱息,万法俱备矣!
    〖示元印〗
      立身行己之道,志欲刚,气欲柔。志不刚不足成千古品格,气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者无他,任情适意,好顺恶逆,不深求出要故也。书云:‘言逆汝,必求诸道。言逊汝,必求诸非道。’为君尚然,况出世丈夫者乎?出世丈夫以佛祖自期,以四弘为券,以六度万行为家常茶饭,以自利利他为的。发一言,不足自利利他,勿言也。举一步,作一念不足自利利他,勿举也,勿念也。事苟益身心,裨法化,必黾勉为之。虽劬劳困苦,勿恤也。否虽有浮名幻利,弗屑也。凝神定志,拓度虚怀,人皆可以为尧舜,满街都是圣人。谓我不能成佛是自弃也。知可成佛,而不肎力行佛行是自暴也。不自弃则志刚,不自暴则气柔。志刚则本立道生,气柔则深造自得。志刚可上求佛道,气柔可下化众生。志刚可荷负众生,气柔可承事诸佛。《易》曰:‘天行健,君子以自强不息。’用九见群龙无首吉,刚而柔也。地势坤,君子以厚德载物,用六利永贞,柔而刚也。刚柔合德,定慧力庄严,此世出世法之正印也。
    〖示念日〗
      显密圆通,皆以解行双进为要。解者,达我现前一念心性,全体三德秘藏,与诸佛所证,众生所具毫无差别。十方三世显密契经,惟为发明此一念心性。达此一念心性,即显密二诠之体,从此起于显密二行,显行依经修观,广如二十五圆通法门。略则惟心识观、真如实观二种收尽。二十五境,各具二观,且约耳根言之,先从征心处破妄,惟心识观也。圆解既开,即于闻中入圆通常流,真如实观也。密行亦具二观,达字字句句无非法界者,真如实观也。心无异缘,专持此咒,悟知音声如响,能持之心如幻者,惟心识观也。由惟心识,进真如实,密行成,显行亦圆满矣。
    〖示非幻〗
      人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实。过眼便是空花,独一念持戒礼忏,笃信三宝之心,生与同生,死与同死。而又专求己过,不责人非。步趋先圣先贤,不随时流上下。庶几信心日固,智慧日开,而生死可永脱耳。
    〖示本光〗
      显密二诠,理体无殊,功用亦等。须信五会真言,一字一句,无非全体三德秘藏。现前能持之心,介尔介尔,无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕,一一无非法界。法界性不可改,即大定体。法界理不可昧,即不动智光。若念念与此定慧相应,便可谓常持如是咒,百千万亿遍。若念念读诵书写此咒,便与性定本智相应,所以天龙矢护,菩萨常随。今禅人发至诚心,剌血书咒,缘因诚非浅浅。缘因之体,即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异不纵不横。大佛顶性,彻底现前,大涅槃果,元吾家故物矣。
    〖示净禅〗
      听法须观心,书写须解义。然解义正不必强加穿凿,亦不徒循章摘句。但至诚读诵,展卷如对活佛,收卷如在目前。千遍万遍,沦骨浃髓,寤寐不忘。缘因既深,一十二千七百,无不一串穿却也。得此消息,便知吾言不诬。
    〖示汉目〗
      大佛顶首示真心,随劝修直心。直心有事有理,理则正念真如,事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和,不为生死大事,装模做样,诈现威仪,不真实学禅教律,徒记两则公案,辨几句名相,受三衣一钵,以为佛法尽此矣。呜呼!此何心哉?今止观此一念假借佛法之心,出得生死否?成得佛祖否?又观此念为在内外中间诸处否?为从自生?从他生?为自他共生?为无因生?若一念虚假之心,既无生无体,无方隅处所,则妄想颠倒寂灭,而常住真心宛然呈露矣!是谓由事直心,以合于理直心也。其深思力研之。
    〖示毓悟〗
      世人谈及生死,鲜不悚虑。往往不能真为生死者,眼前活计放不下耳。然所以放不下者,秖不曾彻见生死之苦,以从来为俗为僧,皆向顺境中捱过。故畏三界心,自然发得不真切。傥以远大慧眼,旷观无始轮回,痛念此生,果从何来?死后当至何趣?前际茫茫,后际墨墨。饶铁石心肠,必为惊怖,然后依正教,开圆解,起圆行,敢保十人有五双到家。最惧因地不真,道眼昏暗。或为世味所牵,或为邪师伪法所误,袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流,而寤寐永叹也。
    〖示解天〗
      具参方志,尤须具参方眼。具参方眼,还须不忘参方志。参方志者,不为虚名,图体面,博一知半见,发无上大菩提心,遍学一切法门,无厌无足。参方眼者,末世师匠,邪正难分。今自卓立,不论宗教,但与出生死相应,名利不相应;大菩提相应,眼前活计不相应者,则为正。反此则为邪。正则依,邪则舍。具眼不忘参方志者,本求无上菩提,虽邪正分明,不妄生憎爱。善吾师,不善吾资,但随缘触境,增长道心智眼而已。此本分中最要紧事,其余丛林粥饭习气,万万不宜沾染,亦不必厌恶也。
    〖示元赓〗
      愚鲁恐不精明,伶俐恐不笃摰。道虽从智慧领悟,尤从澄定体合。必向身心切近,日用动静间沉细思察,方有真实开豁,当下受用。若于一切行门,不能作助修想,必舍烦取静,方理经典,又于一切经典,不能随文入观,必掩卷趺坐。方理身心,一件事分作三项,不可语至道明矣。从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。大乘法门,贵行住坐卧语言施为时荐取。见色,闻声,嗅香,尝味,觉触,知法处理会。荐取者,荐其本自天成之性真。理会者,会其出障圆明之妙体而已。性真妙体,不即一切法,不离一切法。试看只今语言动静者,读经看教,打坐思惟,妄想昏沈,惺惺寂寂者,毕竟是个甚么?咄!切勿认贼为子,切勿拨波求水,切勿作水中盐味,色里胶青会,直恁么荐取理会去。
    〖示绪竺〗
      ‘三界惟心’‘万法惟识’二语,人能言之,触境逢缘,仍被境缘所转。若实达惟心、惟识,岂有心识外之境缘哉?且纵不达惟心、惟识,境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实,起欣起怖,而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法,种种境缘,实无心识外之别物。次推究此心此识,毕竟有何体性相状?若现前心识,实无体性相状者,惟心所现三界万法,又岂有少许体性相状可得也?心识不可得,名心寂三昧。心寂则色自寂,境缘不可得,名色寂三昧。色寂则心亦寂,心色俱寂,则无烦恼亦无菩提,无生死亦无涅槃,无凡无圣,一味平等,是谓心、佛、众生三无差别。然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之众生。如知水性冰性,同一湿性已,不于水外有冰,不于冰外觅水,而方便融冰成水。则念念常观即心即佛,而不起上慢。时时上求下化不倦,而总名无作妙德,无功用行矣。若舍此别商方便,求工夫,乃至觅玄妙,是演若怖头,醉儿索食也。或初心散乱多者,用数息法,如童蒙止观所明,须了知息出息入,来无所从,去无所至,此息当体全空,举体即假,仍非二边,即是中道。所谓圆人用偏法,偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐,须方便调停,减杂事,减饮食,令神清气定,则观慧渐渐增明,昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似,大缓则无声,大急则弦绝。生死之心常切,求效之心莫生,先难而后获,庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者,不出四性、四运二种推法。‘四性’推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有?合尚叵得,离云何生?故知心识实无生也;‘四运’推者,观此一念未生时,潜在何处?欲生时,何缘得生?正生时,作何体相?为在内、外、中间邪?为方圆长短、青黄赤白邪?生已无间必灭,灭又归于何处?三际觅心皆不可得。奈何于本空寂,妄计内心外境,起惑造业,枉受轮回邪?然毕竟觅一能起惑造业受报者,元不可得。如醉见屋转,屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒,惑业苦三,当下永息。设口谈空,无明不吐,如醉见屋转,硬言不转,并此不转,亦醉语耳。且道无明酒作么生吐?咄!要知端的意,北斗面南看,珍重。
    〖示映竺〗
      超生脱死法门,不可以聪明凑泊,不可以意气承当,不可以情见夹杂,不可以粗疏领会。先须专求己过,无责人非,见贤思齐,见恶内省,法法消归自心,时时警策自心,将定盘星认得清楚明白。然后看经可,坐禅可,营福可。如眼目未明,存心未笃,则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修,教观并进,而我心未忘,能所日炽。其为修罗眷属无疑,所宜慎思而密察也。
    〖示镜衷〗
      履三宝地,具出世仪,皆多劫善种,况闻正法乎?宁国一老者,种福五十余年,求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽,转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。人生几何?少壮忽老,老忽乌有?且盛年夭横者无数,一息才断,孤魂无侣,生平恶业,无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳?勤修戒定智慧,息心达本源,乃号为沙门。不然,堂堂僧相,多劫勤修而得之,一旦藐视而失之,能无憬哉?
    〖示遥集〗
      不能顿尽者,尘缘之累。不可暂忘者,出世之心。待无累而修行,何如藉修行而脱累?且尘劳逼迫,正可警悟苦空,磨礲情性。每见人[穴-八+儿]中偷闲,吟诗习字,作种种清课。岂不能偷闲玩大乘,息心学定慧邪?彼于诗字得少幻味,未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味,亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字,亦向不得味中来。安知佛法渐熏习,不于现身得受用邪?嗟嗟!人之精神,用之诗字,吾见右军李杜,不出生死,用之佛法,吾见散乱艳喜,愚痴特迦,大事已办。
    〖示沐苑〗
      发心应学二事,一智慧;二慈悲方便。欲学智慧,莫若读诵大乘方等经典,深解义趣,随文入观,不堕嚼木之讥,不招数宝之诮。又数近明师良友,讨究决择,不可师心自是。欲学慈悲方便,须深信一切众生皆有佛性,定当作佛。见僧俗造恶者,勿生轻慢,须怜悯爱念,种种善巧而回护接引之。傥恃己修,见不修行,便生忽慢。自持戒,慢破戒者。自读诵大乘,慢无闻者。自解义,慢愚鲁者。自观心,慢口说者。人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。
    〖示郭太爵〗
      位别业殊,有不别不殊者在。君子素其位而行,以富贵贫贱夷狄患难,皆唯心所现。全揽法界为体,全体即是法界。法界横遍竖穷,无少事少理趋过,所以无入而不自得也。佛顶二十五门,无一门非圆通。华严入法界品,无一法非解脱。各可就路还家,不劳取一舍一。故曰‘素其位而行’,不愿乎其外。一尘法界,即无边法界,法界本来无外故也。云搏之法界不大,蜩鸠之法界不小。以此解《易》,举凡十界十如,权实之要,五时八教,施设之方,总入一卦一爻。卦爻之法界不少,界如权实之法界不多。故孔子曰:‘假我数年五十以学易,可以无大过矣。’孔子传千古圣贤心学,全以内自寡过者,为趋吉避凶之门。所谓无入而不自得也。笺释者,固不必尽殉旧说,亦不必尽废旧说。但虚其心,体其言外之旨,疏其文字之脉,始信宋儒之循行数墨,公辈之索隐立异,皆非孔之所谓‘学’也。晦庵早富著述,晚乃悔,欲追泯之不可得。居士当读韦编,至于三绝,必大有进者,更作一番笔削,不阅而知,其可行远也。如切如磋,如琢如磨,请三复斯语。
    〖示靖开〗
      三界之中,无非牢狱。暂时快乐,终归无常。众生燕雀处堂,罕思出离,惟逆境当前,庶几生远离之心。故佛称八苦为八师,非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪,圣贤不以为耻,世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难,婆薮仙人在地狱,化无量狱众,发菩提心,遍融、达观、憨山三大师,坐刑部牢时,劝牢中无量人,归敬三宝,持斋念佛。或藉现生脱苦,或藉永出轮回,恶因缘是好因缘。莫谓囹圄非自利利他地也!归依三宝,奉特五戒。自念佛,劝他念佛。自断十恶,劝人莫行十恶。自修十善,劝人同修十善。此十善法,虽下品为神因,中品人因,上品天因。而上上品则为罗汉、支佛、菩萨、如来之因。黾勉修持,久而不替。不惟现灾可脱,而无始三界牢狱,亦将从此永离矣!
    〖示靖闻〗
      香山参鸟窠,直告曰:‘诸恶莫作,众善奉行。’‘三岁儿说得,八十翁行不得。’从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人,偷心益多,祖庭方便益变。方便既变,而偷心又与之俱变。佛亦末如何已。马祖初年,但云‘即心即佛’,果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行。果能诸恶莫作,众善奉行,便知即心即佛。故知欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒持得净,佛念得切,尘垢自除,光明自露。偈曰:
      持戒便是平心,念佛便是直行。
      参得个点玄关,不向钵盂讨柄。
      若更者也之乎,失却佛祖性命。
    〖示郭善友〗
      佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。惟依念佛求生净土,可以横超苦轮。昔有祖师,初但至诚礼《法华经》,拜至‘粪’字,遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益,叱云:‘邪见众生,不识好恶,法华便是禅,那别有禅可参?’其人服膺而去,竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明,超登净土,永无泣岐之患矣。
    灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

    灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
    【法语三】
    〖示新枝〗
      温故知新,可以为师。所谓故者、新者何物邪?天下莫故于现前一念之心,亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变。惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物,便可斩新条令,以菩提悲智为干本,以六度万行为新枝矣!
    〖示潘拱宸〗
      三教圣人,不昧本心而已。本心不昧,儒、老、释皆可也。若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。且唤甚么作本心?在内、外、中间邪?过去、现在、未来邪?有、无、亦有亦无、非有非无邪?果直知下落,百千三昧,恒沙法门,不啻众星拱月。如或不然,坚持三归五戒,以为缘因。时节若到,其理自彰。
    〖示惺白〗
      佛法之衰也,名利熏心,簧鼓为事,求一真操实履者,殆不可得。有能持戒精进,读诵大乘,不驰世务。纵道眼未开,亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘,非持戒读诵,何处得有道眼?今讲家多忽律行,禅门并废教典,门庭愈高,邪见益甚。开士既精非时食戒,勤读方等大乘,但于戒教二门,深造自得,凿井不已,必得及泉。钻木不息,必得出火。无劳更觅玄关也!《观经》谓具诸戒行,读诵大乘方等经典,皆上品上生。操此券以往,吾当携手珍地华池,斯时忆及今日得悟不得悟之疑,当不胜破颜大笑矣!
    〖示宋养莲〗
      ‘自性弥陀’、‘惟心净土’二语,世争传之,不知以何为心性也。夫性非道理无所不统,故十劫久成之导师,不在性外。心非缘影无所不具,故十万亿刹之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念。净土即惟心净土,所以不可不生。今有譬焉,北京圣王,即惟心之北京圣王也。然行道济时者,必北上觐王。傥嚣嚣(亩+犬)亩,纵伊周可治天下乎?故无论已悟未悟,皆要求生净土,求见弥陀。未悟如童蒙之求师,已悟如孔子之求仕。上自文殊、普贤、马鸣、龙树,下至蜎飞、蠕动、羽族、毛群,唯此一事。此事第一要信得及;二要时时发愿;三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者,即谤三世诸佛菩萨,毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣。哀哉!
    〖示陆喻莲〗
      超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便。而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。近世盲禅,妄谓‘弥陀不必念,净土不必生’,儱侗鹘突,堕堑落坑。夫夜卧之顷,枕席不安,犹必安置,以三界火宅,而不思出离可乎?若漫云‘悟心之士,此间即寂光’,何不曰‘恶骂是称赞,恶打即供养,粪秽即栴檀,涂炭是天宫宝殿’乎?傥未能啖粪卧炭,则净土决不可不生。设果能,亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛,导之以信,要之以愿,径登九品莲台,与观音、势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅,博一时假祖师之虚名,堕万劫拔舌犁耕之实苦,何啻云泥也哉?莫论散心定心,只克课程终身不缺,日勤日切,净土华蕊,昼夜增荣矣。
    〖示汇宗〗
      世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难。出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。古云:‘立一心为宗,照万法如镜。’能观心性,则具一切佛法。且如此心,不在内、外、中间诸处,亦非过去、现在、未来,亦非自生、他生、共生、无因缘生,岂非即空?而十界十如,三千性相,炳然齐现,无欠无余,岂非即假?心外无法,法外无心,于其中间,无是非是,岂非即中?迷此一念即空,则为六凡。迷即假,则为二乘。迷即中则为别教。惟悟现前一念,当下即空假中,则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界。是谓三千果成,咸称常乐矣。向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设,勉之。
    〖示可生〗
      佛法不出‘唯心’‘真如’二观。盖一切色心依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性。不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性。了其如幻,有即非有,体惟一心,即名圆成实性。今唯心识观,于依他达其遍计本空,而真如实观,秖二空所显理性而已。《大佛顶》最初七处征心,乃直破遍计,明其本空也。次十番辨见,广历阴入处界会理。乃就依他起上,破其遍计余执也。次定耳根为所观境,明其本圆通常。乃就依他起上,显其圆成本具也。然设不向前文破执开解,则圆通常性甚易而甚难。故南岳《大乘止观》,诫初心不得即观圆成实性。惟以四性简责,深达遍计本空,依他如幻,一念观成,转令余念自然契实。实心系实境,实缘次第生,是则前念为能观,后念为所观。故能坐断妄源,无以波逐波之失耳。
    〖示素风〗
      学不难有才,难有志。不难有志,难有品。不难有品,难有眼。惟具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。品立则志成,志成才得其所用矣!末世竞逐枝叶,罕达本源。谁知朝华易落,松柏难雕。才志之士,奈何甘舍大从小哉?莫大于现前一念,诚能直下观察,知其无性,则决不妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。身心二妄既消,不真何待?然后以此真解历一切法,俾尽净虚融,无尘影垢习可得,还淳复素,道风竖穷横遍矣!但一念未瞥,使百年活计萦怀,眼下虚名惑志,吾恐天真日漓,负美才好志不浅也。
    〖示行恕〗
      儒以‘忠’‘恕’为一贯之传。佛以‘直心’为入道之本。直心者,正念真如也。真如无虚伪相,亦名‘至诚心’。真如生佛体同,亦名‘深心’。真如遍一切事,亦名‘回向发愿心’。此三心者,即一心也。一心泯绝内外谓之‘忠’。一心等一切心谓之‘恕’。故曰:‘心佛众生,三无差别’。果达三无差别,欲一念自欺自诳不可得,欲一念自私自利亦不可得,欲一念自分自局尤不可得矣!
    〖示吴而上〗
      性灵不可以有无求,断常取。由无始妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,所以耽着有常。及闻非有非常,又转计断无而生恐怖,不思恐怖断无者,毕竟能断无否?又恐怖者,念念生灭,无体无隅,毕竟可唤作常有否?由是观之,终日在妄之性灵,即终日恒真之性灵。一向迷己为物,认物为己,曾未觉耳。试思假借四大以为身,则身非实我。心本无生因境有,则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我,更有何物可为我者?此超常有邪见也。而知此无我者,毕竟不可断灭,此超断无邪见也。然但除常有我执,则不断不无之性灵法尔现前,更不劳以心觅心。如以眼觅眼,设可见者,决非己眼。设可得者,决非己心。但尽凡情,别无圣解。有除翳法,无与明法也。
    〖示净坚优婆夷〗
      极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧,好恶易分,莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识,遇着老实念佛的樵夫农妇,亦教参禅,推来拽去,自供抚掌。此辈老实人,认作诚实,破坏善根,究竟参又参不来,念又念不熟,脚跟不稳,心事徊徨。噫!亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁,信得西方及,切切发愿,持戒修福,以资助之。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?此千古定案,汝不须疑。彼无耻邪师,敢诬先圣,辄肆翻案,秖益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉?
    〖示徐仲弢〗
      居士习气,不在名利,但心粗气浮为累。果触事十思,深入菩萨微细智网,不患不能出世也。
    〖示方尔阶〗
      念佛法门,虽该罗八教,圆收无量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生,以持名为正行,以六度等为助行,万修万人去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上,则脚跟不稳,禅净两失之矣!智者不可不决定其所趋也。
    〖示王思湖〗
      菩提种子,人人有之。因自暴自弃自画,使无量功德善根,枉作人天生死资粮。摩尼宝珠,贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性,同具六根,何有分毫欠缺?但肎一念发菩提心,誓成佛道。则今所作所为,无非称性功德,不必改弦易辙后谓修行,秖须恁么信去,渐积功德,成佛无疑矣。
    〖示张子岁〗
      今人毕世咿唔于‘致知格物’之旨,曾未究心,可谓好学邪?孔子亟称‘颜回好学’,唯以‘不迁怒’、‘不贰过’两语为之写神。此了心外无境,深达唯心识观者也。傥见心外有一物可当情,则物不格,知不至,而过之贰,怒之迁,必已甚矣。安有不远之复?
    〖示夏恕庵〗
      诸法如梦,妄计为实,而生苦乐,所以历劫自缚。然正忆时,不必强令不忆,秖返观此忆念心,毕竟是个甚么?看来看去,看得一场懡(忙-亡+罗),无始恩爱,不知何处去矣。着眼!
    〖示自若〗
      佛法盛时,人争务实。逮其衰也,众咸竞名。实故超生死,证菩提;名必增人我,长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性,在凡不减,在圣不增。然迷之则为凡夫,悟之则为圣人。其人迷,纵称为圣,何救于迷?其人悟,纵贬为凡,何损于悟?虚名不足重轻,明矣!善学道者,先观毁誉纷然,而迷悟自若,则不以毁誉二其心。次观迷悟条然,而心性自若,则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑,于本分事稍有相应分耳。
    〖示巨方名照南〗
      诸法无性,尽随心转。心为名利,一切趋名利。心为菩提,一切趋菩提。故曰地狱为法界,乃至佛为法界,是趋不过也。善财发菩提心,广历百城,随其所向,方尽称南,定盘星正,无往非南方耳。恶王淫女,苦行弄沙,世人观之,何尝不作恶法会?今未尝无暴虐王,艳异女,炙身婆罗门,聚沙诸童子。若以善财眼视,非即真善知识哉?所以真正发心人,触境逢缘,待人接物,一切作佛色、佛声、佛香、佛味、佛触、佛法想。则念念与萨婆若海相应,不必商量修证工夫,而妙在其中。若舍目前佛境界,别问蒲团上观心法要,含元殿里,更觅长安,身在海中反致渴死,由不达妙止妙观,取诸左右逢源故也。请以此根本智光,照方尽南,始信一一微尘,各具大千经卷,尘尘皆巨方矣。
    〖示闻觉〗
      现前一念闻性,本圆通常,秖不自觉耳。诚向静居,闻十方时,识取本圆。隔垣听音响时,识取本通。声生声灭闻不生灭处,识取本常,则信吾人现行业识,即诸佛不动智光。耳根既尔,余根亦然。六根既尔,尘识亦然。尘尘法法,罔非圆通常,是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念,别有观音所证法门哉?恁么觉得,则三十二应,十四无畏,四不思议无作妙德,一皆性具力用。贫女宝藏,本自有之,非外得也。但谛思而深会,无边法藏,列祖机缘,同条共贯,无岐指矣。
    〖示尔阶〗
      四念处者,佛法之总纲,偏圆权实靡不由之,出生死要路,成菩提通涂也。一身念处;二受念处;三心念处;四法念处,身受心法,指果报五阴,即‘苦谛’也。不了虚幻,妄起常、乐、我、净等计,即‘集谛’也。了了观察,知其不净、苦、空,无常、无我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即‘道谛’也。不起常、乐、我、净四倒,不招分段生死,不起无常、无乐、无我、不净四倒,不滞偏真涅槃,不起亦常、亦无常、亦乐、亦苦,亦我、亦无我,亦净、亦不净双四倒,不招真常流注,不思议变易生死,即‘灭谛’也。故勤修四念处,则见四四谛矣!观身不净等,见生灭四谛。观身如幻等,见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等,见无量四谛。观身法性即实相等,见无作四谛。故维摩云:‘观身实相,观佛亦然。’毗舍浮佛云:‘假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。’谛信审观,不患不立地成佛也。
    〖示世闻〗
      禅、教、律三,同条共贯,非但春兰秋菊也。禅者佛心,教者佛语,律者佛行。世安有有心而无语无行,有语而无行无心者乎?今之学者,不惟分门别户,纵发心遍学,曾不知其一以贯之。所以一入律堂,便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席,便将消文贴句为要务。一入禅林,便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年,筑得三种习气饱满,便思开一丛林,高踞方丈,自谓通禅、通教、通律,横拈竖弄,七古八怪,骗惑愚迷,牢笼世智,及以真正佛心、佛语、佛行核之,鲜不公然背者。此无他,最初参学,既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正为生死心故也。不为生死,决不能发起大心,不发大心,决不能开发正眼。欲真为生死,别无他术,须识三界无非是苦,现在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大观身,四蕴观心,了知无我、我所。秖缘迷惑,枉受轮回,深生惭愧,猛求解脱,此即真实为生死心。而又了知心、佛、众生三无差别,诸佛已悟,众生尚迷。我今既知此理,誓与众生,同证正觉,此即真正大菩提心。发此心已,又知设有一事不合佛行,一言不合佛语,一念不合佛心,则不足自利利他。三千威仪,八万细行,皆磨礲真性之具,断不在衣钵锡杖间,便应洞明作犯止持,及开遮方便,方成佛行。十二分教、三乘圣典,皆指点心性之诠,断不在名句文身间,便应痛究偏圆权实,及体宗力用,方解佛语。拈花竖拂,种种机缘,皆点铁成金方便,断不可落识情卜度边,便应直下觅心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。夫佛心、己心,岂有二哉?观现前一念心,了不可得,不复误认缘影为心。方知一切诸法,无非即心自性。既知一切法皆即自心,则佛心亦即自心。既知佛心即是自心,则佛语、佛行,何独非自语自行乎?不于心外别觅禅、教、律,又岂于禅教律外别觅自心?如此则终日参禅、看教、学律,皆与大事、大心、正法眼藏相应于一念间矣!岂以枯禅默照为观心哉?
    〖示未学〗
      一切诸法,本自不有,不过自心所现。众生迷惑,妄起计着,究其大病,秖因迷己为物。又复于中认物为己,所谓妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者,纵知四大非身,全不知缘影非心。不思缘影便是一物,何能灵妙常知哉?然正认缘影时,缘影元非心,而妄认缘影者,元未尝不灵妙常知,离诸戏论也。但觑破一切所知境界,无论真妄有无,皆自心相分,而能知之体,究竟了不可得。如眼决不自见其眼,亦决非无眼。心不知心,亦复如是。由眼故见一切物,由心故有一切法,一切法皆不是心,而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去,无有一法是心,更无一法非心,久久纯熟便到心法一如境界,亦无能到所到,思之思之!
    〖示智可〗
      生死大事,人皆有之,惟颠沛患难中历过,倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者,虚妄我执,情计深厚,埋没本有智光故也。然本有智光,岂可埋没?日用动静,尝在我执情计中,跃跃欲露,人不肎冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中,努力冷觑,毕竟何物是我?何人计我?觅我于四大五蕴中,既不可得,觅一能计我者,于四大五蕴外,又不可得。能计所计不亦当体空寂也与?唯其当体空寂,而横生计着,所以背觉合尘。若知正横计时,仍未始不当体空寂,岂不当下背尘合觉?呜呼!迷则全觉成尘,悟则全尘归觉。尘之与觉,其性不二,背无可背,合无可合,非背合而论背合,不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性,亦决不能深入教观。或有闻无慧,执火自烧;或有慧无闻,操刀反割。真为生死者,放下眼前活计,痛除无始恶习,以心印教,而不为虚言;以教印心,而不为暗证。双超禅教两弊,为智人所可已。
    〖示宇泊〗
      宇宙无非旅泊,而泊宇内者,毕竟是甚么人?五蕴身心,邸中幻物,唤作自己不得。然离身心,又唤何物作己?谓无岂不断灭,别有与神我何异?经云:‘见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。’此见及缘,元是菩提妙净明体,透此双超断常二见,便知现前一念,离过绝非。便知宇内外一切物,泊今一念妄想心中,犹浮云之在太虚,是谓‘不被物转,便能转物’。回视妄认四大为身,缘影为心,复生厌离,必出此三界,乃归家者,何啻日劫相倍而已?偈曰:
      宇宙泊在吾心,吾心本无所泊。
      一任乱想昏沈,本有灵明如昨。
      彩云端见仙人,岂被手扇遮却?
      不遮却,耆婆童子空摸索。
      咄!
    〖示恒慈〗
      慈之名一,义有三:生缘慈,法缘慈,无缘慈也。慈之义三,体惟一,谓‘佛性’也。佛性体恒不变,生佛不殊,达此佛性,便成‘三慈’。有人于此,起惑造业,破戒犯法,菩萨见之,了知善恶,从因缘生,如幻而有。既造幻因,必招幻果,誓拔其幻因幻果之苦,与以幻灭之乐,是生缘慈;又知此善恶法,既从缘生,便无实性,当体本空。不了本空,枉受轮转,今自了本空,亦令他觉了本空。拔不了苦,与了空乐,是法缘慈;又知此善恶法,缘生无性,无性缘生,其体不二,即是实相。不了实相,妄堕二边,善了二边,罔非实相?拔其非边计边之苦,与以即边即中之乐,是无缘慈也。说虽次第,行在一时,常不轻菩萨所行法华三昧,乃‘恒慈三昧’也。
    〖示七净〗
      《大佛顶经》云:‘众生生死相续,皆由不知常住真心。’性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么?在内邪?在外、在中间乃至一切无着邪?若七处征穷,都无是处。非《棱伽》所谓‘妄想无性’邪?妄想既本无性,如何而可用邪?既无妄想可用,又云何有流转邪?果即现前一念妄想,痛究其源,究至当下无性处,便知离真心,别无妄想可得,如水外无波。离妄想别无真心可觅,如波外无水。但破遍计,则依他起上,即显圆成,开口处讨得清楚,十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象,展转讹乱哉?
    〖示蕊幢〗
      人知种种光明蕊香幢,安住无边香水海中。亦知香海住太虚,太虚住吾人一念妄想心中乎?妄想不生,虚空何有?虚空消殒,香海安存?香海本空,唤甚么作蕊幢?咄咄!切莫作断灭会,切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时,再来蕅益道人手里领痛棒。
    〖示达心〗
      经云:‘三界无别法,惟是一心作。’毕竟心是何物?能作三界诸法邪?若是一物,既成一物,何能遍作诸物?若毕竟非有,自既无体,又何能遍作诸物哉?如无水决无波,然水既举体作波矣。舍波别觅水体可乎?于波中分别何波是水?何波非水?又可乎?亦如幻事,无巾则无兔马,然巾既举体作兔马矣。舍兔马别觅巾体可乎?即谓兔马为巾,又可乎?更谓兔马本无并巾亦无,又可乎?心法不一不异,亦复如是。自其不变随缘者言之,心既举体为依正,为名色,为凡圣矣。依正名色凡圣法外,别觅心性如毛头许,胡可得也?依正名色凡圣法中,别认如毛头许以为心性,亦胡可得也?指诸法为即是心,胡可得也?诸法为非是心,亦胡可得也?说依正名色凡圣诸法无量差别,心亦无量差别,胡可得也?心无差别,诸法亦无差别,又胡可得也?说依正名色凡圣诸差别法,不即无差别心。无差别心,不具诸差别法,胡可得也?说心外实有依正名色凡圣诸法,胡可得也?诸法俱非实有,心亦非有,又胡可得也?此皆不变随缘之理,当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之,既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法,于中随举一法,无不仍是心性全体大用。如举水作波,无一一波非水之湿性。举金作器,无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体,光射一隙,无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之,事事无碍法界,原在吾人日用间头头尔,法法尔。岂必高推圣境,谓‘凡夫绝分’哉?只此妄谓‘凡夫绝分’之情见,亦仍不可思议,亦是法界全体大用。以不在内,不在外,不属过去现在未来,不可谓有,不可谓无故,如烧粪埽火,即烧栴檀火,亦即遍烧大地之火,故知凡夫情见,即出世智慧之体。亦即诸佛根本不动智体。设无此情见,亦无出世智不动智矣。情即智体,业即解脱,苦即法身,亦复何疑?如拳即手,冰即水,华即空,蛇即绳,绳即麻,如是了达,方名达心,亦名达一切法,亦名无达无不达。双照达与不达,如是达得。便能特立千古,决不被眼前活计所区局矣。
    〖示刘今度〗
      上品上生三种人,首云慈心不杀,具诸戒行。盖戒为万行总都,而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉?三心者,直心正念真如,名‘至诚心’;显法身德,乐集一切功德,名‘深心’;显般若德,弘誓无尽,名‘回向发愿心’,显解脱德。戒亦有三,摄律仪戒,无恶不断,即成法身;摄善法戒,无善不满,即成般若;饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三。生缘慈,不杀生缘,观一切众生,皆我父母兄弟六亲眷属也;法缘慈,不杀法缘,观一切地水,是我先身,一切火风,是我本体也;无缘慈,不着我缘,观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚,三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又观行三心,能生上品凡圣同居净土;相似三心,生上品方便有余净土;分证三心,生上品实报庄严净土;究竟三心,生上品寂光净土。永嘉‘谁无念,谁无生?’若实无生无不生,《金刚》‘应无所住,而生其心。’‘一切贤圣皆以无为法而有差别’,此之谓也。
    〖示颖生〗
      大慧禅师礼观音文,最有灵验,妙在行之密而且恒。若不密不恒,虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法,静夜时,先于像前烧香供养,精持《大悲神咒》三五遍以净坛。次合掌对像读《赞观音文》一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨,三十二拜,乃跪诵《观音文回向》。如此行去,勿与人知,三年不辍,必得灵应,随其根行,所发戒、定、慧三品,各各有上、中、下不同,将藏中法华三昧修证之相,细自简察,庶不堕魔事。
    〖示马尧都〗
      世衰道微,由圣学不明。圣学不明,由功利惑志。不有豪杰振其颓,吾恐孔、颜真脉不坠地者,几希也。豪杰不过念念以圣贤自待,见贤思齐,知过必改,讷于言而敏于行,友直友谅友多闻,乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,发愤忘食,乐以忘忧。如此用心,而不优入圣域,吾不信矣!下手直捷方便,莫如致良知。夫知善知恶,犹眼知色,鼻知臭,非不学而知哉!知善而不能如好好色,知恶而不能如恶恶臭,非不致其良知哉!有良知而不肎致,则为自欺,自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭,如好好色以致之,即是自慊,自慊即意无不诚,意无不诚,欲不谓之大圣大贤不可得矣!故曰:‘欲诚其意,先致其知。’谁谓致良知外,别有诚意功夫也?然致知又在格物,故阳明云:‘为善去恶是“格物”功夫。’至于如恶恶臭,如好好色,则可谓‘格物’而‘物格’,‘物格’而知至意诚矣!昔张子韶未悟‘物格’之旨,大慧师曲示之乃悟。盖三界因果,一切惟心。心外无物,故名‘物格’。非大慧不能曲垂方便,暗击旁敲,非子韶不能因指见月,顿领深旨。傥向此荐取,则不负灵山亲嘱,亦如孔子之于《春秋》,孟子之于《战国》,不必得君行道,而万世圣学绝而复续。岂非豪杰本分中事哉?尧都尧都,勿以予言为河汉也。
    〖示玄着〗
      佛知佛见无他,众生现前一念心性而已。现前一念心性,本不在内、外、中间,非三世所摄,非四句可得。只不肎谛审谛观,妄认六尘缘影为自心相,便成众生知见。若仔细观此众生知见,仍不在内、外、中间诸处,不属三世,不堕四句,则众生知见,当体元即佛知佛见矣!傥不能直下信入,亦不必别起疑情,更不必错下承当。只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去,所谓‘更以异方便,助显第一义’也。此棒打石人头,嚗嚗论实事,若要之乎者也,有诸方狐涎在,非吾所知也。偈曰:
      众生知见佛知见,如水结冰冰还泮。
      戒力春风佛日晖,黄河坼声震两岸。
      切莫痴狂向外求,悟彻依然担板汉。
    〖示尔先〗
      仁者先难而后获。夫欲明‘明德’于天下,最先‘格物’,‘格物’非事之最难者邪?乃大慧示子韶‘但知“格物”不知“物格”’,举斩像落头事,子韶乃悟。噫!古人但知‘格物’之难,而不知‘物格’之易也。今人但知‘物格’之易而不知‘物格’之难也。请更以一事证之,皋亭永庆寺有化主明澈,往海岸一庵,与彼主人共榻,主梦贼至,大呼扑贼,明澈被打,惊呼助扑,邻闻急来救,则二人名谓打贼,结手不放。既见火光,大笑而卧,此‘格物’邪?‘物格’邪?知此义者,则知大慧所点,子韶所悟,物格而后知至,乃至天下平不难矣。
    〖示清闻〗
      克除习气,莫若三业行慈。三业行慈,则无十过。十过既除,十善斯在,而五乘之本立矣。然后以实相印之,法法皆归佛道,古有行之,常不轻菩萨是也。初随喜品,便净六根,何俟诵说,方名深观?果能以慈修业,自能善入佛慧。不然,学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远,惟益多闻,增长我见,可惧也。
    〖示松石〗
      佛种若有,何劳从缘方起?若本无,缘又何能起之?设谓亦有无,岂不相违?纵谓非有无,终成戏论。假使离却四句,又堕第五不可说句中。作么生是入道之机?不见道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。虽然如是,不得一向,茍知不可说句之非,则知有因缘故亦可得说,谓有可,如镜有像性故。无可,镜中元无像故。亦有无可,镜像缘至则现,缘去则无故。非有无可,镜像现而无实,无而能现故。识佛种圆离四句,而圆照四句。‘从缘起’处,不辨自明矣!古有熟读三千部之勤,后收曹溪一句亡之效。迷时法华转,即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷,便离文字别求解脱,加于迷一等矣!
    〖示苍牧〗
      二死大海,戒为舟楫。欲受戒品,尤以发菩提心为本。盖菩提心,正出世戒体,大小律仪,则菩提心之相也。发出生死心,降伏爱见,是声闻戒体。发上求下化心,自调调他,是大乘戒体。发生佛体同平等普度心,是最上乘戒体。既发心已,专精护戒,微细无亏,即三乘正行也。持戒不发心,止得世间乐果。发心不持戒,难免三涂苦轮,故须本末兼举,始终一致,方能保任解脱,名‘波罗提木叉’。不然,有目无足,有足无目,何能速到清凉池哉?
    〖示听月〗
      学问之道,求其放心。心是何物?求者何人?觅心了不可得。祖许云:‘汝安心竟,即能推者为心。’佛咄云:‘此非汝心。’宗教释儒,一邪异邪?同邪别邪?于此瞥然会去,正好向山僧座下读上大人。如或不然,不免再下注脚。《中论》偈云:‘诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。’诸法者,广言之‘百界千如’,略言之‘佛法,众生法,心法’也。虽心、佛、众生三无差别,但佛法太高,生法太广,初机之人,观心为易。但谛观现前一念介尔之心,若自生何藉境?若他生何关自?各既不生,合云何有?合尚叵得,离何能生?仔细简责,心之生相安在?心既无生,岂非觅不可得?心不可得,岂可唤作一物?心既非物求岂有人?无物无人,何收何放?尽大地是个自己,心外更无别法,方知万物皆备于我,十方虚空悉消殒,皆不得已而有言,言所不能尽也。
    〖示自天〗
      真为生死,固不得远师友妄自师心,亦不得单恃夹持不深自操履。必有善财之志趣力量,方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛,方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段,但欲如葛依松,蝇附骥,正法时或可济事,丁兹末运,鲜不空过一生者。况葛可依松,松不能俯就于葛。蝇可附骥,骥不能停待于蝇。进退深思,宜如何努力,以无负此为生死心也。傥必谓力弱胆怯,不堪致远,更听一偈:
      昼夜弥陀十万声,毕生莫起宗教想。
      直送心归极乐邦,莲蕊珍池立地长。
      任他笑我是愚夫,行尺从来胜说丈。
      他年蓦上愿王舟,善财常啼同抚掌。
    〖示日唯〗
      世出世法,皆解行相须。解如奕棋眼,行如奕棋子。有子无眼,着着皆死棋,有眼无子,唤棋盘作眼可乎?孔子曰:‘吾道一以贯之。’曾子曰‘唯。’此指活棋势也。曾子‘忠恕’二字,此于一局活棋中,指点做眼之高着也。《金刚般若》,指活棋势云:‘应如是住,如是降伏其心’‘唯然世尊。’又于一局活棋中指点高着,一则云:‘有持戒修福者,于此章句能生信心’。一则云:‘以无我人众生寿者,修一切善法’。此忠恕之旨,而学般若者,于心枰中下手方便也。当知五度如子,般若如眼。有五度无般若,恕而不忠棋死矣。错认般若而废五度,则不忠不恕,破坏心枰,无处下手,安问般若智眼哉?
    〖示开一〗
      儒云:‘吾道一以贯之’。又云:‘执一贼道,举一废百’。内典云:‘达得一,万事毕。’又云:‘是一非余,是为魔业。’嗟乎!一岂有定法哉?得鸟者网之一目,不以一目废众目。收功者棋之一着,不以一着废众着。一切法莫如法华妙,而法华能妙一切法,不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等,而般若能等一切法,不离一切法独无等也。末世秖图鼻孔撩天,不顾脚跟着地,秖喜说妙说玄,高提向上,全无真操实履,下学工夫。言居佛祖先,行落凡愚后,既未知为实施权,权是实家之权。又乌知开权显实,实是权家之实。法友鉴此,向一实地中,广开三学万行,所开虽广,无一非实也。
    灵峰蕅益大师宗论卷二之三

    灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
    【法语四】
    〖示昙生方丈〗
      境缘无好丑,好丑起于心。愚人除境不除心,至人除心不除境。心既除矣,境岂实有?达境本空,便能素位而行,不愿乎外,以所历位,无非无外之法界也。知皆即法界,自无入而不自得。稍或未然,则富贵能淫之,贫贱能移,夷狄患难能屈之矣!孟子论‘素位而行’,则曰:‘居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道’。其在吾门。则曰:‘入如来室,坐如来座,着如来衣’。要之皆不为物转,方能转物也。
    〖示智林〗
      《大般若》云:‘三十二相无别因,皆由持戒所得。’若不持戒,尚不能得野干之身,况复佛身?《大佛顶》云:‘因戒生定,因定发慧,则名三无漏学。纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。若不断杀,必落神道。若不断偷,必落邪道。若不断大妄语,如刻粪为栴檀,欲求香气,无有是处。’戒之关系大矣!
    〖示旭生〗
      一切罪中,疑罪为最。一切功德,信为其首。信则不疑,不疑则直下承当。直下承当,则不自暴弃。不自暴弃,则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众,速净六根者也。便恁么信去,譬如日出先照高山,何俟四十年淘汰,方入佛慧哉?
    〖示明一〗
      达得一,万事毕。一果何物哉?设以事物为一,事物且纷然不齐矣!设离事物而别谈一理,理复安在?若谓如空,亦是物也,非理也。若谓非事非物亦非虚空,不几龟毛兔角乎?故知真明一者,事事物物,何莫非一?苟迷事物之源,妄计别有一理,此理亦事物影像而已。计事物者,一重虚妄;别计事物影像为一理者,乃妄重加妄,谬之谬矣。诸佛哀之,特与道破曰:‘妄想无性’,祖师悟之,特与发明曰:‘觅心了不可得’,此明一者之晨钟也。
    〖示届远〗
      一心三观,必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相,未有真知妄想无性者。尤以戒为基,人无远虑,必有近忧,勿如火烧眉毛只图眼下也。
    〖示大观〗
      ‘登泰山而小天下’、‘观海难为水’,此世间大观也。反观父母生身‘如海一沤,起灭无从’,十方虚空生心内,犹如‘片云点太清里’,此出世大观也。善财入普贤毛孔,一念举不可说步,一步过不可说刹,经刹尘劫,不得毛孔中世界边际。一毛孔一切毛孔亦如是,且道世间邪?出世间邪?大观邪?小观邪?咄!逢人切忌错举。偈曰:
      大观小观,刹海毛端。
      两个五百,元来一千。
      恁么会去,毕竟可怜。
      参!
    〖示幽若〗
      十界差别,无多差别也。正因理体同,了因解性同,缘因业用同。不同者,几希之一念耳。一念背觉合尘,法身般若解脱即苦惑业,如暗触宝,伤皮破骨,岂宝之罪哉?但庶民去之耳。一念背尘合觉,苦惑业即法身般若解脱,如善用宝,四事豪适,乃显妙宝之功。故曰:‘君子存之,顾念惟缘生,岂有实法?达缘生一念,性空无体,是谓“真存”,总不离乎几希者近是。’
    〖示石友〗
      念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入,念佛为正行,余一切戒定慧等为助。正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣!念佛之法虽多,持名最为简便。持名之法亦多,记数尤为稳当。真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉?
    〖示无己〗
      无始来妄认有己,何尝有实己哉?识得妄己本无,则净土不期生而自生,净戒不期持而自持,此先悟后修之旨也。或未顿悟,亦不必作意求悟。但专持净戒,求生净土,功深力到,现前当来,必悟无己之体。悟无己,即见佛,即成佛矣。
    〖示卓飞〗
      聿彼飞隼,先卓然自立,后奋然高骞,卓者可与立之谓,飞者可与权之谓也。吾门则先自利,而后利他,戒定慧三学是己。三学具足,不期喻人,人已孚化,动之以礼,其身正不令而行也。然尤以戒为初基,持戒者,非三衣一钵之标榜,锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯,使性遮二业,悉如冰霜,然后六情不驰骋于六尘,而念处可思修耳。身受心法名处,不净苦无常无我等观名念,以念缘处,即定之慧,以处系心,即慧之定。定慧具足,方称妙戒。由此言之,戒不惟初基,复该究竟三乘。七众律仪,随一真修,皆二利之具,不必高挂菩萨比丘之名,而后为尊胜也。
    〖示止生〗
      心性照而常寂名止,寂而常照名观。故称性而修止观,全修在性,非造作也。末世不能通达文字,被文字缚,如痴狗吠声。才闻止观二字,便谓是工夫,不是本体。讵思离本体外,那有工夫?离工夫外,那显本体?本体工夫,不一不异,寂照定慧,何性何修?况谛观一念昏散之性,毕竟是谁昏散?则终日昏散而未尝昏散者,即终日圆觉,而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者,即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相,与寂照违,犹不离本体,止观可云非本体乎?
    〖示恒素〗
      时人有二患:一作辍有始无终。二矫饰外美内弊。然外美者诬世,是尤足患也。夫二既是患,则恒与素,真良药矣。亘古今而一如曰‘恒’,统十界惟实相曰‘素’。由素而恒,此又入手最要之门,一洗假宗、假教、假律之弊,千古有一人知其解者,旦暮遇之矣!
    〖示见彻〗
      法法头头,无非至道,人见不彻耳。今受根本五戒,秖须住于戒中,明见佛性。五戒之体,固是无作法身,五戒之相,一一无非法界。慈良清直,正见昭明,念念圆满无上功德,奚必吹毛拈拂,方称向上哉?
    〖示净乡〗
      四不坏信,尤从戒始。盖昏涂宝炬,示人以何路可行,何路不可行,何路超生脱死,何路堕坑落堑。凡发心起行,亲师取友,择法眼目,看教指归,工夫要诀,巨细精粗,无不从学戒而辨。故从上佛祖,虽教观有偏圆权实种种不同,未有不以戒为初基,以戒辨邪正者。清净明诲,的是乐邦左券,此信不可坏也。
    〖示刘诣昭〗
      学道不难伶俐,难于慎重。发心不难勇锐,难于坚久。涉世不难矫俗,难于自持。作事不难敏达,难于深忍。研义不难领解,难于精确。夫豪杰者,圣贤之基址也。圣贤者,佛祖之阶梯也。不能为豪杰,而能为圣贤,吾所不信。不能为圣贤,而能为佛祖,吾尤不信。然真豪杰,决不以豪杰自局;真圣贤,决不以圣贤自满;真佛祖,岂复以佛祖自命哉?
    〖示朗然〗
      世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事秖问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计,专修出要耳。天平一头低,一头必昂。虽巧识强捻,不得腰缠十万贯,骑鹤上扬州。汉武秦皇,不能扭作一句,况下者乎?
    〖示如白〗
      学道莫若专精,有分嗜利智亦罕能诣法源底,况中人哉?吾人无始来,于三界六道中,何事不历?何艺不习?独不曾修四念处,明四谛理,证四果,及四智耳。已历已习者无救生死,奚劳更历更习,而脱苦法要,茫未有得。三年艾,安得不从今日畜邪?念处慧熟,圣谛理明,然后出真照俗,游戏百千技艺,非为分外。若不向根本讨线索,饶法法专精力学,学到百千万劫,术术巧妙,仍是生死岸边事。一随业转,旋归废忘。岂非枉用心机?思之择之,无俟朽人之苦诫矣。
    〖示莫允臣〗
      世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中。情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成,则为净满自尊。以之成物,则为慈力悲仰。傥一念嗔起,百万障生,小不能忍,大谋斯乱。况今刀兵劫浊,不过积恚所招,世局土崩,皆无远虑所致。士生斯世,宜何如努力,以障狂澜也。
    〖示朝彻〗
      佛法中行佛法,非难也。世法中行佛法,乃为难事。又佛法,仍不坏世法,名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法,何尝不同一缘起哉?读《世主妙严品》及《入法界品》,可悟如来境界矣。
    〖示雪林〗
      学道与学好不同。学好秖得世间虚名,学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面,学道须明尘劫远猷。尘劫远猷,不离眼前,而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性,非生灭无去来了不可得,安有身世自他可拘可恋?然后观同体积迷,兴无缘弘誓,苟不足自利利他者,举世趋之弗屑为。果能自利利他,世共非之弗敢怨。是谓学道,亦真学好者矣!
    〖示王亦含〗
      修身以俟,不计近功,此造命之术也。惟后天而奉天时,始先天而天弗违。小水长流,则能穿石,钻木未热火难可得。是以学道不难一时勇猛,难永久弗替。观世音菩萨求男得男,如因病求得仙丹,兼得轻身遐举。吾愿居士,因求子而力行众善,惟广惟大,愈久愈坚,则证入一子地,视法界众生,皆是吾子,振振麟趾,不待卜而可必矣。
    〖示六度〗
      众生无始来,不知一切惟心,妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之,《中论》约四性推之,智者约四运观之,无非破缘影妄计而已。但不执缘影,则现前介尔一念,本自离过绝非,清净周遍,百界千如,海印炳现矣。欲破缘影妄执,或就七处遍征,或就四性横简,或就四运竖破,皆可。随病服药,法无一定,思而修之,存乎其人。
    〖示养德〗
      学道之人,骨宜刚,气宜柔,志宜大,胆宜小,心宜虚,言宜实,慧宜增,福宜惜,虑宜远,思宜近。事上宜虔,接下宜谦,处同辈宜退让,得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措,作福莫如惜福,悔过莫如寡过。应念身世苦空,切莫随流逐队。衣取蔽形,莫贪齐整。食取克馁,莫嗜美味。尝省此世,前生作何功行,可坐享檀施?十二时恒简点身口意业,善多邪?恶多邪?无记多邪?堪消四事邪?不堪邪?如此惭愧觉悟修省,自然习气渐消,智光渐露,祖意佛意,显于一念清净心中矣。
    〖示予正〗
      研真穷妄名之为学。盖能深造自得,则左右逢其源,故愈博而愈约。否则愈博愈无头绪,去道亦愈远矣。古人发心出家,必矢志参学,由痛念生死事大,无常迅速,此身不向今生度,更向何生度此身?所以三登九上,百城烟水,不惮其劳,念念了当大事,岂肎着相计名,寻行数墨,附叶攀枝,以徒资口耳哉?末世不然,名为欲续如来慧命,撑如来法门,而不知痛为生死,惟积学问,广见闻,冀可登座挥尘而已。嗟嗟!不与菩提大心相应,云代佛扬化,吾不信也。不与为生死心相应,云大菩提心,尤不信也。胜负情见不忘,仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘,仅成三涂魔罗种子,随其所见所闻而起法执,不能舍弃名言习气,不达如来说法旨趣,不知种种四悉因缘,仅成凡外戏论窠窟。学问益多,害心益甚,学人益盛,正法益衰。吾所以每一念及,未尝不梦寐痛哭者也。
    〖示庸庵〗
      千里之行,始于一步。一步未足,不名到家,谓千里只一步,可也。谓一步即千里,可乎?夫以佛道为千里者,戒是最初一步,从此至成佛总不出此一步,而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全,止则此一步当下衰息。然进步之法,不过舍无始故步,故步各有偏滞,而最障道,莫若嗔慢。一念嗔心起,百万障门开,慢如高山,法水不停。又非理嗔粗而易除,执理嗔细而难断,慢过慢显而易见,增上慢、卑劣慢隐而难知,知所难知,断所难断,是谓能离退缘矣。
    〖示明西〗
      出三界火宅,有横竖两涂。以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐。以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。远祖云:‘功高易进,念佛为先。’经云:‘末世亿亿人修行,罕一成道,惟依念佛可得度脱。’如趁船渡海,不劳功力。夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。傥信不真,愿不切,行不力,佛虽大慈为舟,如众生不肯登舟何哉?
    〖示谢在之〗
      吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际,觅之了不可得,而不可谓‘无’。应用千变万化,而不可谓‘有’。三世诸佛,一切众生,从无二体。十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分耳。是故四种净土,皆不在心外,乃名‘唯心’。谓极乐不即唯心,则西方岂在心外?而吾心岂局东方者哉!人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作‘有为’,不可唤作‘无为’。因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻埽之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍,梦幻功名富贵,不能当下远离,梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃,独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也;依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也。亦不可不求生也。惑者又曰:‘当下即是净土,何必西方?’,问曰:‘当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?’既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。天如大祖师云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’释迦复起,不易斯言。
    〖示习慧〗
      学道贵有品格,有识量,而文字记问不与焉。有品格无识量,不足旷超千古,犹无品格也。有识量无品格,不足砥柱中流,犹无识量也。品格识量既具,则不被眼前活计所局,时流习气所迁,纵钝若般陀,而拂尘除垢四字义熟,便堪证沙门果,发无碍辩。况本解文义者哉!呜呼!法门之衰,至今日,不忍言矣。剥必复,否必泰,若要梅花香扑鼻,还他彻骨一番寒。豪杰之士,宜何如动心忍性,以无负己灵也。
    〖示不岐〗
      十方如来一门超出妙庄严路,不过了妄想无性,悟常住真心,性净明体而已。欲悟真性,贵直心正念真如。欲作真如实观,先修惟心识观。强观诸法无实,惟心所现,则心外无法。次观心无心相,觅之了不可得,则法外无心。既心法两亡,能所性绝,不谓之真如实观,不可得矣。设不正念真如,妄计有心有法,有能有所,则自生岐隔,堕委曲相。只此委曲,亦无别体,元揽真如为体,如狂花以空为体,波浪以水为体。故曰‘此想不真’,知想不真,则不随虚妄生死相续。而佛祖传授心法,极尽于此。以此心法,往印千经万论,列祖公案,不啻闭门造车,出门合辙。若不向此门打彻,别商学问工夫,总之多岐亡羊,非大佛顶首棱严三昧。欲修三昧,尤须事理并进,显密互资,除助因,刳正性,违现业,誓于现生取办可也。
    〖示尔介〗
      介尔有心,三千具足。此圆人称性而观,称性而悟,弹指超无学,一路涅槃门也。今有志之士,不能一超直入者,秖由妄认六尘缘影为自心相,不肎直下谛观介尔之心,本自了不可得故也。如肎直观,则知心无心相。既不认缘影为心,则虚空山河大地,咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无,所缘安有?一空一切空,而非断灭,所现穷互,能现亦然。一假一切假,而皆如幻,不可以空名,不可以假名,强名为‘中’。中亦不在空假之外,空假无体,全以中道为体。言空则三千悉空,言假则三千并假,言中则三千并中。故得互互具足,无欠无余,如此则一尘中剖出大千经卷,有何正像末之可分别?此则不唯为佛祖出气,亦可为予一洗句读先生之耻矣!
    〖示夏荩臣〗
      圣贤固不择地,不择时生。然往往生于山谷乱世者,莲出污泥,珠生浊水,非苟然也。莲在泥泥不能染,珠在浊浊不能混,圣贤之在山谷乱世,山谷岂能局之?乱世岂能易之?夫山谷不能局,乱世不能易者,宁唯圣贤有之,圣贤能勿丧耳。尧舜心法,不过危微二字,操则存,舍则亡。伯玉寡过未能,子路闻过则喜。孔子五十学《易》,文王望道未见,皆危微心印也。是故不以求放心为学问,而徒事口耳。异乎圣贤所谓学问矣!顾心是何物?云何名放?云何而求?若放则驰散六合,求则还归一腔,此缘影耳,风大耳。过去、未来、现在,心不可得。设有可得,与鸡犬同是一物,而心岂一物哉?真求放心者,必须觅心了不可得。惟心了不可得,方知天地日月山河国土,皆妙明心中所现物,亦无能现所现之分,是谓‘天下归仁’。是谓‘明明德于天下’。是谓‘山谷所不能局,乱世所不能易’。故陆象山云:‘东南西北海,有圣人出焉。’此心此理同也。悟此决不更问天地何所穷际,以心外无天地,天地止是心之相分耳。《棱严》云:‘十方虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里。’况诸世界,在虚空邪?知此则儒与佛,均不足以名之。一任名儒与佛,无所不可努力求焉。
    〖示蔡二白〗
      天地万物,皆有始终,有形象,有方隅,有分剂。唯心识无始终、形象、方隅、分剂,故曰‘觅心了不可得’。心了不可得,而天地万物无一不唯心矣!然我法二执不破,则唯心、唯识之理不彰。心识之理未明,则因果感应之妙,不能如指诸掌。故《华严》云:‘应观法界性,一切唯心造。’《观经》云:‘深信因果,不谤大乘。’夫心犹金也。十法界因果,犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金,断无不造十法界之顽心。纵一念不生,仍造成无想外道矣!故大智慧人,深悟唯心,必勤念佛,所谓‘是心作佛,是心是佛’。此唯二白居士可承当之。
    〖示李剖藩〗
      善学圣人之道,贵得其神,不可泥其迹。神也者,妙万物而为言者也。故曰‘圣而不可知之’之谓‘神’。然神岂迥在迹外哉?特不泥于迹耳。不泥迹故,尧舜揖让,汤武征诛,武周治世,夷齐高隐,比干谏死,微箕奴去,孔不俟驾,孟不可召,泰伯断发文身,曾子启足启手,禹稷过门不入,颜子箪瓢陋巷。不唯并行不悖,亦可易地皆然。如以迹而已矣,则子莫执中,不几滥大舜之用中乎?嗟乎!盈天地间,凡可睹闻,何莫非迹?惟视之而弗见,听之而弗闻者,乃为神。而求道者,往往局视听所及,鲜能求于不睹不闻之真源,其何以当吾世而见知,越百世而闻知?故曰:‘颜子没而圣学亡’,良足悲已。顾圣学虽亡,有不可亡者,特患仁者见之谓之‘仁’,智者见之谓之‘智’,百姓日用而不知耳。王阳明奋二千年后,居夷三载,顿悟良知。一洗汉宋诸儒陋习,直接孔颜心学之传。予年二十时所悟,与阳明同。但阳明境上炼得,力大而用广。予看书时解得,力微而用弱。由此悟门,方得为佛法阶渐。今于佛法所窥,较昔所悟,犹海若之于河伯。而佛法海中,尚未尽一滴之量,道之无穷,其致若此。傥不剖开人世籓篱,何由到此海阔天空境界?孔子答善人之道,谓‘不践迹’。又云‘善人吾不得而见,甚矣不践迹之难也’。下学而上达,斯不践迹而入室者乎!上达为君子,下达为小人,汝为君子儒,毋为小人儒。当知四科六艺皆迹,而三纲五常亦迹也。天地日月、两仪太极无非迹也,皆形而下者也。神而明之,存乎其人,形而上者,乃谓之‘道’。中人以上,可以语上,非剖籓是望而谁望?
    〖示石耕〗
      佛法之盛衰,由儒学之隆替,儒之德业学问,实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者,出世乃为真佛。以真儒心行而学佛,则不学世之假佛。何谓假佛?立门庭,尚施设,取悦耳目,不究极于心源,以衣钵为持律,消文贴句为演教,机锋偈颂为禅宗,名利存怀,偷心见刺,魔王长欢,大圣永叹,坏周室者齐桓、晋文耳。何谓真佛?破我法二执,观二空真如,自见其过,悯他犯过,举心动念,举足动步,皆为自出生死成菩提,亦令众生同出生死成菩提。是故持律,则开遮持犯,洞了分明,性业遮业,誓求清净。阅教则辨体明宗,识用知相,若权若实,深达指归。参禅则截断偷心,直明本性,识取纲宗,不存轨则。虽三学圆明,仍能不知不愠,决不炫玉求售,决不执己律人。惟随顺物宜,应病与药,沤和般若,双照并行。斯乃不负堂堂僧相,堪称出世丈夫。佛恩既报,则宣圣之恩,君父檀信之恩亦报矣。
    〖示语幻〗
      法门之衰,已非一日,而致衰之故,由因地不真。今人发心参学,罔不以扶持法门为志,及察其所谓扶持者,不过曰开丛林,建梵刹,攒指五千一万,灾梨杀青无虚日,嗣子皆才华名世,美丰神,座下戒子,钵杖围绕数十匝,剃度徒众,环里市而处如错星,乃至紫绶金鱼,乘高车肥马,往来山林间,络绎不绝而已。故下手时,便从世谛流布中着眼,便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉,遂为此等人埋没殆尽。五霸者,三王之罪人。谅哉!何谓佛祖真命脉?破我相,荡法执,克除习气,涕唾利名,时自简点过失,决不一言一事欺心。师正法不师像法,学古人不学时人,自己死尽偷心,然后能死学人偷心。自己透尽佛祖心奥,亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故?中人以上,可以语上。中人以下,不可语上。不愤不启,不悱不发,民可使由之。遁世不见,知而不悔,如释尊之脱珍御敝,能为下劣忍于斯事,四十余年,久默斯要,不务速说。凡佛祖圣贤出世,止循循诱众生,非卖自己风光,何须汲汲炫其所长,惟恐门庭或卑,名位之或下邪?才有一念争门庭,分高下心,便是生死根本。以此撑持,则法门日陋,直至不可复救而后已。痛哉痛哉!予于此梦寐永泣,无可轻与言者,法友或能信此,为一拈之。
    〖示圣可〗
      千经万论,求之语言文字,则转多转远。求之现前一念,则愈约愈亲。盖一切经论,不过现前一念心之注脚,非心性外别有佛祖道理也。然心性难明,故藉千经万论互相发明。今舍现前心性,而泛求经论,不啻迷头认影矣。真明心性者,知经论是明心性之要诀,必不弃舍。但看时知无一文一字不是指点此理,就所指处,直下从身心理会清楚。如破我、法二执,的的破尽,不留分毫,辨种现根随,则使自心种现根随,历如指掌,不使家贼作崇,是谓‘不离文字。而得观照’,不作文字解,不作道理解,便是真参实究。不论年月生劫,将三藏十二部,都卢作一话头,看来看去,人一能之己百之,人十能之己千之,看到牛皮穿破,眼睛突出,忽然无心契悟,方知与麻三斤,干矢橛,同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案,不摄尽十方三世一切佛法,无有是处。
    〖示证心〗
      证心大德,问心要于予。予曰:‘心要莫若念佛。’寿昌云:‘念佛心即是佛。’盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利,乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沈从此出矣!惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉?以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万佛名显现,而不念时便寂然矣!念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。傥不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛,谓之‘以佛证心’可也。谓之‘以心证佛’可也。谓之‘以佛证佛’‘以心证心’亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议,不可将余一切法门比量。果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛,号曰‘无上深妙禅’,至心想像见佛时,即是不生不灭法,金口诚言,可不信哉?
    〖示灵奕〗
      寿者,福之本也。福者,慧之基也。念念思警策者,慧之萌,而福与寿之源也。故曰常想病时,则尘心渐灭。常想死时,则道念自生。夫病死正现前时,有何我相可恃,五欲可贪?有何名可恋?古董之可携去,不恃我相,我见伏矣。不贪五欲,烦恼降矣。不恋虚名,体面可放下矣。知古董之不可携去,则不越分以求之。纵先有者,亦可舍之以作福矣。苟能离我我所,见执烦恼,则视缁素灵蠢无一非未来佛,既所见无非未来佛,则凡可以供养恭敬未来佛者,无弗为也,凡可以损恼忤触未来佛者,无弗止也。如此而福不增,寿不永,蕅益舌当堕落。傥不能一切时念未来佛,则不能一切时积集福慧。福慧不积,虽侥幸活至百年,亦终与草木同腐而已。
    〖示讲堂大众并注〗
      一切(通指八心王五十一心所)相分,皆是心影(喻如镜像)。一切见分,皆是心光(喻如镜明)。一切自证分,皆是心体(喻如镜质)。一切证自证分,皆是心性(喻如镜铜。此四并是依他起性)。光影妄,则体性亦妄(此妄含两重义:一若于光影计有实我实法,则为遍计所执性,既执光影为我法,则并体性亦为我法,是四分皆成遍计也;二虽不妄计我法,犹见光影二分之异,不了唯是一心,则堕依他起性,不惟光影是依他,并体性亦是依他,所以四分皆为依他性也)。体性真,则光影亦真(此真不是离依他四分而别有真,秖达得光之与影,实非有二,惟是一心,云何于中有是非是?则不但体性即圆成实,而光影亦圆成实,故四分无非圆成实性也)。譬如计绳为蛇,则麻亦成蛇(亦如计镜像为实人,既迷依他之相,必迷圆成之体)。了绳即麻,则蛇亦是麻(亦如了像与明,总只是镜。既悟依他非有,自知遍计本空)。是故见蛇者,不见绳与麻(此喻一切凡夫外道),是谓一遍计一切遍计(十界皆为所遍计境)。而非无绳,非不即麻也(可见遍计不离依圆,故空观但空遍计,而依圆元不可空,纵除灭三性,入三无性,乃名一空一切空,亦只是除其定有三性之执,仍但空彼依圆上之遍计执情耳)。见绳者,不计蛇,亦不见麻(此喻三乘权智)。是谓一依他,一切依他(十界无非依他起性),而未尝不即麻,亦未尝碍彼痴者之计蛇也(可见依他,亦不离遍圆,故假观,但立依他,而遍计无可立,圆成不须立,纵成立三性缘起,乃名一假一切假,亦只是约悟名圆成,约迷名遍计。仍但发明三性无非依他起耳)。见麻者,了知非蛇,亦非绳(此喻圆人实慧)。是谓一圆成,一切圆成(十界无非圆成实性)。而不碍愚者之计实绳,实蛇也(计实绳是三乘愚,计实蛇是凡外愚,可见圆成亦不离遍依,故中观但显圆成,而遍依元无可显,纵圆统三性,乃名一中一切中,亦只显彼遍依无体,体即圆成。仍但显彼遍依统一圆成实性耳)。但能如是观察自心境界(一切境界,皆惟心现,皆即是心,故名自心境界)。不着语言文字(圣贤造论,随意取譬,以晓蒙童,原无死法。且如镜可譬于依他四分,亦可加一认有实人,而譬三性,谓镜即圆成实性。像即依他起性。愚小无知,计有实人,即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性,亦可除却妄计为蛇而譬四分。谓绳二股,可譬见、相二分,麻可譬自证分,四微可譬证自证分也。以喻通喻,理最易明。若死死执定,不知变通,是谓依文解义,三世佛冤矣)。亦不背语言文字(《华严》偈云:‘文随于义,义随文’。古人云:‘离经一字,即同魔说’)。则若宗若教,一以贯之矣!又复应知,众生起过,只由见相二分,决不由自证及证自证分。以内二分,终日在妄,终日恒真,且众生日用不知,无由起过。故相宗明其皆是现量,皆是挟带。只因举体成用,用既依他,体必同成依他,故四分皆属依他,不许单立见相为依他性,以用外别无体故。若了知全用即体,则体既圆成,用亦当下圆成,故四分皆即圆成,不许单立内之二分为圆成实,以体外别无用故。今人不达,若执四分皆是依他,于四分之外别立圆成实性,而云‘真如与一切法不一不异’,是犹舍彼已成绳之麻,而别求未成绳之麻,与绳相对,乃云‘不一不异’也。但不一耳,岂真不异也哉?呜呼!毫厘有差,天地悬隔。‘不变随缘,随缘不变’之旨,几为蚀书蠹鱼之见所乱,吾安能已于辩也?
    灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

    灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
    【法语五】
    〖示王梦回名净醒〗
      心性意知,梦具也。天地万物,梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者,终日在梦,终日不坏。夫做梦者,不惟不可唤作古今治乱,天地万物,且不可唤作心性意知。通此者,通乎昼夜之道而知矣。
    〖示范得先〗
      惟得天下之最后者,能得天下之最先。惟知天下之最先者,能得天下之最后。故曰‘干知大始,坤作成物’,岂自强载物有二体哉?颜子没,圣学亡。知行分张,朱陆竞异,参以功利之心,杂以人我之见,饰以掠虚捕影之禅,而天下无真儒矣!颜氏有不善,未尝不知,可谓知其最先。知之未尝复行,可谓得其最后。然孔子极力发明,惟‘不迁怒,不贰过’六字而已。无怒无过,心之体。有怒有过,意之动。知怒知过是良知,不迁不贰是格物,向此荐得,真得先矣。
    〖示叶天纪〗
      有心而后有天地万物。圣贤传授,不过以心印心,故曰人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。心岂有二哉?迷其本一,故人心惟危,如水成冰也。悟其无二,故道心‘惟微’,如冰还成水也。返迷归悟,故名惟精,如汤消冰也。迷悟性空,故名‘惟一’,如冰水同一湿性也。炽然迷悟,体元不属迷悟两端,故名厥中,即惟一之体也。从迷得悟,一悟永不复迷,故名‘允执’,即惟精之功也。尧以此心学立其极,了知心外别无天地万物,所以天与之,人归之,草木瑞应之。梧桐纪闰,蓂荚纪月,岂离心性外别有感应乎哉?唐虞三代虽往,而吾人心性元未尝往,春秋之时有孔、颜,六朝之末有王通,宋有陆象山,明有王文成。后之学者,苟契于心性之源,谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法,故物格而良知自致,知至而意诚心正,修齐治平,不劳功力。何尝以八条目,三纲领,乱此一以贯之之传也?周濂溪发悟于东林总,欲剃落,总公嘱以扶植儒学,遂为宋儒鼻祖。吾于天纪,有厚望焉。
    〖示巨方〗
      天台接龙树闻知之传,阐鹫峰开显之妙,权实同彰,教观并举。如三代礼乐,超卓万古,非汉唐杂霸杂夷之治,能仿佛万一也。后世逐流忘源,渐成繁芜,而矫枉过正者,又复束置高阁,适令诸侯之恶其害己者。益无忌惮,公然以疏抗经,祖抗佛。噫!可悲甚矣!妙峰老人,出月亭之门,而力弘台旨。绍觉老人,私读大觉遗籍,而遍演三宗。绍师杂无的传。妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字,逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草,因感法道陵夷,鉴近时禅病,思所以救疗之者,请决于佛,拈得依台宗注梵网阄,始肯究心三大五小,愧无实德,不克以身弘道。然于古之妙,今之弊,颇辨端的。盖台宗发源法华,法华开权显实,则无所不简,无所不收。今之弘台宗者,既不能遍收禅律法相,又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜,又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外,禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者,固不止于不知台者也。拒禅与法相者,又岂止于不知禅与法相而已哉!宁学圣人未至,不愿以一善成名。噫!果不以一善成名,圣人亦无不可学至之理矣。
    〖示苍云〗
      学道别无实法,变化气质,克除习气而已。气质变,品格不期超而自超。习气除,佛法不求透而自透。金以炼而精。镜以磨而净也。今之学者吾惑焉,任卤莽之质而不知革。益骛外之习而不知返。投铅铁于真金,求斤两之多,不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜,欲光明洁白,不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学,必先易众人所难,缓时流所急,师于古,不师于今,考于人,不信于意。说我过者如良医,誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者,为明师良友。眼前活计诱我者,为恶友魔党。看一经思与身心当下相应。睹一事思与本分有何损益?见贤思齐,见不贤而内自省,是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学,见恶轻慢毁侮,是善恶皆能损我矣。嗟嗟!善取益者,无往非益。甘自损者,无往非损。故曰‘智人治心不治境,愚人治境不治心’,奈何不深思哉?予生过失最多,未能寡过,安能策人?然法友果能自策,予之过,即法友药也。予惟实无片长,故无可自炫。今法友纵有长处,亦当学予之不炫。予自省,真不如一切人,故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人,亦断不可轻一切人。予惟无所不师,故无偏师。今法友纵偏师予,亦宜学予无所不师。至若专研教观,事忏摩,送想安养,不求名闻,不志利养,皆本分当然,无一可表异者。傥一念表异,只此一念,便与教观不相应,亦与忏摩不相应,安养不相应,亦是名根,亦是利薮。此予所以念念自讼,的知寡过之难。未审法友果能自讼,能寡过否也?呜呼!世衰道微,师资谊丧,相縻以名,相羁以势,谁复知有出生死成菩提事?口云为生死,培生死者有之。口云求菩提,背菩提者有之。总由不破我、法二执故也。然此二执,潜伏藏识,游戏诸根,日夜流注,曾无间断。舍此不究,而别究教观;舍此不忏,而别修忏摩;舍此不净,而别求净土,岂自觉觉他之道哉?
    〖示朱震旸〗
      金刚般若,不出应住降心二问,而非两事也。能降伏,则能如所教住。 住六尘,则为不降伏心。是故西土菩萨,以四心释降伏,义无不尽。一、广大心,谓所缘境遍,不隔三界四生,降伏无始区局六尘之心;二、第一心,谓所发誓深令得无余涅槃,降伏无始于下劣六尘喜足之心;三、常心,谓众生即自心,心外实无众生得灭度者,降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心;四、不颠倒心,谓达无我、人、众生、寿者四相,降伏无始于虚妄六尘计我、我所之心,当知念念与四心相应,即为如所教住。傥一念住六尘,即为非住。以色、声、香、味、触、法区局不广大,下劣非第一,迁变非真常,颠倒非正智,故不住六尘,亦不住于不住。故云‘应无所住,而生其心’。盖住六尘,固名凡夫外道。住于不住,秖名声闻缘觉。仍住出世微细法尘,不名真正无住。故亦为区局、下劣、迁变、颠倒,而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨,了知现前一念心,本自广大第一真常,本无颠倒,是以住于广大第一真常正智,而修六度万行。不同凡夫之住有,二乘之住空也。吾人见此,便可直下修行。傥起一念,若区局心,若下劣,若隔别,若颠倒心,即以广大心第一常正智心而降伏之,亦复不取广大乃至正智之相,以四心本非色声香味触法境故,如此功夫,甚痛快,甚直捷。尽未来际如此应住,如此降伏,可谓以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证者矣。
    〖示西池〗
      经云:‘得遇道,兴信心难。既信心,发菩提心难。既发心,无修无证难。’嗟乎!此至言也。然不达无修无证之体,不名真菩提心。不发真菩提心,亦不名真信。信岂易言哉?马鸣立论,直名起信。三祖作铭,直名信心。不似后世,妄以信解修证,强分浅深次第也。西池贤者,同子妾女俱出家。昔庞居士,夫妇同居,男不婚,女不嫁。且云:‘但愿空诸所有,切勿实诸所无。’其契无修无证之旨不甚明白邪?今近住戒,正无修无证妙法。傥不向此着眼,拟于何处觅玄?且如不杀杀业空,不偷盗业空,不淫相生业空,不妄语相恼业空,不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报,不盗不取富饶报,不淫不取梵世报,不妄不取信重报,不饮不取聪利报。岂非‘但空所有,不实所无’之妙行乎!以此清净三业,普与众生同归寂光真性,岂非无修无证大菩提心乎!若不能于戒中彻见性修不二宗旨,何名真信?故三祖曰:‘信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。’马鸣曰:‘自心起信,还信自心也。’
    〖示何德坤〗
      善学佛法者,不难通文难达义,不难达义难入理。又不难入理难忘情。夫情苟未忘,所入理决不莹彻。理不莹彻,所达义,决不无碍。义未无碍,所通文决非总持。是以性相分河,宗教别户,末法之蔽,非情为之累乎?然情非仅色声香味触法牵动六根已也。非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下,浑身拶入。而学天台者,有天台当情。学贤首慈恩者,有贤首慈恩当情。参曹洞者,有曹洞当情。参临济者,有临济当情。一法当情,便成理障,理障则义局,义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙,况迦文真胤乎?故吾每谓真不负己灵者,须尽翻近时宗教窠臼,方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉?不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具,无法不造。而所具所造一切诸法,皆悉无性。明此无性之法,一一皆非实我实法者,谓之慈恩宗。明此诸法无性,一一皆能遍具遍造者,谓之法性宗。直指现前妄法妄心,悉皆无性,令见性成佛者,谓之禅宗。是故临济痛快直捷,未尝不精微。曹洞精细严密,未尝不简切。唯识存依圆,未尝不破遍计。般若破情执,未尝不立谛理。护法明真如不受熏,未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏,未尝谓其定一。乃至教乘,虽借语言,未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字,未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情,所以入理。今人多分泥理,所以添情也。
    〖示念佛社〗
      吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人,念饿鬼则饿鬼界人,乃至念佛,则为佛界人耳。此理至明。故《宗镜》云:‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’也。若更问念佛是谁?头上安头,骑驴觅驴,明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒,反以话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竞取瓦砾,可哀矣!晟溪诸善友,独能结社念佛,尽一日中,出声一炷香,默持一炷香,循环无间,必以一心不乱为期。此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替,自当圆超五浊,圆净四土,更莫向含元殿里问长安也。
    〖示闵周挻〗
      信愿如目,众行如足。信愿如牛,众行如车。信愿如棋之有眼,众行如棋之有子。故信、愿、行三,虽缺一不可,而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专,凡种种诸善,皆净土资粮。纵万不幸,误作诸恶,诚心忏悔,断相续心,亦足为往生妙行。苟无信愿,则戒感人天,定感色无色界,慧克二乘权果而已。
    〖示闵大飞二则〗
      佛法贵精不贵多。精贯多,多不能专精。故提纲挈领之道,不可不急讲也。纲领者,现前一念心性而已。心性不在内、外、中间,不属过、现、未来,不可以色声香味触法求,不可以有无双亦双非取。心性既尔,一切法性亦如是,故曰‘因缘所生法,即空即假即中’。中者性体,空者性量,假者性具也。迷此性量,名见思惑。迷此性具,名尘沙惑。迷此性体,名无明惑。三惑皆迷中翳妄,非有实体。故三观起,三惑随消。由吾人迷有厚薄,致如来教有顿渐。是知顿渐诸教,皆为了悟心性而设。若了心性,教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执,是故唯识初二卷言之独详。学者果能随文会理,将无始名言,戏论我法习气,当下刬除,则真空理显。此之空理不当有无,有无自尔。无者无彼遍计,有者有彼依圆。圆成实者,唯识实性,名中道第一义谛。依他起者,唯识假相,名为俗谛。此二皆非实我实法,但众生遍计执情名为我法。我法本空,名为真谛。三谛不一异,不纵横,真中为理如水,俗谛为事如波。藏通二教,仅诠真理,以六凡为俗。别圆二教,正诠中理,以十界为俗。先于现前一念心性,达三谛已。则知一代教法,或顿诠此心性,或渐诠此心性,或诠心性少分,或诠心性全体,不啻持一钥开众锁也。岂于千经万论兴望洋之叹哉(其一)!
      般若非他,现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,则狭小矣!本自微妙寂绝故第一,妄贪三界有漏因果,二乘偏真因果,则下劣矣!本自生佛体同故常,亦名爱摄。妄计内外彼此不同,则厌怠矣!本离我法二执,故不颠倒,亦名正智。妄计我人众生寿者诸相,则颠倒矣!然虽迷此心性为狭小、下劣、厌怠、颠倒,如水成冰,实广大第一爱摄正智之体,依然如故,毫无缺减,如冰之湿性,仍即水之湿性,苟遇暖缘,未有不应念成水者也。故善学般若菩萨,莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非,不堕诸数,至尊至贵,名‘实相般若’,譬如金刚,为无价宝。此心觅之了不可得,灵明洞彻,泛应曲当,名‘观照般若’,譬如金刚,坚利不坏;此心炳现根身器界,百界千如,森罗昭布,名‘文字般若’,譬如金刚,普雨众宝。秖此一心,即三般若,三世诸佛,不能增一丝毫,蜎飞蠕动,不能减一丝毫,但迷之举体为惑、业、苦三障,悟之举体为般若、解脱、法身三德。三德如水外无冰,故云‘三千果成,咸称常乐’。三障如冰外无水,故云‘三千在理,同名无明’。如此达得,则但有泮冰法,别无觅水法。有去翳法,无与明法。但愿空诸所有,切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作,众善奉行。乃至布施、持戒、忍辱、精进,修行五悔,习学诸禅,广学多闻,研究法义,皆泮冰去翳,空诸所有。至冰执尽消,幻翳尽去,所有尽空,适复本有一念心性之全体大用,而别无心外一法可得。故曰:‘入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。’又曰:‘以无我、人、众生、寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’又曰:‘法法皆通,法法皆备,而无一法可得,名最上乘。’此即金刚正印,佛祖传心要诀也。三藏十二部,千七百公案,乃至天台三大五小,皆发明此理而已。此理不明,徒学佛法,徒参公案,竟有何益?此理既明,一切宗教皆吾心注脚,岂异说所能簧鼓?以此圆解,净除无始妄惑种子。若观行净,则同居土净。相似净,方便土净。分证净,实报土净。究竟净,寂光土净。故曰:‘随其心净,则佛土净。’当知华藏庄严无边刹海,皆我净心所感依报,皆第八识所现相分,别有心外之土,又岂别有土外之心也?
    〖示戒心〗
      欲使悲智恒得相应,必须谛观现前一念。此一念心,不在内外中间,不在去来现在,非青黄赤白,非长短方圆。欲言其有,毫无朕迹;欲言其无,不可断灭。三世诸佛所证,证此也。一切众生所迷,迷此也。证时不增,迷时不减。故曰:‘心佛众生,三无差别’。然证虽不增,恒受法性真常之乐,为求此乐,故名为智。迷虽不减,枉受颠倒轮回之苦,为拔此苦,故名为悲。非大智不运大悲,非大悲不圆大智。一念观心,即一念返迷归悟。念念观心,即念念返迷归悟。返迷是即智之悲,归悟是即悲之智。即智之悲,所以游行四方。即悲之智,所以承事诸佛。佛及众生,总不出我现前一念心性。持戒者,莹治此也。作福者,庄严此也。忍辱者,体达此也。精进者,显发此也。坐禅者,映彻此也。看经者,照了此也。见佛菩萨善知识者,印契此也。立大愿行,尽未来际,度脱有情者,完满此也。观一念心中十界假名,而兴与拔,为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔,为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔,为平等无缘慈悲。一切时中观心为主,读诵了义大乘,而助显之,勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界,勿贪世间文字诗词而碍正法,勿逐悭贪、嫉妒、我慢鄙覆习气而自毁伤,日新其德以诣于成。一生如此,则生生亦复如是。得生净土,永无退转。百劫千生,大事因缘,只在现前一念。此念若正,无不是正。此念若邪,无不是邪也。
    〖示吴景文〗
      无法不从心造,无法不即心具。识取自心,佛祖道尽矣!心造者,即理恒事也。心具者,即事恒理也。即理而事,谓之百法。即事而理,谓之大乘。百法是理家之事,全事即理,故云‘一切法无我’,无我即二空真如,欲不谓之大乘,不可得也。大乘是事家之理,全理成事,故以止观所依等五番建立,摄尽三千性相,百界千如,欲不谓之百法,不可得也。故欲透唯识玄关,须善台衡宗旨。欲得台衡心髓,须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数,尚未了了分明,而漫拟玄妙者。法华‘诸法如是相,如是性,乃至如是本末究竟等’,相最在初,以其揽而可别故也。设现前心起之相,尚不知是王是所,是善不善,有覆无覆,于三量中为是何量?于三境中为缘何境?彼若性若体,乃至果报,何由洞然明白?设于事造一界十如,尚未能了,又何由即事造而达理具之百界千如?又何由即事造之理具,遂洞照了达即理具之事造百界千如?呜呼!台衡心法不明久矣。彼盖不知智者《净名疏》纯引天亲《释义》故也。疏流高丽,莫释世疑。而南岳《大乘止观》,亦约八识辨修证门。正谓‘舍现前王所,别无所观之境’。所观既无,能观安寄?‘辨境方可修行止观!’是台衡真正血脉,不同他宗泛论玄微。法尔之法,道不可离。彼拒法相于山外,不知会百川归大海者,误也。
    〖示如母〗
      道不在文字,亦不在离文字。执文字为道,讲师所以有‘说食数宝’之讥也。执离文字为道,禅士所以有‘暗证生盲’之祸也。达磨大师以心传心,必藉《棱伽》为印,诚恐‘离经一字,即同魔说’。智者大师九旬谈妙,随处结归止观,诚恐‘依文解义,反成佛冤’。少室天台,本无两致。后世禅既谤教,教亦谤禅,良可悲矣!予二十三岁,即苦志参禅,今辄自称私淑天台者,深痛我禅门之病,非台宗不能救耳。奈何台家子孙,犹固拒我禅宗,岂智者大师本意哉?憾予为虚名所累,力用未充,不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼,的可考古佛不谬,俟百世不惑。愿如母但学予解,勿学予之早为人师,庶法门有赖乎。
    〖示用晦二则〗
      弟之从予游,启之者松萝令师。成之者,如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽,盖谦词也,亦实语也。然材之大小何可定?虽有大木,匠人斫而小之,则不胜其任矣。拱把之桐梓,能善养之,则渐成合抱矣!今天下之匠,未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫,所以善自养者,不可不急讲也。曾子曰:‘士不可以不弘毅,任重而道远。’夫法界含生为己任,任乃重矣。尽未来际无已时,时乃远矣。任虽重,不可他诿也。时虽远,不可中止也。知不可诿,不期弘而自弘。知不可止,不期毅而自毅,以此自养,虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树,深为弟望之(其一)。
      法身之性,本无差别。佛异众生,修德有功而已。修德亦皆性具,众生日用不知者,痴爱异见,为之障也。欲彰修德,莫先除障。修德有二,一般若,二解脱。欲证般若,须勤闻、思、修三慧。欲证解脱,须勤施、戒、心三福。施除贫乏,得大助道;戒除垢染,成就法器;心除散乱,能引实慧。所以福慧二轮,不可暂废,废则法身流转五道,名曰众生矣。呜呼!末世求真修福慧者,厥唯艰哉!或师心任意。或纵恣宿习。或精勤不得其门,唐捐苦行。或知路不肎举足,坐待日暮。或甫欲入路,外魔内障,顺逆境缘,纷纷竞作。有志不展,可痛哭流涕者,不止一二事也。彼发心不真正,志愿不远大,誓力不勇猛者,俱不足论。且如朽人,二十四岁出家,父未葬,母乏养,毅然剃发染衣,作务云栖,坐禅双径,住静天台。心真正,志远大,誓勇猛,将出家,先发三愿:一未证无生法忍,不收徒众。二不登高座。三宁冻饿死,不诵经礼忏,及化缘以资身口。又发三拌:拌得饿死,拌得冻死,拌与人欺死,终不出一言理是非、竞得失,何况有报怨复仇之事?故数年行脚,不敢乱走一步,轻发一言,动大众念头。特因少年,稍通文墨,未几为道友所逼,辄为商究佛法,遂致虚名日彰。于三愿中违却不高座愿。又因初出家时,急要工夫成片,不曾依剃度师作务三年之训,始意工夫成片,仍可作务,岂料虚名所误,竟无处可讨务单。一蹉百蹉,福轮欠缺。三十年来,自利既不究竟,利他又无所成。虽种种著述,仅与天下后世结般若缘。而重兴正法之志,付诸无可奈何矣。岂不大可恸哉?汝志兼修福,甚慊予愿。但汝资虽颖,质虽诚,志虽正,而禀气柔弱,短于人情世故。既柔弱短智,莫若一笔句倒,作一痴呆汉好。若不能涉入,又不能句倒,反多一种,不觉福慧俱受伤矣。孔子谓‘邦家必达者贵质直好义,察言观色’,此双修二轮之秘诀也。夫质直者,正念真如也。好义者,乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮,必须亲近知识,儒所谓‘亲仁’也。必须随顺众生,儒所谓‘泛爱众’也。夫亲爱之道,非察言观色,则我法炽然。我法炽然,不唯不能升堂入室,竭力尽诚,恐不至深获戾于仁众不止。良由智光未露,则福德全伤。福德全伤,则智种灭没。是修惑业,非修福慧也。汝欲修此观察妙法,请从一笔句倒始,内不见有我,则我无能。外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧,劣智慢心,痛自改革,逮积福多,善根淳厚,只此痴呆汉子,却能如水之随处流行,泛应曲当。若坐立去来,悉不逆前人意,如须菩提是相似痴呆,亦相似察言观色。若观十法界众生,称汝名者之音,令彼前人悉得解脱。如观世音,是分真痴呆,亦分真察言观色。若外道婆罗门怀善恶心而来,莫不悦可其意。乃至随缘赴感靡不周。如释迦牟尼,则究竟痴呆,亦究竟察言观色。身证二严,号称两足。邦家必达,义极于此。呜呼!‘鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人’。梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。一个荔枝,壳剥了,核去了,放在你口里,只代咽不得。用晦其深思之。
    〖示明记〗
      佛法衰由出家人见地不明。见不明,又由因地不真。使发心真为生死大事,定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛,决不起三界内心。是谓断集知苦断集之智,便是道谛,更无二道。修道永断苦集便是灭谛,更无他灭。自苦如此,他苦亦然。故发誓云:‘众生无边誓愿度’。自集应断他亦然,故发誓云:‘烦恼无尽誓愿断’。自须修道他亦然,故发誓云:‘法门无量誓愿学’。自期证灭他亦然,故发誓云:‘佛道无上誓愿成’。此之谓因地真,见地自明白也。今人不然,才说为生死,便置法门于度外,惟思独善;才说为法门,便置生死于度外,惟竞世情。夫思独善者,不失为人天二乘种子。竞世情者,鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多,而正法益坏,可胜悼哉!予别无长处,但深知菩提大心,决与为生死心不二。今特为汝彻底道破,能信此语,则念念与四谛四弘相应矣!
    〖示马太昭〗
      予向拈周易禅解,信无十一,疑逾十九。嗟嗟!我诚过矣。然察疑者之情,谓儒自儒,佛自佛,欲明佛理,佛经可解,何乱我儒宗?易果有禅乎?四大圣人岂无知者?易果无禅乎?尔何人斯?敢肆异说。噫!予是以笑而不答也。昔陆象山,始疑天地何所穷际,逮豁悟后,不过曰:‘东海有圣人出焉。’此心同也,此理同也。南西北海有圣人出焉。此心此理,亦莫不然。更不复谈及天地,岂非以无穷无尽之天地,总不出此心此理,故不复生有边无边诸戏论哉!《易》曰:‘范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。’夫易既范围曲成矣。何无体?既无体矣,以何物范围天地曲成万物?噫!试深思之。可谓易无禅邪?可谓圣人不知禅邪?且圣人明言‘阴阳不测之谓神’,又言‘神无方’矣。后儒必以干阳配天、配君,坤阴配地、配臣,则广八卦所云:‘干为寒、为冰、为瘠马等,坤为吝啬、为文、为墨’等。果何谓邪?圣人明言,易无体矣。后儒必以易定是易,尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛、十二因缘、六度万行,是四圣之心邪?非四圣之心邪?至动莫若干,昼反奇,恐动或非动也。至静莫若坤,昼反偶,恐静或非静也。艮山、兑泽,皆不动之物也,何得称咸也?巽风、震雷,皆不停之象也,何反称恒也?坎中男也,何水至冷也?离中女也,何火至热也?水降灭火也,火然竭水也,何以称既济也?水润得所也,火炎上而顺性也,何以称未济也?故曰:‘不可为典要,惟变所适。’胡后儒之执为典要,不知变通也?马太昭,自幼留心《易》学,独不以先入之言为主,客冬闻台宗‘一切皆权,一切皆实,一切皆亦权亦实,一切皆非权非实’之语,方知《周易》亦权亦实,亦兼权实,亦非权实。又闻‘现前一念心性,不变随缘,随缘不变’之妙。方知不易之为变易,变易之终不易。夫所谓不易者,惟无方无体故耳。使有方有体,则是器非道。何名神?何名易哉?又不达无方无体,不惟阴阳是器,太极亦器也。苟达无方无体,不惟太极非器,阴阳乃至万物亦非器也。周子曰:‘太极本无极也。’亦可曰:‘阳本无阳也,阴本无阴也,八卦本无卦也,六爻本无爻也。’故曰‘阴阳不测之谓神’也。阴阳设有方体,安得名不测也?论云:‘诸法无自性,无他性,无共性,无无因性,无性亦无性,无性之性,乃名诸法实性。’噫!此易邪?禅邪?亦易亦禅邪?非易非禅邪?居士必能默识之矣。
    〖示六正〗
      戒者佛身,律者佛行,禅者佛心,教者佛语。有身行,无心语,木偶傀儡而已。有心无身语,无主孤魂而已。有语无身心,风鸣谷响而已。又有身心无语,婴孩孺子而已。有身语无心,鹦鹉百舌而已。有心语无身行,癞人卖药而已。由是观之,三宗果可分乎?然自行断不可分,化他又不必合,迦叶未尝不持戒精严,博通佛法也。以禅名,阿难未尝不深证六通,严持妙戒也。以教名,优波离未尝不广解佛法,深入禅思也。以律名,又此土律师,如昙无谶等,何尝不备禅教?法师如智者、荆溪清凉等,何尝不备禅律?禅师如六祖、南岳、百丈、沩山等,何尝不备教律?末世不求其实,求其名,识短智闇,志小虑近,既乏大菩提种,又无真实为生死心,一味随波逐浪,争趋百年活计,做成一律师、法师、宗师,哄愚夫愚妇礼拜供养,苟且混过此生,岂复思有尘劫大事?其根稍利者,欲遍袭禅教律皮肤糟粕,妄谓能集大成。殊不知为三教帽子,反不如专一法者,尚有小受用也。呜呼!欲速则不达,见小利则大事不成。人之患在好为人师,眼前名闻利养,不啻白驹过隙,乃不能全体放下,深求出要,欺人只成自欺。吾所以目不忍见,耳不忍闻,惟毕命深山,早生净土耳。六正数千里来,求示三学不一不异之旨,必已知生死大事,的确可痛。律师、法师、禅师虚名,的确不出生死,反增长生死。从此便应埋头苦志,力学三法,一一彻其源底,勿更覆时辙哉!
    〖示清源〗
      乙酉。紫竹林颛愚大师,遣七人来学,清源容阇棃而为上首。丙戌,颛师逝。庚寅,紫竹林万白公去世,命延清源继主戒场,僧使捧缁素简至灵峰跪恳。予亦劝驾,清源痛哭,辞欲作他方萍梗。予及僧使,并鉴其诚不敢强。呜呼!近世轻薄少年,毫无实德,好为人师,称律主、法主、宗主者遍域中,诳彼生盲以耳为目,如清源识法者惧,岂初生牛犊所能企哉?清源,充此不敢谬为人师一念,养至极纯粹,俾三学圆明,万行具足,发菩提心者,以未来际为一刹那,岂似短见人,惟图眼前活计,将来三涂剧苦,一总不顾,不亦大可哀哉?成佛作祖,堕坑落堑,所争只一念间。故儒云:‘人心惟危,道心惟微。’惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,欲知舜与跖之分无他,利与善之间也。所以一般受戒学律,听教看经,参宗坐禅,但夹带利名心,便是三涂种子。但执着取相,便是人天魔外种子。但一味出离生死,便是二乘种子。但具真实自觉觉他心,便是菩萨种子。但从自觉圣趣,光明发辉,彻其源底,共回向净土,普与众生同登极乐,便是无上菩提种子。故曰‘一切法正,一切法邪’。清源信此,但向现前一念讨取禅教律源头,不堕今时禅教律流弊,亦不因咽废饭,妄埽禅教律法门,则不负颛师命汝从予游之盛心矣。
    〖示九牧法主〗
      台宗云:‘研真断惑名之为学,真穷惑尽名为无学。’儒者云:‘学问之道无他,求其放心而已。’心者觅之了不可得而非无,竖穷横遍而非有。本离四句,如何可放?本无可放,如何可求?以不达离过绝非之体,妄认缘影,或肉团为心。如认一浮沤,弃百千大海,名之为放。若能四性四运推简此心,观其无生无住,名之为求。是故无生无住之体,究竟现前乃名真穷。肉团缘影之执,究竟荡尽,乃名惑尽。未登佛地,皆名学人。学不求心,徒增虚妄。千经万论,少室天台,真实指归,唯此一事而已。观此者,名观不思议境。发此者,名发真菩提心。安此者,名安圆顿止观。但向此中破一切惑,即塞成通,自然道品调适,事理悉备,不被名利所牵,得少为足,自当心心流入萨婆若海也。
    〖示吴允平〗
      佛祖心印,超情离见,不落窠臼,谓之向上一着。可心思拟议,道理凑泊,是向下非向上矣。般若如大火聚,四边皆不可触,触则被烧,分明不离教乘,教乘决收不得,故名教外别传。夫如来圣教,尚收不得,世间典籍,可比况邪?堪嗟末季,正见衰微,每有窃据祖位妄称知识者,敢于诃诋佛言,偏欲牵合儒典,其诋佛言,是诸侯恶王制害已,而去其籍也。其牵儒典,是仪衍投时君之好,而以顺为正也。不思达磨以《棱伽》印心,五祖以《金刚》印心,安公读《棱严》悟道,普庵阅《华严合论》悟道,则佛言岂可诋乎?无心犹隔一重关,儒乃妄认六尘缘影为心。谓有存有亡,有在不在,何啻迷头认影,则世典可牵合乎?欲了当大事,须真参实悟,彻底打破情识意见道理窠臼,如大死再苏相似。又将了义大乘,一一印过,始不堕邪曲蹊径也。
    〖示吴劬庵〗
      五戒即五常,不杀即仁,不盗即义,不邪淫即礼,不妄言即信,不饮酒即智。所以在天为五星,在地为五岳,在时为五行,在人为五脏。天有五星,地有五岳,时有五行,方生育万物。人有五脏,方成立色体。然五常秪能为世间圣贤,维世正法。而五戒则超生脱死,乃至成就无上菩提。以儒门但总明戒相,未的确全示戒体故也。何名戒体?谓吾人现前一念良知之心,觉了不迷为佛宝,佛者觉也。儒亦云‘明明德’,而未知‘明德’,即现前一念本觉之体。明明德即现前一念始觉之智。依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉,始本不二名究竟觉。故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云:‘范围天地,曲成万物,而未显言。’内而根身种子,外而山河国土,天地虚空,乃至百界千如,种种差别,皆是现前一念所现。故此心相,尽名法也。如此心外无境,境外无心,于其中间,无是非是。心境和合,从来不二,名和合僧也。儒亦云:‘万物皆备于我’,而未了物我同源。故此三义,皆未的确,况圆显无剩哉!十方三世一切常住诸佛,无不彻证我一心三宝而成正觉。所说一切常住法藏,无不诠显我一心三宝而成真轨。所化一切常住圣贤,无不观察我一心三宝,而成二利。一心是理,常住是事。一心是性,常住是修。性修不二,理事不二,三宝圆显,的示知归。一心既彰,五戒斯具,所谓现前一念,能缘一切正报,而悲愍仁慈即是佛,所缘之正报即是法,心境不二即僧,故不杀,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切依正,而奉公守义即佛,所缘之依正即法,心境不二即僧,故不盗,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报而清心寡欲即佛,所缘即法,不二即僧,故不邪淫,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报,而诚实无妄即佛,所缘即法,不二即僧,故不妄语,方为归依三宝也。现前一念能缘一切旨酒,深恐昏迷即佛,所缘酒即法,不二即僧,故不饮酒,方为归依三宝也。若以归望戒,三归为能持,五戒为所持。若以戒望归,三宝为所归,五戒为能归。念念之间,圆显法身向上,如如不动,则端拱太平。若动着则祸生不测矣。蕅益道人,已为劬庵彻底拈示了也。还信否?信则稳步归舍,疑则一任别参。
    灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

    灵峰蕅益大师宗论卷第三之一
    古歙门人成时编辑
    【答问一】
    〖答卓左车弥陀疏钞三十二问〗(原问附)
      (问:《华严》虽二乘盲聋,亦兼摄声闻,以含无量乘故。此经虽二乘种不生,乃道品大小互通,正与《华严·四圣谛品》不异,故有生彼经劫方证小果者。《大智度论》云:‘弥陀亦以三乘度生’,自应二藏五教总摄。何云不摄小乘?且既通《杂华》,复不能通杂华所摄无量乘邪?)
      答:疏主判经,以顿通圆,不以圆摄顿。又约道品,即小成大,小果暂有终无之义,谓‘不互摄’。岂一句弥陀,不横罗诸教,圆契五宗,不全体华严,全摄诸乘也?
      (问:余门竖出,念佛横出,余门正指教中观行,故禅称‘别传’,净云‘径路’。皆以超越观行故。今云‘观即是念,念即是观’,直以台观当之,不反钝置念佛邪?)
      答:此之横竖,约自力他力断惑带业而论,不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门,亦不可以参禅为例。若论谛智,四教观行,有析空体空,次第一心之不同。谓前三竖出三界则可,谓非横非竖之一心三观,亦为竖出可乎?况《观经》以如来胜异方便,摄众生性具观门,同宗一心,同归净土,观、念相即,何名钝置?但辩持名,不惟散善,非妙观便不捷径也。别传之旨,尤不容剩言滞句,末法之中,有名无义,果令四教不收,便成离经魔说,乌在其为超越也?
      (问:天台三观,得摄法界观否?)
      答:华严法界,生佛同源,以收机不尽,不免现权隐实。则阿含乃至涅槃,皆华严阃外。所以驱率土尽令臣服也。法华实相,本迹同印,以说时未至,不免为实施权,则般若乃至华严,皆法华前茅,所以会甸荒同令执玉也。一名‘从本垂末’,一名‘摄末归本’,非一心三观,何得事事无碍?非事事无碍,何名一心三观?
      (问:《合论》判极乐净土是权,《净名》唯心净土是实。然菩萨成佛,众生来生,明言摄受往生之事,与弥陀无二。疏言此指事一心者,岂事一心,便不名唯心邪?)
      答:《合论》以不断惑生同居,乃如来权巧之力。非谓法藏四十八愿,庄严净土,亦非实也。《净名》心净土净,正同法藏往因。至于菩萨成佛,众生来生,何妨从实垂权?若念佛人,因事入理,又何妨即权即实。权实事理,总属一心,虽分不分。古人判释,皆当作如是观。
      (问:观虽十六,言佛便周。何故钞只通普观,为助因邪?)
      答:念佛,观佛,归趣同,入门异。初心行人,杂则不成三昧,故唯称万德洪名,便为多善根。然正助兼修,本无定法,如行舟然,扬帆扯缆撑篙摇橹,各随其便可也。
      (问:大本言生彼国者,皆当一生遂补佛处。然中下胎生,岂等觉菩萨邪?)
      答:非等觉,而可称一生补处,以不更历生死,必圆无上菩提故。小本众生生者,皆是阿鞞跋致。亦指此生必补佛处而言,不以常涂三不退论。下又云:‘其中多有一生补处’,则别指现证等觉者,亦以此生必补。故得云‘其中多有’也。所以极乐凡圣同居土,与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居,此与一切等觉,同净寂光。故云‘得与如是诸上善人俱会一处’,‘诸上’二字,不概指无量声闻菩萨,单指‘多有一生补处’而言。又常涂约感应,及圣者过去有漏业,得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生,俱会一处。故又云‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。‘少’字拣至别教地前,并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙诸佛护念故。吾每谓‘净土大教,圆收一切教,超出一切教’,正谓此也。
      (问∶单念佛人,不修余行,得波罗密,即是多善多福。今念佛所证,止素法身邪?已具万行庄严邪?)
      答:三身一体,普贤行门,不外毗卢性海。是以初心虽不修余行,令三昧易成。而三昧既成,三因圆显。岂有已证法身,庄严终缺?亦何须未证法身,预恐不具足邪?然或一门深入,或余行助成,未许执一。一行三昧,一即是多,万善同归,多即是一。
      (问:念佛的是谁?与别则公案无二。钞云‘体究念佛’,与举话头下疑情意极相似。然四种念佛,未列体究一法。经文本无此意,不应入净业门。今两路双征,若参此不悟亦不失往生,此为参门留一退步,正堕偷心。若此疑不破,便不得生,此为念门启一疑情,却成异说。智彻慈昭天奇毒峰诸师,皆主此说。何所本邪?云栖若祖诸师,何不直拈谁字?若只相似而已,愿闻不全是处。)
      答∶因念佛人不见佛性,偷心不死,故以此语昭告之。令直下相应。即于一念中圆见三身,圆净四土,阶理一心,此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言,无论悟与不悟,便可死心念佛,更何用参此段公案?直须如此了得,当知昔人下此语时,绝无禅净之分。后祖收之但入本宗,非入净业,何以故?公案现在故。今疏主收入净业,仍为禅宗,何以故?救有禅无净土之病故。然则若信得及,以悟为则,以净土为归,真实不欺,不留退步,即此似处,即已全是。若信不及,死我偷心,而偷心转甚,正好实念,而念反狐疑,只此似处,即全不是。故曰:‘学道须是铁汉,着手心头便判。’有疑则参,虽罢参而不能。无疑则念,欲起疑而何自?如是则直念苦参,亦无非往生正行也。
      (问∶如子忆母,必想仪容。今但念声相续,不取相貌,易驰散否?或依出入诸息,得非小乘法邪?)
      答:子之忆母,或善想仪容,或呼号血泪。《观经》云:‘彼人苦逼,不遑念佛(此指观想)。善友教言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛(此指称名)。’夫三界无非剧苦,何止临命终时?以畏苦心呼号求救,驰散何从?否则摄心调息诸法,亦自不恶。圆人受法,无法不圆,岂有定属小乘者?试问记珠,定香,鸣鱼,击磬等,大乘邪?小乘邪?
      (问:大本有‘一念定生彼国’,疏中不及,岂以此经七日入定乃生。故拣去刹那生灭之一念邪?若释一以义不以数,大本不应系十念后。若止如经文,作一念喜爱,何不动如来佛刹,不以爱恋得生?)
      答:按《宝王》论,利根之士,元只一念往生;钝根之人,临终十念脱苦。一念者,一心不乱之一念也。当知十念、七日、十日、七七日、九十日等,究竟亦唯一念。此一念,断非刹那生灭之散心,亦不必四禅四空之禅定。故云‘一念喜爱’。《阿閦经》,喜恋心,本指欲染。
      (问:七日后,若永不复乱,不应只名七日。若更乱者,已经退转,何能感佛?)
      答:前此若无真实意乐,则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用,又安见七日功成邪?
      (问:钞谓理一心,为观力成就,则体究全属观门。然前言妙观难成,故显持名殊胜。今又通观法,不仍观胜持邪?若参谁字是体究,又全属宗门。正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍。)
      答:事理二涂,混不得,分不开。疏主一往以称名为事持,体究为理持。仍云机亦互通,不必疑阻。谓‘不假方便,自得心开’,事持能成就理一心也。又谓‘体究之极,于自本心,忽然契合,名理一心’。则未契时,体究无间,止名究理,正是事功。然体究一门,与近时禅宗相合,实与台宗妙观不同,台观必圆解了了,全性起修,随举一观,无非不思议境;体究以未明心性,鞫其根源,契合之后,达如智不二,寂照一心,方与台宗圆解吻合,非正参话时,有理路可傍也。初学妙理既未精通,不可仿佛相傍,心粗境细,妙观难成,以此。
      (问:疏钞大意,全重理持,则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观。既是理观,复拈话头,禅、净、止观,三法混淆,行人念不归一,将何为宗?与一门深入专修无间之旨,何复不侔?)
      答:疏主欲即事入理,非以理夺事。当知持名是正行,理观是所通,话头是持名转局也。序云:‘着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。亦未专重理持,所以处处明理者,恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知,反执理轻事,以遭落空之记。哀哉!
      (问:疏言‘一心’,即达磨直指之禅。又云‘六祖斥无,乃门庭施设不同’。假使才弘直指,复赞西方,则‘直指’之意,终无由明。既言‘即是直指’,复言‘为门不同’,是少林、曹溪亦不同邪?)
      答:心地法门,包含无际,总不外一心。门庭施设不同,一心旨归不异。今一心即直指之禅,言其指归也。六祖斥无,是老婆骂婢子,只图齿切耳。非谓‘但是宗门,便须拨净土’也。永明云:‘有禅有净土,犹如戴角虎。’中峰云:‘禅者净土之禅,净土者禅之净土。’岂赞西方,直指便不明邪?若言六祖定作是语,莫谤六祖好。
      (问:疏指‘至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪’,属理一心。又《释佛名经》‘一闻佛名,灭无量劫生死之罪’。云‘一闻,不待忆念’。无量,不但八十亿劫,则何独理一心也?又此经‘闻经闻名,皆得不退’,事邪理邪?)
      答:《观经》十念除罪往生,由怖苦心切,善友缘强,一念猛利,过百年悠悠,非必有究理之行,然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者,即不违理乎?若《佛名经》所言,以彼佛具无量威德愿力,故闻者获如是益。闻不信,亦获无量罪。要非少善根福德众生,所能得闻也。不退亦不一等,随闻证者,有位、行、念三不退,仅历耳根者,如食少金刚,究竟不消,为远因终不退也。
      (问:枣柏言‘华严一乘大道,非往生菩萨境界’。何故华严长子,十愿导归极乐邪?生公说‘阐提有佛性’,则后出《涅槃》为证。今后出行愿,全与枣柏不符,宗旨竟将安归?)
      答:净土竖该横遍,寂光惟佛土,实报乃法身大士所居,方便摄三乘权位,同居则凡夫皆与。《合论》指大心凡夫、回心罗汉,出五浊,生同居、方便二净土,未悟毗卢性海,入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐,正不思议解脱境界,彻果彻因,通凡通圣。圣全法界入一尘,凡从一尘通法界。枣柏但言‘一乘大道,非往生菩萨境界’,不谓‘往生菩萨,非一乘大道法门’也。若云‘华藏大,极乐小’,大小之见未忘,未梦华严法界在。
      (问:既以事持属定,理持属慧。而云事持未能破妄,利根径就理持,将‘事不显理,慧不由定’邪?)
      答∶三无漏学,后必具前,故理一心。或从体究,忽然契合;或从念佛,自得心开,皆由定来。今重悟理,不止除散,虽体究无间时,便可名事一心,亦有定力,而仍属慧门。实则定、慧二门,各有利钝,疏主略未言耳。
      (问:决志求验,正在平时,经胡止言临终佛现?)
      答:行人见佛,随净业浅深,经明往生,故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭,无论见与未见,但得信、愿、行成就,往生自可无疑,慎勿生侥幸退息心也。
      (问:心不颠倒,故能预知时至。乃云‘死时何苦欲先知’,何邪?)
      答:不贵预知,正欲令其心不颠倒,颇有因欲先知而愈重其颠倒者。
      (问:大本十念,不言临终,此与《观经》,为同为别?)
      答:大本云‘志心信乐,乃至十念’,观志心信乐,何等深切?不必在临终时,实与临终同一猛利。后世祖师,因立晨朝十念行门,毕生不缺,亦决往生。
      (问:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言‘耳根不摄念佛,念佛能摄耳根’,又何邪?)
      答:法无优劣,机有抑扬,无烦戏论。观音六根中,从耳根入。势至七大中,从根大入。论入门,耳根此方独利。论收机,净念三根普通。又圆人法法贯彻,耳根净念,互摄互融,初机耳唯一根,念乃都摄,亦可抑扬。
      (问:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘邪?非攀缘邪?若是则一切觉观思惟,皆生死根本。若非,又何言念性生灭,因果殊感邪?若生灭即不生灭,何云煮沙?此与波水之喻,当自不伦。波即是水,沙非是馔。然《法华》‘若人散乱心’,南能不断百思想者,又非即用此生灭心邪?)
      答:错不在用攀缘心,在以之为自性。所谓‘认驴鞍桥作阿爷下颔’,便成沙馔之喻。若识得攀缘心,本无自性,则能用攀缘,不被攀缘用。所谓‘家贼难防时,识得不为怨’,便合波水之喻。况势至一门,本属根大,意根为主,五根从之。故曰‘都摄六根,净念相继’。意根即第七识,七识无始来,念念执我。今以妙观察智力,令直下念佛,甜瓜换苦瓠,非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色,乃至意识缘法,皆顺生死法。念佛时佛非色非非色,乃至非法,非非法,超世间法,离语言道,但可净念忆持,原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘邪?且以攀缘六尘增长生死者,转攀缘慈父,永脱苦轮,亦自不恶,安得一概论邪?又娑婆根性,唯耳根易显圆常,念性犹属生灭,非已悟如来藏性者,终不达念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷,痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议,无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳。
      (问:经末先言不退,后明往生,正以现生取办,超乎余教。何反开少寿多障,不克往生,来世得生一路?)
      答:真念佛,决无不生净土。退菩提者,第恐障深慧浅之流,见自他未效,不罪工力浅,肉眼眯,反疑佛法无灵,现生退惰。故曲显胜益,策令现生取办也。
      (问:显密并圆,何云持名胜准提?)
      答:极准提神力,肉身往诣十方净土。极念佛三昧,肉眼等见十方如来。诚无胜劣,然约生佛因缘,法门所被,通涂教意,理应独显今宗。
      (问:参究念佛,谓向上一着,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案,便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则邪?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此门。若谓门庭既熟,便成窠臼,故换此法。今参话亦成熟路,更换一法何如?)
      答:向上一着,千圣不传,可云必从参究得邪?然亦一种方便,本无实法缀人,故古称‘敲门瓦子’。何尝以公案作家珍?苟昧纲宗,死在句下。谓参话方能悟道,病参话亦成门庭,皆益戏谈,何关宗教?当知举一明三,目机铢两之士,随拈一法,透一切法,尽属家珍,谁为他宝?若缘木求鱼,守株待兔,三藏十二部,是拭疮疣纸,千七百公案,亦陈腐葛藤。法无得失,得失在人。但当因言会心,何得迷心逐语?果契心源,知佛祖皆无一法与人,将以何法换去何法邪?
      (问:五逆可以往生,佛何不能灭定业邪?又造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射邪?)
      答:千年暗室,一灯能破。忏力既殷,业便无定。若顽愚迷津,得船不上,牵裳作筏,抱石为舟,既无回转之力,是真定业难逃矣。
      (问:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云‘闻此经,如说修行,命终生安乐世界’,何不同邪?)
      答:净土一门,愿为前导。未诵弥陀,即平日愿乐不深。若《法华》所云,是世尊直以妙经为莲邦左券,劝愿明矣。法华即是弥陀,妙经劝愿,即是弥陀劝愿,即是涅槃劝愿,亦即是一切诸经劝愿,无不同也。
      (问:彼土为人天错居,为各分九品?佛浴池及菩萨声闻为在天上,在人间?既注彼境,应令依正条然。)
      答:净土纯乐,天人岂应迢绝?九品往生,未判人天,或皆九华化生,或天不须托质,皆未可知。《大本》谓‘宫殿楼阁,有在池者,在空者’。《观经》谓‘树上宝网,妙华宫殿,诸天童子,自然在中’。然则净界庄严,岂可凡情测量,俾其条然邪?
      (问:《净土》既宣道品,何《观经》止言读诵大乘。不及小乘?又净业门,有不礼余佛不诵余经者,不并违《观经》邪?)
      答:《般若》每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故’,道品岂非大乘法门邪?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛。诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典,须如是读诵始得。
      (问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云‘修余法门,便属二心’。岂非受一非余邪?)
      答:不知一切法即一法,广修诚属二心。若一法中透一切法,专习即是总持。佛行魔行,岂在法也?
      (问:奘师以兜率近,判内院易生。钞以‘论因不论地’拣之。后言‘胜莲虽超极乐,然乐邦近’,何又论地邪?)
      答:皆论因也。胜莲境界,去博地凡夫甚远,不同弥陀,近垂方便,十念便可成因。未有不能生极乐,而能生胜莲者。但深信佛语,入净土玄阃,极乐未必不即胜莲。如情生遍计,疑极乐为权施,则胜莲远矣。
      (问:钞中莲台二义,今金刚台、紫金台,为是房台,是基台?)
      答:泛言二义,若托质金台,本在花内,基台非所论也。
    〖答印生四问〗(原问附)
      (问:未得戒时,以何法摄心?十戒有犯,许忏悔否?忏悔后,即许进具否?作何忏法,方名得戒?)
      答:得戒须具殷重心,清净心,希求胜法。忏悔须具惭愧心,决断心,翻前恶境。即此为摄心法,即此是得戒因。十戒有犯,誓不更造。律许进具,应郑重,不宜欲速。
      (问:一代时教,初心许遍阅否?参禅许看教否?若悟后方看,此生恐难保任。若粗了即参,又恐知解缠绕。)
      答:看教贵精不贵多。一部中精研妙义,彻骨彻髓,自然旁通众典,势如破竹。欲彻骨髓,必须看时,即是观心。既曰观心,功同参悟,原非寻言逐句,有何相碍?教理资神,如膏助火,是在精了其义,不应粗了。未能精了,而曰知解缠绕,何异战败之士,咎武艺太多邪?
      (问:黄檗已前无话头,未审何法得悟?我今当从何入门下手邪?作何主宰?不被境夺邪?何时当见人,何地方究竟邪?幸详示之。)
      答:直下知归,那有实法?参话本后世方便,死人偷心耳。从上诸祖,但向本分中留心。只今学人,须向本分中下手。一切时,一切处,只为此本分事,自不见有境,岂为所夺?善知识者,时时当见,决择身心,直至圆满菩提,方为究竟。是在当人发大勇猛,扩大虚怀,启迪大智,长养大悲。舍一切爱见,修一切方便,乃不堕外道二乘权教诸境界耳。
      (问:参究念佛之说,当得话头否?既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通邪?一生参禅,临终发愿何如?)
      答:众生颠倒,转说转疑,吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣岐路。既一门深入,何须叠床架屋,更涉参究?但观莲宗诸祖,便知净不须禅。若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究,正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师,便知禅决须净,本分中事了然可辨,何须曲为融通也?信则便信,疑则别参。
    〖代答刘心城又上博山四问〗(原问博山书附)
      (蒙示:即今若有取舍,‘同’之一字,即是妄言。然妙宗云‘取舍若极,与不取舍亦非异辙’。正谓取舍愈有愈无,斯为圆妙。若无之始无,不落小乘邪?)
      答:极者,谓取至无可取处,舍至无可舍处,恰与不取舍合,非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之,不欲无之。若未致其极,便欲无之,且堕恶取,便拟欲同,正属妄言。
      (蒙示:以葛藤埽葛藤,与不绊葛藤者,优劣若何?夫台宗二而不二,不二而二,正争此葛藤之有无,则教理不废葛藤,葛藤无非圆顿。)
      答:文字性离,非离文字。未达斯旨,谩云‘不立’。只此不立,便是文字。悟时转法华,此不绊葛藤也。谁为所埽,谁为能埽?智者九旬谈妙,字字从秘藏流出。字字能含摄秘藏,岂似寻章逐句,入海算沙,全堕葛藤窠臼,乃云葛藤埽葛藤邪?
      (蒙示:多句不如一句,须得水源。若寻枝蔓,妄云句归何处,不太蚤计邪?窃闻台宗,专用六识,谓‘伐树得根,灸病得穴’。既得其本,即蔓是本。既得其源,即流是源。)
      答:定穴定根,所以待灸待伐,故曰‘须得水源’。若培业根而不伐,护膏肓而不灸,则错认源流,倒置本末,悖台宗奥旨,入生死迅流矣。
      (蒙示:一念识心保无失脚,未知用那个心保得?若用识心,隔阴不知宿命。然台宗专用六识,为圆顿无上止观,悬合《棱严》。《棱严》云:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’。忆念非用六识邪?教中明用六识,六识明知位次。若能依教修学,教理可作保人。)
      答:台宗‘观一念识心,即不思议境’者,以圆解之人,既达如来藏性,故即流是源也。若谓专用六识,是以攀缘为自性,乃生死根本,正《棱严》所诃,猥云悬合,不几谤止观邪?又势至圆通,属七大中根大,故曰‘都摄六根,净念相继’,意根为主,五根从之,以根为识,确为有过。台宗云:‘观心若起,本迹俱绝。’从此方能断惑证理,安立位次。若六识明知位次,便属法尘分别影事,何名圆顿法门?既留心台教,藉为保人,未识保人作何面孔,能决定相保邪?果然识得保人,管取亦能自保。
    〖拟答忘所上博山书问〗(原问博山柬附)
      (法久逾衰,非时使然。授受滥觞,不可援耳。且以学人论之,根之利钝,谁免相生住灭,及流注生住灭?纵不落识情,分别迥绝,相许言断,流注能截然乎?即使截然,尚名‘真如流注’,夫众生妄想执着,世尊四十九年刬刷,令执着遣尽。然后拈花示众,此一拈花,岂非佛四十九年说的,众生积劫迷的?以迷则不敢拈,非佛不能作捷径法,最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋能如是承当否?复以师范言之,达磨西来,正为此方名言习气沸盛,别投一剂‘无意路还元丹’也。至曹溪分衍,仍恐又堕言说,所以五家各立门户,借宾主君臣玄要,以探虚实。古人于此事,真剑刃上行。乃今之宗乘,又为昔之教法,安得再有一达磨来?药病俱埽,埽亦不留,面少林九年壁乎?不尔,亦当如赵州黄檗之大用,其余又不胜数,要皆以新法胜人也。此新法正是无师智,自然智,佛不能传,语所不载。如大将军临敌,韬略俱舍,以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得,以韬略正载此活法,人自死耳。得之者死语拈来皆活,不得者活句拈来皆死,无法无新,新在自得。语不出人意表,何以解人无始黏缚,点铁成金乎?)
      从上佛祖,本无实法与人。拈花微笑,乃至达磨初来,虽云‘传佛心印’,岂离众生心外更有佛心可传?不过为人解黏去缚,令达妄想无性耳。达得妄想无性,二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断,正恐一番刬刷,倍增一番执着。且达磨单传之旨,如画龙点睛,令其飞去,非离文字,说于解脱。则昔日之教法,本未尝埽,今日之宗乘,又何用新?谓‘一切知识皆以新法胜人’,幸莫谤知识也。且既知‘离却旧法别无新法’,岂不知‘欲作新法,便成旧法’?死语活句,亦复如是。当今学者,浊智流转,偷心炽然,不思追踪往哲,但欲夺彩时流。为善知识,正应据先圣之典型,杜其僭窃。不惟棒喝机锋渐成恶套,即有‘药病俱埽埽亦不留’之达磨来,恐‘不留’复成窠臼,如波逐波,有何了期?莫若向源头处讨个脉路,则循规蹈矩,不施一巧,坐致太平,幸荐取本分草料,莫更求格外钳锤也。
    〖拟答白居易问寂音禅师书〗(问在林间录)
      如来出世,惟为一乘,众生根性不等,方便说三。虽复说三,究竟归一。恐不信没在苦,故须鉴彼当机,恐以三乘作实法会,故云‘无有高下’。夫众生种种病,只是一病,以不识佛性故。如来种种药,元是一药,究竟为一佛乘故。然受病既久,变症多端,医王用药,亦须随宜得所。然则病愈药除,乃如来本意。药应病与,乃方便智门。惟达如来设教元由,自得末世利人妙用。为下种者,强毒以大亦可;为熟脱者,善巧说三亦可。若权实之致不明,悉檀之义未委,岂惟‘顺机说三’为妄分别,即‘一味道’亦瞒盰儱侗。故六种经中所有二义,恰恰相成也。五蕴十二因缘者,蕴以积聚覆盖为义,分名为四,对色成五。只名色一支便具,何得约十二因缘伦次成难邪?十二因缘,约三世因果轮回,以能生果为因,展转相藉为缘,是故蕴惟苦谛,缘兼苦集。蕴法约横,因缘约竖。始从无明终至老死,一一支中,皆具五蕴。不依五蕴,何得无明,安有诸行?生即五蕴虚妄和合,老即五蕴虚妄变异,死即五蕴虚妄散坏耳。
    〖答人问参究初心方便说〗
      向上一机,自有祖庭正令,不落方便。既曲为中下设方便门,有一病随有一药,病既万端,药亦千变。良医合宜而用,砒霜活人。庸医昧机而施,醍醐伤命。立一法必伏一獘。有一利,必具一害。棒喝机锋,提持公案,皆药也,亦皆病也。未可轩轾,亦未可决定执为初心方便。如人行路,不与导师同程,莫若博问路径。不然,惜一时之踌躇,贻历年之错误。入鬼国,堕深坑,遇蛊毒,逢劫贼,敢保十个五双有分在。
    〖答菩萨戒九问〗(原问附)
      (问:《梵网》云:‘于未受戒人前,说七佛教戒者,犯轻垢罪’。谓‘但遮诵时,不遮讲时’,何意?)
      答:比丘戒法,关系僧轮,为防贼住,一切俱遮。菩萨戒法,普收五道,解义发心,事非所禁。但诵时恐有发露,不合令未受者知,故云不得说也。
      (问:《戒本》四重,《梵网》十重,详略不同。《梵网》犯重,见相更受。《戒本》但云‘更受’,宽严有异,何也?)
      答:戒本出《地持》,《地持》合杀、盗、淫、妄名出家八重。《善生经》列杀、盗、淫、妄、酤酒说过,名优婆塞六重。《梵网》备二经之义,总为十重。《缨络》亦同,由被机不等故也。今《戒本》四重,复有三义:一者,在家出家欲受此戒,必已先受五戒、十戒具戒,是则杀盗淫妄根本性重,不须更列,惟列增上戒也;二者,菩萨戒法,逆顺无方,为众生故,容少分现行性罪,此四理无开许,故独列之;三者,根本四罪,一犯永堕,大乘虽通忏悔,亦必期于见相。今此四法,设有犯者,犹堪更受,恐滥前四,故独列之。然《梵网》犯重,必见好相者,释迦和尚一往法严,弥勒阇棃,轻重开遮,理须详悉。今准经论参合发明,杀盗等四,随犯一种,诸戒并失,得见好相,大可重受。而比丘法中,仍无僧用酤酒等六,随犯一种,失菩萨戒。具戒以下,不名为失,故殷勤悔过,许其重受,二经互相影略,非相违也。
      (问:比丘遮罪难缘乃开,今性罪开而遮罪无文,且逆行凡夫安能利人邪?)
      答:遮罪为护众生,大士皆应同学,难缘所开,已同声闻。惟性罪一向遮,故须开也。不拣是凡是圣,果能悲心代苦,惭愧不为功,则戒身无恙。傥借口任情,止成自欺,必亏戒体,莫贪大士虚名,而招长夜苦报也。
      (问:《受戒羯磨文》‘若无授者,听像前自受’。《梵网》自誓受戒,必须要见好相,不见好相,不名得戒,何也?)
      答:受戒一事,须论因缘。因是内心殷重,缘是授受分明。修证贵因深,教道藉缘具。是以比丘律藏,严住持僧宝之体,专重众缘;《璎珞》《地持》,开趋向菩提之路,但观因地;《梵网》最初结戒,理须二法并扶。故虽许自受,必见相为期也。又复应知,如《起信》所明,或有众生以大悲故,能自发心。或正法欲灭,以护法因缘故,能自发心。复有见佛色相,而发其心。今《梵网》求相,所以使发菩提。《地持》像前得受,但指已发心者。《梵网》严立法,《地持》严择人,互表里也。复次《璎珞经》云:‘诸佛菩萨现在前受,名上品戒。法师相授,名中品。千里无师像前自受,名下品’亦无求见好相之言,然犹约外缘分别。复有论云:‘发增上心,得增上戒’。又心无尽者,戒亦无尽,是约内因分上中下也。今人大须自审,果念念与悲智相应,上荷正法,下悯含生,便遵《璎珞》《地持》,如虽希佛道,悲智未深,则须秉持《梵网》,或现有明师,心存憍慢,不从求受,别向像求,斯则两经咸不听,五悔终不成。既欲远趋极果,岂容因地不真?豪杰士断不宜自诳矣!
      (问:大乘重内因。今时律师,可知人内因真否?如不真得戒否?如不得戒,设犯还定罪否?)
      答:羯磨文有观察当机之法,不知内因而妄授,不免无解作师之过,受者不善无记心,虽不发戒,然滥膺菩萨名,自当依法判罪。非比丘戒中,竟以贼住论也。
      (问:忏罪羯磨,许向小乘悔过。《梵网经》不得向未受菩萨戒者说,尚不向说,可向悔邪?)
      答:住持僧宝,堪受忏悔。又声闻人,虽未识长者是父,实是真子,非余一切未受戒者比也。至半月说戒,遣之令出,是布萨常规,亦弹斥微旨,然当必有菩萨比丘主之,仍是摄取于僧矣。
      (问:《梵网》有见上座和尚阿阇棃,及请二师之文。又五逆,加弑二师成七。今授戒,何止一师?)
      答:《璎珞》《地持》,并止一师。又《梵网》受法,传自什师,载于义疏,亦止一师。其请二师,是请佛菩萨,所云应如法供养二师。及弑二师成逆,则遍指比丘戒等二师。
      (问:重定受戒法,初已发菩提愿,何后复令发四弘,招重繁过?)
      答:前审因,后秉法。前发心向道,后誓铠庄严。前总后别。前觉悟始因,后要期极果。前一心思惟知识开示,后三宝加持道场克证。由前故有后,由后以成前,岂云重复?如先请师,像前复请。又如授比丘戒,屏问遮难,僧中复问,亦重繁邪?
      (问:既谓机感有殊,授法不一。若简若繁,俱无乖舛。则直宗一辙,何必会三家成一式?)
      答:始予独遵慈氏羯磨,往往有嫌太略者,乃敢折衷会三为一。但用经论成言,更不别加文餙,三典并现流通,想是机宜有在,聊顺一时之机。匪敢执今非古,可用与否,一任后贤。
    〖答黄稚谷三问〗(原问附)
      (问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有灭定业真言邪?且既达本来罪福皆空,又何谓邪?)
      答:业之与报,皆是自心现量,心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏,而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定,不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心,渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能。佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果。以罪福因果当体即空,亦复即假即中。迷则灭与不灭,俱非达本。达则灭与不灭,总不碍空也。古人云:‘如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。’透此二语便出野狐窠臼矣。
      (进问:毕竟佛何不自说?所谓‘佛不能灭’,尚有疑在。)
      答:释此须知三义:一诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者,佛即自说,如《棱严》尊胜诸咒,皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者,须菩萨说,如此咒,及大悲等咒是也。二罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭,而有时唯说‘自灭’,云‘心空业空’。有时惟说‘他灭’,云‘佛菩萨力’。有时说‘须共灭’,双举内因外缘。有时说‘无因灭’,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。‘三不能灭’约三藏迹佛,能灭指圆教因人。如《华严》云:‘初发心时,已胜牟尼。’亦其例也。知此三义,一切法无不通达。
      (问:万缘构时息心休定,觉甚快乐,而摄入之功甚难。若行数息作观等门,恐多一番作意起灭。如何顿入一念不生境界?)
      答:一切境界,本自不生,亦不住灭。迷此理本,皆是生住灭相。妄见万缘构集,妄生苦恼。又于息心休定境界,妄生快乐。苦恼快乐,皆醉见也。缘集缘散,皆屋转也。直须酒醒,方知屋本不转。又须知屋本不转,迷醉方可醒耳。数息作观等妙法,各逗一机。欲顿悟境界不生,莫若四性推拣,观此现前一念,为自生邪?他生、共生、无因生邪?念若自生,何藉外缘?若他生,何关自已?若共生,应一分有知,一分无知。有因尚不可,况无因生?仔细检责,觅念生相,实不可得。念既无生,境界安有?二俱不生,不复更灭。一切时中,重重照破,不舍一切法,不住一切法,不厌一切法,不着一切法。作意即非作意,起灭亦无起灭,一门超出妙庄严路也。
    〖答陈弘衮二问〗(原问附)
      (问:横死之说,与业报矛盾。又既有不应死而死,必有不应生而生,推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓‘人生如树花同发,随风而散。或坠茵席之上,或落粪溷之中’,不诚有理邪?)
      答:一切因果,从来不爽。横死之果,的由横死之因。盖业有三世不同,谓现报业、生报业、后报业。此三世业力,又各论强弱,互相倾夺。且如有人,前生业报,今应长寿,乃忽起猛恶夭折之因,遂入横死科中。据现报则非横死,据夙善即不应死而死。惟业果由心招感,故心能转业,则定而不定。心被业牵,则非定而定。请为决曰‘人生如树花,随善业风吹,堕人天茵席之上。随恶业风吹,堕三涂粪溷之中’。噫!安得深达唯心之士,与旷观业性差别哉!
      (进问:因果三世义备矣!儒不信也。《易》曰:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。’论其身及其子孙而止耳。故德之厚者,必曰‘宗庙飨子孙保’,以‘斩然无后’为德之至薄,佛亦有以此论因果者否?)
      答:因果道理,穷深极远,彻妄该真。尼山大圣,姑就见闻开晓,乃因果一义耳。即此而通之,可信佛法;执此而自是,兼碍儒门。夫‘积善余庆’,何尧舜无肖子,夷齐无后昆?‘积恶余殃’,何盗蹠永寿,曹马高爵?此非通于三世,终墨墨矣。由一切无非因果,故穷通寿夭,荣辱得失,杂然互感,事非一辙,乃至父母子孙,皆以同业相召,佛经亦雅言之。然世间因果,虚幻不实,且如大舜,宗庙飨,子孙保,已不能留至今日。三千年来,弹指已过,何如度脱亲因,永超生死,为出世大孝邪?是以儒明因果,非不合佛法,但知一不知二,知近不知远。此拘虚者之所不信,明达者之所必求也。
    〖答元赓问〗
      真言与佛名,功德平等,机缘不同,各具四益。今劝持咒与劝持佛名无异。当信菩萨机缘及吾人愿力,各自离过绝非,不可思议。傥谓持名为是,持咒为非,《华严》所谓受一非余,魔所摄持也。记数之法,普被三根,上根不碍记,下根必须记,故总以数期之。俾利者即此打成一片,而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如,不须记数,恐上智少下愚多,不至忘失者几希矣。
    〖答邓靖起三问〗
      禅门流弊久矣,未可力争也。赖有识之士,用其法不染其病,鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者,无论君臣佐使,皆心上化工也。古人诃坐禅,劝坐禅,劝提话,诃提话,各逗机宜。善用之无非是药,不善用无不增病。必执诃坐为是,何异执话头者诃放下也?真到参无可参处,教外别传,正法眼藏,是甚么马屁[土+孛]?
      念佛三昧,三昧中王,信不容易。但既三根普被,又不宜一味说难。且七日一心不乱,不可判浅。夜夜伴佛眠,不可判深。盖一心不乱,有事有理。事一心已不容易,理一心何容强臻?而共眠共起之佛,不过本具性德,蠢动皆尔,非关修证,殊未希奇。若达共起共眠之佛,仍炽然言念无间,方得名理一心。若未达共起共眠之佛,一味言念他佛,念至打成一片,得见他佛,即顿悟共起共眠之佛矣。《势至》云:‘不假方便,自得心开。’《十六观》云:‘诸佛有异方便,令汝得见’,此之谓也。故一声弥陀,无论解与不解,如染香人,身有香气,念念都是成佛真因。而漫云‘炒砂成饭’,不几谤三世诸佛大方便法轮乎?
      摄律仪戒成法身德,摄善法戒成般若德,摄众生戒成解脱德。三德即三身极果。戒为法界,一切法所归趣,一切法所从出,故云‘惟佛一人持净戒,其余皆名破戒者’。又云‘若人受佛戒,即入诸佛位’。《佛顶》谓‘纵有多智禅定现前,若不断淫杀等,必落魔道神道’。惟以戒摄心,令其生定发慧,方名三无漏学。故知受戒修行,如黄帝尧舜垂衣裳而天下治,不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门,是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗,出世仍须禀具。清凉华严菩萨,十誓凛如冰霜。远公莲社始祖,临终考午后蜜。千古芳规,昭昭具在,何狂禅肆无忌惮,浅学绝不经怀也。
    〖答净性三问〗(原问附)
      (问:心外无法,同体之义明矣,如何大心不发而自利?法外无心,法法皆是法界明矣,云何逢缘又生取舍?若云名字位中虽知此理,奈烦恼习气所使,还舍习气,不舍习气邪?)
      答:汝之所明者,语言道理而已。法尘妄影,尚不能自利,何况大心?已是取舍,何待逢缘?此即是汝烦恼习气。若果了同体法界,更有何习气可舍哉?
      (问:十界一心,何不相知?若惟佛知,则生佛不同。若名字知,非究竟知,还属修功。若云不须论修,现现成成,则生佛无别。)
      答:妄谓各不相知,便于心外别计十界矣!若知十界唯一心,则心尚不可得,何有各各不相知之十界邪?悟十界唯一心者,假名为佛,如醒人见屋不转。迷一心计十界者,假名众生,如醉人妄见屋转。生佛不同者醒醉,所同者,从来不转之屋也。就理同处,何须论修?醉人屋非现现成成不转者乎?
      (进问:体同用亦应同,何有十界之异?若体性真实是同,虚妄相状是异,性相岂有二邪?若云相即无相,相即法界,则地狱何必趣于佛界?若不须趣,毕竟如何成佛?)
      答:十界体用,本无不同。迷者谓相异性亦异,体用元不曾减。悟者知性同相亦同,体用亦仍不增。故狱界即法界,元无佛界可趣狱界可舍。约此实义,假名出狱成佛,奈何终日向假名上分别,忘却法界真体性邪?不达体性,终日说法界,是极恶名言习气。
    〖答净尘问〗(原问附)
      (问:大慧云:‘光未透脱的,不曾亲见法身,到底觉得面前有物,此岂非昭昭灵灵之一物也?此物既从真心而有,全体是真,如此了得,尽大地是个法身,是个自已’。云何复说:‘有见不见,透脱不透脱’?然如此为甚触境逢缘,又用不着,被习气所使,过在甚么处?又大慧此旨,与台宗观心法门,为同为异?)
      答:大慧正是拈出禅病,要人讨个透脱亲见一回。若实透脱,便不作透脱不透脱想。若实亲见,便不作见不见想。今云‘此物既从真心而有,乃至如此了得’云云,全堕见解窠臼,正所谓‘到底觉得面前有物’者也。何必昭昭灵灵而后谓之一物哉?惟坐此见解窠臼,所以说‘有逢缘触境’用着用不着等。傥实透脱亲见,你唤甚么作缘境?谁去逢触?你要用个甚么,又谁去用?只者习气,从甚处来?又谁被使?岂不百杂粉碎?更唤甚么作法身?作自已?设或未然,大非容易。须将身心世界,及种种名言习气,乃至平日思前虑后诸般念头,全体放下,单单用个推检法,看此能了达的,所了达的,毕竟是个甚么?此台宗绝妙工夫,与宗门不隔丝毫。若但看‘麻三斤’、‘狗子无’等一则公案,又是一种方便,下手不同,到家则一。皆须勿忘勿助,拌命死挨,不论时劫,切忌将心待悟,切忌坐在无事甲里,切忌作道理商量,切忌性急求速发明 ,切忌今日张三明日李四,东钻西撞,空丧光阴。但生死心切,绵绵密密,日久岁深,不计程限,自然或向看经处,或向习坐时,或着衣吃饭边,或见色闻声际,蓦然拶入,方信从来说的,都是梦话。
    灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

    灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
    【答问二】
    〖答张叔韩问〗
      作善作恶,固皆生死根本。不作善恶者,独非生死根本乎?天堂地狱,于我何有?独不曰,作善作恶,于我何有乎?鸟窠‘诸恶莫作,众善奉行’与吹布毛之旨何别?若不以断恶修善为门,但愿无善无恶,无生无死,此善星所以毫厘有差,天地悬隔也。
    〖答敷先问〗
      法华三昧,圆该始终,贯彻凡圣,动静云为,全在此三昧中。无奈情生智隔,日用不知。纵令不知,理性何减?欲知理性,秖谛观现前一念心性,为在内外中间诸处邪?为属过未现在邪?为有青黄长短等方隅色像可踪迹邪?为竟空无断灭不可道邪?若心性离四句绝百非,如此从心所现诸法,安得不离句绝非也。又诸法各有名貌,各可指陈。心何名貌,如何指陈?由此言之,法外无心明矣。然设无心,谁知诸法,法现心中,如影现镜中,云现空中。既不可分别是心是法,又不可分别非心非法,谓非实相实性可乎?佛界实相,乃至狱界亦实相也。佛界实相无相无不相,具足百界千如。乃至狱界实相,亦无相无不相,具足百界千如也。十界正报是实相,十界假名国土亦实相也。既无一法非实相,则无一法非法华三昧。不于实相法界,妄起凡夫二乘见解。纵偶起之,随了此见,亦是实相,亦是法界。如此了达,勿忘勿助,久久打成一片,自然与法华三昧相应。切莫舍此别图圆顿,亦莫畏此别图捷径,此最圆顿最捷径法也。若事行助成理观,有智者三昧忏仪在,勤而行之,果证可克。若不诵一经,不入坛行道,则如常不轻,观一切众生决定作佛,触境逢缘,恒作佛法界观。由眼所见无非佛色,耳所闻无非佛声,鼻所嗅,无非佛香,舌所宣无非佛号,身所触无非佛境,意所缘无非佛法。故得六根清净,三障圆转。此所谓能转法华,不堕说食数宝之讥。亦不招闇证无闻之祸矣。
    〖答庸庵二问〗
      善恶无性,先须论心。心若迷善功微而恶罪大,心若悟善功大而恶力微。以善恶虽皆性具,一顺一逆故也。招报随其念之强弱,亦无一定。学人失念,秖贵觉照,果能觉照,烦恼虽炽,必渐减矣。觉于临境贵猛,觉于平日贵密。又贵事理并运,显密互资,危微精一之功,在己不在人也。
      法执根本无明,我执枝末无明。论生起先法后我,论断除先我后法。然圆人直观心性,我法本自虚融,何有先后?或开圆解,我执习强者,不妨先作人空观也。
    〖答湛持公三问〗(原问附)
      (问:知之一字,妙祸之门,二门同是一知,工夫如何下手?又此知若有所知,对待成妄。若无所知,何所表而云知也?又用知知于知邪?不起知知于知也。)
      答:知见立知,祸门也。知见无见,妙门也。若不达能所性空,妄计心外有法,此知即名不觉。若达心外无法,能所不二,此知即名‘始觉’,亦名‘妙观察智’,亦名‘无尘智’。此智从本体起,还照本体。虽复自照,实无能照所照。以达无二体故,名字位中直用此智,念念体达心外无法,法法唯心,不论时劫,不论功用。至金刚后心,永断生相无明,始觉合本,称‘究竟觉’。今下手工夫,正要起知,知于知体之外更无余法,永嘉所谓‘但知’而已。若不起知,知于‘但知’,未有不随妄能妄所者。大乘止观,三明以何依止中言之颇详。
      (进问:若起知知于但知,恐但知而成所知。起知之知,不无能所,恐用心时,更落妄想窠臼。如何善用心者,起知知于但知,仍不堕妄能妄所邪?)
      答:非除他物,但取于知也。以知外无法,名但知也。达得但知,则知之一字,亦是强名,原无一物,岂成所知?若有所知,又成一物,非但知矣。下手方便,强观诸法无实,唯是一心。随观心无心相,觅不可得。然后悟入但知法门,前二方便,皆唯心识观。初除分别性,次除依他性,悟入但知,是真如实观,证圆成实性也。
      (问:摩诃止观,初以识阴为所观境。然能观亦用意识,能所有何辨邪?)
      答:前念为能观,后念为所观。由能观全用一心三观,便知所起后念,全是一境三谛。既一境三谛,则起即无起,亦不妨无起而起,起无起名为谛,无起起名为观,是谓‘谛观’。名别体复同,是故能所二非二也。
    〖坛中十问十答〗(有引)
      病卧深山力疾商《梵网》《佛顶》,乘戒源头,性修旨趣,圆通本根,常住妙理,和盘托出矣。然根节所聚,窾会所关,无有发一言启予者,岂未知所以问邪?论毕,予结坛课咒,同志亦仍于此结后安居。每布萨辄一晤言,因设问端十条,同志各答,长短俱露,大约平日依文解义处多,入理观心处少,故不能游刃于节间也。于是更作十答。嗟乎!语言即道,道非语言,此之问答,大似嚼饭喂婴,他年好恶知端的时,当发呕耳。然臭腐神奇,善用茹退者,不又为新谷作增上缘乎?
      问:戒乘缓急,四句料拣,本出经论,毕竟以何为戒?以何为乘?如《大论》‘十戒’,则戒即乘。《梵网》‘暂离菩提心犯轻垢’,则乘即戒。又《四教》各有戒有乘,须一一知其归着,然后商其缓急何如?
      答:乘戒同依一性,元非异体,故缘了二修,亦常相即,如《梵网》《大论》所明是也。但众生积迷既久,事理二障,各有轻重,致令修时,亦分缓急。此则‘性遮诸业’为戒,‘念处观慧’为乘。而藏通二教,戒指‘七众律仪’,乘指‘生灭无生二种念观’。别圆二教,戒指‘《梵网》重轻,并七众律仪’,乘指‘无量无作二种念观’,各就当教。自有事障重理障轻者,堪修观慧,易犯性遮,名‘乘急戒缓’;自有理障重事障轻者,堪能护戒,不达理观,名‘戒急乘缓’;若二障俱轻,则‘戒乘俱急’;二障并重,必‘戒乘俱缓’。此归着大略也。今既闻皆有佛性,又知戒即全性所起缘因,乘即全性所起了因,仍复全修在性,则急戒即急乘,急乘即急戒,岂肎再历三涂,方得悟道?又岂肎久滞人天,不归真际哉?
      问:《梵网》明不受佛戒,为畜生木石。又犯戒人,畜木无异。夫不受戒,虚生浪死,故名畜生,觉悟无期,故如木石也。受戒即入佛位,而犯者仍与畜生木头无异,则受戒之益毫无邪?
      答:永居门外,永弃佛海,厥苦是均。然不受戒,未必尽堕地狱。破戒决堕地狱。一则常处暗暝,固为可悯。一则舍明入暗,尤为可悲。但不受戒,无成佛期。破戒堕落,犹为成佛缘种,此受戒之胜益也。至于未受而发心秉受,误犯而殷重悔除,木石皆非木石矣。
      问:人谓不受戒,虽失大益,而无破戒罪。然则地狱中,更无不受戒人邪?又谓受而不学,则不知不坐罪,戒坛挂名,便可看教参禅,且如暗中踏茄,误谓虾蟆。命终堕狱,若据律误踏虾蟆,尚不结罪。况复踏茄?则学律者坐罪乎?不学者坐罪乎?若谓彼惟妄计破戒故堕,若无疑畏便不堕,则宝莲香尼,善星比丘,皆无疑畏,何以均堕邪?若谓性罪不可作,遮罪不学无妨,何以医罗龙王,损树叶招剧苦?难提比丘,破根本获果证邪?
      答:不受戒者,设造重恶,亦堕三涂。毁净戒者,虽具性遮二罪,设勤忏悔,罪亦可灭,是故必须受戒也。学律者,洞明开遮持犯,未犯知护,已犯能除。不学者,既不知避罪,又不知出罪,过必日积,是故受已必须学也。夫菩萨于小罪中,恒生大畏。惟不造三恶因,故无恶道怖耳。若硬作主宰,大胆欺心,妄言无罪,宝莲医罗,真殷鉴矣!
      问:儒云‘君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼’,与佛法同邪别邪?亦同亦别邪?非同非别邪?象山重尊德性,紫阳重道问学。互相矛盾,致成大诤,为一是一非邪?俱是俱非邪?且如何超出是非,究竟无弊邪?
      答:儒佛有名同义异者,如‘德性广大精微’等,一世间道理,一出世道理也。有名义俱同,而归宗异者,如‘问学致尽’等,下手无别,到家实分世出世也。然为实施权,儒亦五乘中之人乘。开权显实,则世间道理亦顺实相。故同别四句,执之皆谤,善用之即四悉檀。象山虽重尊德性,非弃问学;紫阳虽重道问学,非遗德性。得其旨似顿悟、渐修两门,失其意则为狂罔、愚劣二病。可谓‘是则俱是,非则俱非’。然‘广大精微’等,皆‘德性本具’之义。‘致尽’等,皆‘道问学以尊之’之事,原非两法相济,孰能偏重偏轻?此则超出是非两关,永无流弊者也。
      问:《佛顶》明‘歇即菩提’,何藉修证?为尽漏纡疑悔者言也。又明‘非历劫辛勤,不能免难’,为开悟未除漏者言也。一所知障重,一烦恼障重,故如来因病发药如此。我辈二障俱重,又未开悟,又未除漏,为先除漏邪?先开悟邪?为二功并进邪?漏云何除?悟云何开?并进云何下手?
      答:二障虽重,非有实体。只彻究圆宗,即以圆解,净除业习,下手之方,不出十乘观法。上根惟一,中二之七,下具用十,精勤修之,何障不破?
      问:耳门最胜,根胜邪?性胜邪?若根胜,则兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相,岂可依此生灭为本修因?若性胜,则耳之性,应非即是余五根性。云何说性中相知,及六解一亡?
      答:耳门易显性故胜,非性有优劣,亦非竟用耳根。但借耳境,以观真性,性即不生不灭,亦复非一非六,故得一返六皆脱,六解一亦亡也。
      问:耳门具三真实义,为根是圆通常邪?性是圆通常邪?若根是,不应云‘黏湛发听,听精映声,卷声成根’,又不应云‘离动离静,元无听质’。若性是,则耳之性为即五根之性,为非五根之性?若非还如前难。若即则既观其性,应兼得其相。若不兼则性外有相,若果兼则应于耳中,见色,闻香,尝味,觉触。若不能见色等,不名圆通之性。若云能者,毕竟如何以耳见,闻,尝,觉邪?若谓‘六根互用’,须待证入,则因果仍不相应。若谓‘虽未有用,其理确然’,如何指点知其不谬?
      答:元以一精明,分作六和合,则六和合之本性,皆圆通常,亦非有二性也。特就迷情拣取,此方耳门易显真实名‘利’,余门难显名‘钝’,非竟以耳根为圆通常也。初下手时,正欲弃生灭而守真常,所谓‘入流亡所’,尚不许用此耳根,外循动静二相。奈何责以见色、闻香等事?如清水未现,便责以一切变现。设能变现,增其浑浊矣。若不能见色、闻香,便疑因果不相应,如浊水未有变现,遂谓‘中无清水’可乎?至于现前指点,则耳自听法,口问身承,即性中相知义。不能以耳见色等,正用中相背义。将此相知、相背二种迷情妄见,一总放下,方许入耳门三昧。
      问:天台言‘善恶皆性具’,此义不然。谓‘性非善恶,不碍善恶’可耳。若性实具善,便不容恶。性实具恶,便不容善。如《佛顶经》满慈以水火不相陵灭为难,如来亦但释云:‘虚空体非群相,不拒诸相发挥。妙觉明心,先非水火,何不相容?’细玩‘体非群相’、‘先非水火’二语,性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法,尚须弃相,方得会性,况善恶有记之法,可云同具邪?
      答:若谓‘性非善恶,不碍善恶’,则善恶从何处来?混扰于性。既显性后,善恶复归何处?且正现善恶时,非善恶之性,避至何处?为复断灭。善恶去时,非善恶之性,又从何来?为复更生邪?若谓‘善恶无性,随妄缘有’,既无其性,谁随缘者?既随缘必有能随、所随。所随即‘迷悟染净’,能随岂非‘性善性恶’?又即彼所随迷悟染净之缘,为在性外在性内?若在性外,性不遍常。若不离性,那云‘非具’?讵知无性之性,正善恶实性。设性中不具善恶,纵遇迷悟染净等缘,决不能现修中善恶。如沙无油性,纵遇压缘,终不出油。请即就喻以申明之。使空非即群相,相岂从空外来?空现时,相岂出空外去?且正现相时,空避至何方?为复断灭。相去后空又从何来?为复更生邪?当知虚空,无去无来,无灭无生。则知群相之中,空性不动,可例知现善现恶之时,藏性不变。既知正‘随缘而即不变’,又可例知正‘不变而即随缘’矣。故达‘不变随缘’之义,则未起修善修恶时,非无善恶之性。如水火诸相未现,非无水火之性,以性空真水,性空真火故。达‘随缘不变’之义,则炽然造善恶时,亦无善恶实法,如水火正现,非异虚空之性,以性水真空,性火真空故。迷于相全性即相,妄见倾夺,故云‘观相元妄’,谓‘但观性家之相,相妄性亦妄’也。悟其性,全相即性,随拈一相,皆俱即俱非,离即离非,是即非即,故云‘观性元真’,谓‘能观相家之性,性真相亦真’也。然则虚空非群相,群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥,群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有‘俱现’之义。又心先非水火,水火亦先非水火矣。先非‘先后’之‘先’,只是‘元本’之义,故不惟未现水火时,水性即火性,火性即水性,决定不相陵灭。虽正现水火时,水元非水,火元非火,亦决不相陵灭。所以有入水不濡,入火不焚,身上出水,身下出火,入地如空,处空如地等事也。彼妄见生克倾夺,但随心应量,循业发现而已。故知相外无性,弃相即弃性。性外无相,会性则会相。若弃相方得会性,此大不然。夫弃色相,是空相。弃空相,是色相。弃有情心相,是无情色空相。弃无情相,是有情相。弃无分别之根尘相,是有分别识相。弃分别相,是无分别相。弃根尘识妄相,是觉明真相。弃真相,是妄相。毕竟何相可弃,何性可会邪?经云:‘弃生灭守真常者,直弃其于真常中妄见生灭之情,守其即生灭处,了悟真常之智耳’。试玩七大文中,先以‘空’融地、水、火、风。次以‘觉’融空等五大。次以‘精’融根尘六大。次以‘知’融识等七大。则色、空不二,依、正不二,见相、自证不二,真、妄不二明矣。是以不变之性,正由全具善恶,故能举体随缘。而善恶二修,正由全揽真性,故复举体不变。不变举体随缘,故称理具三千。随缘举体不变,故称事造三千。又理具只是具于事造,事造只是造于理具。故虽称‘两重’,亦非六千,虽云‘两重’,即重重无尽也。
      问:涅槃明常住佛性,说乳酪子树二喻。使乳本有酪性,乃至熟酥本有醍醐性者,何藉善巧钻摇等缘?尼拘陀树子,本有五丈性者,何藉水土等缘?藉缘之法,即是无常,安得名常?又谓乳有酪性,故钻乳不钻水;子有树性,故种子不种沙。此是当有,非现有,亦不名常。又今见酪中杂水,则不出酥;树子经火,则不生芽,适为三无二有家作证,彼谓所知障重者,不能克证大菩提故。
      答:常非死定之常,性乃不改为义。涅槃既明常住佛性,恐迷者执性废修,即成天然外道,故明须藉缘了二因。以缘了二因虽属于修,在因之时同名性德。正因理发,虽全是性,在果之时同名修德。然则无性之性,即是实性。缘生之法,当体无生。二鸟双游,喻常无常,厥义若此。若当有不名常,必执凝然不变死定为常,何异常见外道?又乳酪、树子,水火能障,佛性不尔。阐提断善,终必复生;二乘证空,亦终回大。故复有佛性雄猛,不可沮坏,犹如金刚之喻。而三无二有,终为不了义说,岂可执片喻难全法哉?
      问:天台明理具、事造两重三千,同于介尔心中具足。此亦不然,夫理具浑然顿足,犹之可也。事造则一念起时,必落一界。既落一界,余九皆伏。纵一界还具十界,亦只一界之十界,非十界之十界也。幽溪云:‘一界现时,九界冥伏。’既云冥伏,则事造三千,不居一念明矣。今《梵网玄义》云:‘一界既现,九界齐彰’试观调达,地狱相现,则佛界灭。下品金莲相现,则狱界灭。何得齐彰邪?
      答:心无形质,无分剂,不可割裂。落一界之一念,即全体之心,非心少分。既举心之全体,成此一念,亦必举心之全用,归此一念。亦必即此一念,顿具心之全体大用。如孔子为乘田,即以圣人之全体而牧牛羊,亦即举出将入相之全用而归诸牧牛羊人,亦即于牧牛羊时,问以文事武备,无不能知。安得牧时非孔子全体,无将相全能邪?冥伏或是随具之义,傥以现对冥,以起对伏。则事造信非一念顿具,那成圆理?今既知一界还具十界,则界界互具,无尽重重。镜光珠影,更何分剂?谓之三千性相,亦略举耳。即观调达堕狱,正在佛前。又举身下陷,合掌南无,成无根信,便得授记。而下品往生者,即地狱火,化为清风华佛,可见狱界佛界,举体相即,互遍互融,不可思议。此天台性具之旨,观心之要,所以真能传佛心印,远胜他宗也。
    〖续一问答〗
      问:世之讲者,谓初心仰信中道,不能顿观,先用空假为方便者。性中虽具三因,而不相即;修中虽用三观,而不同时,故名‘性横修纵’。又在因次第开发,在果一时同具,故名‘因纵果横’。惟圆教行人,初心便解三德秘藏,直以一心三观,进破无明。初信任运断见惑,见真谛。七信任运断思,八、九、十信任运断内外尘沙,见俗谛。初住分破一品无明见中谛。破惑全用三观,故非纵。惑断不次而次,故非横。今设一难,既全用三观,次第见于三谛,仍是‘智横断纵’,亦为‘修横证纵’。因横果纵,设令极利根人,不住十信,竟超初住,乃至妙觉,亦只‘智断俱横’,何得‘非纵横并别’邪?
      答:别教谛观名‘纵横并别’者,以不达三观只是一心,三谛只是一境,一心法尔三观,一境宛具三谛。如君与将相,只是一国。虽只一国,宛具三人。而一君二臣,君臣之义不明,并、别之局必立。并则成横,别则成纵,致使性、修隔别,因、果不齐。圆人了一心之体,即不思议中,此心能破凡圣情解,即名为空。此心能立圣凡道理,即名为假。了一境之体,即第一义谛。此境本非遍计所执,即名为‘真’。此境本是依他所现,即名为‘俗’。初心解此三德秘藏,直以一心三观,圆破三惑。而初心断见惑时,就破惑处名为‘空观’。见真谛处即名‘妙假’。然未破时全以真谛为见惑;既破后全以见惑为真谛。如水成冰,冰还成水,冰之与水,同一湿性。见惑真谛,亦复如是。体即法界,无可破立,是名中观。故知非破非立,而论破立,说名空假。正破正立,元无破立,说名为中。如边方扰乱,猛将出征,兆庶归投,贤相抚慰,究而论之,只是王士王民耳。所用只一观而三观,那得云‘横’?所见即一谛而三谛,乃即俗即中之真,永异偏真,那得云‘纵’?十信见俗,初住见中,亦复如是。能破虽全用三观,而仍以一观为主,故‘非并非横’。所见虽任运次第,而一一谛无非三谛,故‘非别非纵’。以例性中虽具三因,然缘了无功,同名‘正因’。故‘非纵横并别’,如家国无事,非无将相。然将相不显其能,但闻国主之名也。修因之中,全赖缘了,然缘了威权正因所赐,故亦非‘纵横并别’。如命将命相,皆由圣主。然圣主不居其功,咸称将相之力。至果位中,虽三德同时圆显,然仍以法身为主,亦非‘纵横并别’。以般若解脱,元法身之所本有,非新得故。如三人同享太平,然将相元是旧臣,仍奉旧主,无伐无施也。又将专武,君相非无武备,故三观皆破一切法。相专文,君将非无文略,故三观皆立一切法。主专统御,将相非无君德,故三观皆统一切法。傥三人各止一德,虽互相统顺,仍‘为纵为别’。傥三人不相统顺,虽各具全德,仍‘为横为并’,皆不可喻于圆观。傥唯一人独具三德,而无将相,虽总无纵横并别,不成国法,尤不可喻于圆观。傥三人各具德,又相统顺,而非其境界,妄欲破立抚御,亦不可喻于圆观。今所破,所立,所统,皆自心现量境界故,思之思之!又此亦片喻,非全喻也。以尧舜治局九州,中谛统一切法,竖穷横遍,无少许性相能出中谛外故。又尧舜令民安于至治,不能使人人尽为尧舜。中观证一切法,无一微尘一刹那不全揽中道全体,不全具中道大用,各各竖穷横遍,难思议也。儒云:‘圣人不知不能,尧舜犹病,意显此道,唯佛能尽。’又云:‘道不远人,下学上达。’意显标心不离此宗,是谓入门同而到家别,教道别而教意同。吾言益不诬矣!
    〖性学开蒙答问〗(即坛中第四问广答)
      儒释同异之致,性学重轻之关,愦愦久矣。欲释此疑,须先就儒典消文释义,以超是非两关。次就二公决择是非,以示平心公论。后对佛教细辨同异,以彰权实本迹。
      初就儒典消释者,朱注以尊德性为存心;道问学为致知;以致广大、极高明、温故、敦厚属存心;以尽精微、道中庸、知新、崇礼属致知。如两物相需,未是一贯宗旨。所以偏重偏轻,致成大诤。今谓首倡大道,既包下两节,则洋洋优优同是道,故同称大,不可谓‘洋洋但大不入无间,优优但小不极无外’。尤不可谓‘洋洋但是德性,不由问学;优优但是问学,不关德性’也。然此大道,全率于性,全凝于德,故名‘德性’。犹释称如来藏性,以藏性虽十界所同,惟如来能合之,故以‘如来藏’称,不称地狱藏性,人天藏性等也。然则‘德性’二字,已含性修因果旨趣,而广大精微等,皆德性所具之义趣。致之尽之,乃至崇之,皆道问学者之妙修耳。尊此德性,方道其问学。道此问学,方尊其德性。否则性近习远,沦于污下。犹所谓法身流转五道,为众生矣。然德性广大,谓其‘洋洋发育’也,精微谓其‘优优百千’也,高明谓其‘位天育物’也,中庸谓其‘不离子臣弟友之间’也,故谓其‘禀自初生’也。新谓其‘经纶参赞’也。‘厚’谓父子君臣等皆天性所定也,‘礼’谓仰事俯育等皆人事应尔也。世有广大而不精微者,如海鱼身长若干由旬,荡而失水,蝼蚁得意;有即广大而精微者,如阿修罗王,变身与须弥齐,复能幻入蕅丝孔。德性亦尔,虽洋洋峻极,而复举体摄入一威仪,随举一小威仪,全具德性,非德性少分也;世有精微而不广大者,如玩器等,微妙精巧,不堪致用;有即精微而广大者,如摩尼珠,圆明清净,不过分寸,置之高幢,四洲雨宝。德性亦尔,虽百千经曲,而随拈其一,皆全具位育功能,非少分功能也;世有高明而不中庸者,如夏日赫盛,不可目视;有即高明而中庸者,如诸佛光明胜百千日,而触者清凉。德性亦尔,上达即在下学,位天育物之极致,不离庸言庸行之家风;世有中庸而不高明者,如乡党善人,可狎可欺;有即中庸而高明者,如时中之圣,温而厉。德性亦尔,下学全体上达,洒埽应对之节,即具旋乾转坤之用;世有故而不新者,如衣敝不堪复御;有故而常新者,如上古瑶琴,一番摩抚一番音。德性亦尔,出生一切道德文章、经纶事业,不可穷尽;世有新而不故者,如美食不可再列;有新而尝故者,如春至花开,树未尝改。德性亦尔,虽出一切经纶事业道德文章,而体尝如故;世有厚而非礼者,如牛犊相随,殷然天爱,而罔知仪节;有厚而即礼者,如孝子事亲,冬温夏清,昏定晨省,出于至性匪由勉强。德性亦尔,虽率其天真,自有礼节;世有礼而非厚者,如六国事秦,势不得已;有礼而即厚者,如孔子拜下,尽礼非谄。德性亦尔,虽百千经曲,绝非强设;又致广大而不尽精微者,亦自有博学多闻,与则半是,夺则全非,以既不精微,即于广大不能致故;尽精微而不致广大者,亦自谓‘一门深入’,与亦半是,夺亦全非,以既不广大,则于精微不能尽故;极高明而不道中庸者,亦自谓‘豁达大度’,然离中庸,而别拟高明,便不名极;道中庸而不极高明者,亦自谓‘言行相顾’,然舍高明而安于卑陋,非君子之道;温故而不知新者,亦自谓‘守其德性’,而德性岂如此之痴顽;知新而不温故者,亦自谓‘日有增长’,然如沟浍可立待其涸;敦厚而不崇礼者,亦自谓‘率其本真’,未免同人道于牛马;崇礼而不敦厚者,亦自谓‘举止有式’,反为忠信之薄而乱之首。故必了知广大精微等无非德性,皆须道问学以尊之。则全修在性,全性起修,既非二致,那偏重轻?斯为超出是非两关,全收二公之长,永杜二公流弊者也。
      次就二公决择者,象山意谓‘不尊德性,则问学与不问学皆无用。但能尊其德性,即真问学’。犹吾佛所谓‘胜净明心,不从人得’,何藉劬劳?肎綮修证,亦犹六祖‘本来无物’,又即孔子‘吾道一以贯之’也。是将尊德性摄问学,非恃德性而废问学,故得为名‘贤’也。紫阳意谓‘若不道问学,虽高谈德性,如所谓理佛,非关修证。必道问学,以成至德,方可凝其率性之道’。犹吾佛所谓‘菩提涅槃,尚在遥远’,要须历劫辛勤修证,亦犹神秀‘时时拂拭’,又即孔子‘庸德之行庸言之谨,下学而上达’也。是将问学尊德性,非徒问学而置德性,亦得为名‘贤’也。然则悟象山之所谓德性,问学已道;悟紫阳之所谓问学,德性自尊,可谓‘是则俱是’。而象山似顿悟,较紫阳之渐修,当胜一筹。然执象山之言而失旨,则思而不学,与今世狂禅同陷险坑,孔子谓之曰‘殆’;执紫阳之言而失旨,则学而不思,与今世教律同无实证,孔子谓之曰‘罔’,可谓‘非则俱非’。而无实证者,尚通六趣。陷险坑者,必堕三涂。象山之流弊,亦较紫阳倍甚。若就二公之学,以救二公之徒,亦有两番:一逆救,以象山之药,治紫阳之病。以紫阳之药,救象山之病;二顺救,执象山之言者,为申象山真旨。执紫阳之言者,为申紫阳真旨。终不若向初义打透,则二病不生,二药无用矣!
      后对佛教细辨者,先须知此五句,有名同义异者,有名义俱同而归宗异者。又须知对待、绝待二种妙义,然后约迹、约权以拣收之,约实、约本以融会之,庶得戏论永灭,诤论亦消也。
      言名同义异者,德性二字及德性中所具广大精微等八义,同则同名‘德性及广大’等。异则儒以天命为性,修之上合于天者为德;老以自然而然,强名曰道者为性,复归无名无物者为德;一往判之是天乘,亦未尽天中差别,恐不过四王忉利法门,远自人间视之,称为‘自然’,及‘无名无物’耳。推而上之,夜摩等空居四天,亦以自然为性,以欲界未到诸定及上品十善为德;魔天以命根互通为性,广化七珍多增宝媛为德;初禅天以出欲为性,离生喜乐为德;二禅天以超出觉观为性,定生喜乐为德;三禅天以永无喜水为性,离喜妙乐为德;四禅天以不动为性,舍念清净为德;无想天以一念不生为性,灭心心所为德;四空天以超出色笼为性,微细定心为德;我佛法中藏教以真谛为性,择灭无为为德;通教以诸法无生为性,体空智果为德;别教以离过绝非中道为性,所证法身般若解脱为德;圆教以不生不灭常住真心不纵不横三德秘藏为性,一心三智妙合如来藏理为德。既德性一名,厥义各别,故所具八义,随此皆异。儒但以洋洋发育为广大,乃至仰事俯育为礼如前说耳;老则以生天生地为广大,杳冥昏默为精微,神鬼神帝为高明,专气致柔为中庸,长于万古为故,生一生二生三生万为新,还淳返朴为厚,守雌守黑为礼;夜摩等天各以境界倍增者为广大,受用倍妙者为精微,不假日月为高明,十善摄散为中庸,劫初先成为故,果报变化为新,随顺善性为厚,具善三业为礼;魔天则以统摄欲界为广大,超化无化为精微,威力自在居欲界顶为高明,不离尘劳为中庸,悟本命元为故,自在化现为新,爱网所摄为厚,眷属庄严为礼;四禅各以舍下苦粗障为广大,得上净妙离为精微,安住胜处为高明,十禅支行为中庸,超历大小诸劫为故,喜乐舍受相应为新,同一定体为厚,王臣民等差别为礼;无想天则以无诸想碍为广大,体同木石为精微,居四禅上为高明,灭心心所为中庸,初半劫灭为故,后半劫生为新,顺无动性为厚,次第令其心虑灰凝为礼;四空天则以体同太虚为广大,微细心心所法为精微,遍超色缚为高明,不离心想为中庸,报境无有成住坏空为故,受用禅味为新,顺无色性为厚,次第证入为礼;藏、通二教,各有三乘,虽体析巧拙不同,同以无为涅槃,离我我所,旷若虚空为广大,超诸断常有无戏论妄想为精微,远离三界成一切智为高明,依戒而住、依念处行道为中庸,因缘法性无有作者为故,观谛观缘出生三乘道果为新,二乘别以警悟无常速求出离为厚,摄身口意解脱业系为礼。大士别以自愍愍他愿皆济度为厚,三聚净戒上求下化为礼;别教则以无量四谛十界因果为广大,中道佛性缘了修证为精微,迥超九界佛眼种智为高明,从因缘境历修三观为中庸,本觉无始为故,功德智慧二种庄严为新,次第三慈为厚,历侍诸佛遍度九界种种仪轨为礼;圆教则以介尔有心三千具足,竖穷横遍无欠无余为广大,三千性相互具互遍,一色一香无非中道为精微,一心三智照穷法界为高明,无作四念一心三观为中庸,即随缘而不变为故,所以一切诸法无非性具,即不变而随缘为新,所以权实因果施设无方,心佛众生三无差别为厚,所以上合无缘慈力,下合同体悲仰,而炽然常行与拔,上侍诸佛,下应群机为礼,所以性遮诸业,一切皆成无尽戒体,皆名无上道戒。是谓名同而义异也。
      言名义俱同而归宗异者,不论儒、老,色无色定,乃至藏通别圆,欲以至德凝道,必道问学以尊之。欲真实学问,必尊德性以道之。欲证德性之广大,必尽精微以致之。欲证德性之精微,必致广大以尽之。欲证德性之高明,必道中庸以极之。欲证德性之中庸,必极高明以道之。欲证德性之故,必知新以温之。欲证德性之新,必温故以知之。欲证德性之厚,必崇礼以敦之。欲证德性之礼,必敦厚以崇之。是‘名义俱同’。然如此问学,各尊其所谓德性,故儒成人间之圣,与天地参。老成天道之圣,为万化母。乃至藏通成三乘之圣,永超生死。别教成圆满报身之圣,永超方便。圆教成清净法身之圣,方为真能尽性。是‘归宗永异’。
      言对绝二妙者,若以人望天,以欲界望色界,展转乃至以别望圆,则彼广大之外更广大,精微之内更精微,高明之上更高明,中庸之中更中庸,故之前更故,新之后更新,厚亦弥厚,礼亦弥周。若以圆视别,以别视通,乃至以天视人,则彼广大精微等,皆悉有名无义。故以下望上,传传皆妙。以上视下,法法皆粗。此‘对待明妙’也。绝待明妙者,为实施权,开权显实。若别,若通,若藏,若天,若人,究竟同归一乘。圆人受法,无法不圆,则法法皆妙。既知此理,方许论拣论收,能融能会耳。 
      后约迹约权拣收等者,拣之则全非。儒是世法,佛出世故。又此云‘天命为性’。《易》云‘太极生两仪’,并属非因计因,不知正因缘法,见论所摄;夫妇父子等恩爱牵连,爱论所摄;老子‘天法道,道法自然’,是无因论,不知正因缘法,亦见论摄;收之则儒于五乘法门,属人乘摄,所明五常,合于五戒,其余诸法,半合十善,尚未全同金轮王法也;老属天乘,未尽天中之致,已如前说。究而言之,总不及藏教之出生死,况通别圆邪?然此直约迹约权耳。若约实约本融会者,此方圣人,是菩萨化现,如来所使。《大灌顶经》云:‘佛先遣三圣,往化支那,所立葬法,南洲中最’。三圣法化若在,如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语,老子骑牛出关,欲访大觉,既闻示寂,叹息而返,经史所载,彰明若此,后人不达,纷纷起诤,岂理也哉?然三圣不略说出世教法,盖机缘未至,不得不然。且如五天机熟,佛乃示生。而初倡《华严》,在会聋哑,不惟须说《阿含》以为渐始,兼立人天戒善,以作先容。况此地机缘,远在千年之后,纵说出世法,谁能信之?故权智垂迹,不得不示同凡外。然即此儒典,亦未尝不泄妙机,后儒自莫能察,及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学,今也则亡。深显曾子以下,皆知迹而不知本,知权而不知实者也。何谓‘所泄妙机’,如《易经·系辞传》云:‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦’此语最可参详。夫既云易有太极,则太极乃易之所有,毕竟易是何物有此太极?傥以画辞为易,应云太极生天地,天地生万物,然后伏羲因之画卦,文周因之系辞。何反云易有太极?易有太极,易理固在太极之先矣!设非吾人本源佛性,更是何物?既本源佛性,尚在太极先,岂得漫云天之所赋?然不明言‘即心自性’,但言‘易’者,以凡夫久执四大为自身相,六尘缘影为自心相,断断不能理会此事,故悉檀善巧,聊寄微辞。当知易即真如之性,具有随缘不变,不变随缘之义,密说为‘易’。而此真如,但有性德,未有修德。故不守自性,不觉念起而有无明,此无始住地无明,正是二种生死根本,密说之为‘太极’。因明立所,晦昧为空,相待成摇之风轮,即所谓‘动而生阳’。坚明立碍之金轮,即所谓‘静而生阴’。风金相摩,火光出现,宝明生润,水轮下含,即所谓‘两仪生四象’也。火腾水降,交发立坚,为海为洲,为山为木,即所谓‘四象生八卦,乃至生万物’也。名相稍异,大体宛同。顺之则生死始,逆之则轮回息,故又云:‘“易”逆数也’。亦既微示人以出世要旨矣!老子‘道生天地’,意亦相同,但亦不明言‘即心自性’,皆机缘未熟耳。且‘《易传》寂然不动,感而遂通’一语,即寂照无二之体,而‘乾坤其易之门’一语,即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明,本觉明妙,非干修证,不属迷悟。而迷则照体成散,寂体成昏,逆涅槃城,顺生死路,全由此动静两门,是名‘逆修’,亦名‘修恶’。悟则借动以觉其昏,名之为‘观’,借静以摄其散,名之为‘止’,逆生死流,顺涅槃海,亦由此动静两门,是名‘顺修’,亦名‘修善’。然修分顺逆,性无增减。又虽善恶皆本于性,而道必升沈,如斯秘旨,岂异圆宗?菩萨现身,信非虚倡。习而不察,过在后儒。又既知宣圣秘密微谈,兼秉法华开显妙旨,即此中庸,便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者,‘天’非望而苍苍之天,亦非忉利夜摩等天,即《涅槃经》‘第一义天’也。‘命’非命令之解,即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合,而成阿赖邪识。此识即有生之性,以全真起妄,天复称命;以全妄是真,命复称天。全真起妄,即不变而随缘;全妄是真,即随缘而不变也。率性之谓道者,此藏性中具染净善恶一切种子。若率染恶种子而起现行,即小人之道,亦名逆修;若率净善种子,而起现行,即君子之道,亦名顺修。道二,仁与不仁而已矣,正合此意,亦合台家性具宗旨。修道之谓教者,小人之道修除令尽,君子之道修习令满,此则圣贤教法,惟欲人返逆修而归顺修,即随缘而悟不变也。三句合宗,头正尾正,凡一文一字,皆可消归至理矣!以要言之,若得法华开显之旨,治世语言,资生产业,乃至戏笑怒骂、艳曲情词尚顺实相正法,况世间理性之谈邪?然此是智旭之中庸,非子思之中庸也。如大慧杲禅师,以此三句作法报化三身,亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲、智旭之中庸者,孔子急当印之。胡颜渊死,一恸伤心,自称天丧,且追忆之,再叹今也则亡邪?昔孟子历叙见知闻知之道,结云‘然而无有乎尔?则亦无有乎尔?’,是孟子尚不肎以曾子子思为见知者,何况孔子?彼‘一以贯之’之传。但的示尊德性之真实问学如此,乃下手发足之方,非到家消息。又迹中权理之一,非本中实理之一也。今约三圣立教本意,直谓‘同’可,以无非为实施权故也。约三教施设门庭,直谓‘异’可,以儒老但说权理,又局人天;佛说权说实,皆出世故也。约权则工夫同而到家异,谓‘亦同亦异’可也。约实则本不坏迹,迹不掩本,谓‘非同非异’可也。惺谷寿禅师云:‘为门外人说‘同’,否则以为异端;为入门人说‘别’,否则安于旧习;为升堂人说‘亦同亦别’,以其见理未谛,须与微细剖析,令知‘同中有异异中有同’;为入室人说‘非同非别,粗言细语,皆第一义’。又何儒释可论?斯言得之,以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便,则四句之中,一一皆具四悉。又贵临时善用,不得固执斯言为死法也。
    灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

    灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
    【答问三】
    〖答《大佛顶经》二十二问〗(原问附)
      (问:阿难登伽,同藉咒力,何登伽先证三果,阿难后获法身?)
      答:如来说法,贤愚利钝,先后证悟,万有不齐,此何足疑?若论二人本地,皆大权发起,悟有先后,俱为物作则。若就迹论,登伽欲炽,急者先治。阿难圆解未开,显说方悟。傥不消欲心,阿难何由得脱?傥阿难先证,大教何由得启?观迹知本,亦非二致。
      (问:由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。若法先,云何心生法生?若心先,云何法生心生?若心法一,云何相由?若二,毕竟孰先孰后?)
      答:心法本非一异,非一故妄情得说相由,非异故终无先后。如冰水同一湿性,若问湿与水冰,孰先孰后,终不可得。然约迷妄,可于无先后中强说先后。性觉必明,妄为明觉,心生法生也。引起尘劳烦恼等,法生心生也。故曰:‘惑业苦三,更相由藉。’至妄明不起,则性觉亦不受心性之名,既可名心亦可名法,以是法性法界法住法位故也,当知心法俱是假名,实无二体,无二而二,不变随缘。二而不二,随缘不变。故此二语,虽一往约迷,实显心外无法,法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别,即全举真心真法而成二妄。如空成华,水成冰,麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二,即全举妄心妄法而归一真,如华本空,冰即水,蛇即麻也。
      (问:阿难自说即能推者,我将为心,如何判其但认所推?)
      答:众生迷己为物,认物为己,皆以所作能。若达能推之性,演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰:‘阿难虽以能推为心,实是所推影子,非真能推者’。真能推者,虽是第六意识见分,而此见分,便不在内外中间,本离过绝非。如眼不见眼,何可举似?而曰:‘即能推者我将为心邪?’故如来诃云:‘汝执分别觉观所了知性必为心者,此心应离色香味触别有全性’。明指‘为所了知性,非能了知性’矣!《圆觉》‘妄认六尘缘影为自心相’,此经谓‘前尘虚妄相想皆是物也’。阿难云:‘离此觉知,更无所有’,岂非认缘气为觉知?缘气是所知影像,非能知能觉之见分,以见分从来无相故也。见分无相,误为有相,便成蛇见。若了见分虽妄,实本无相,则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境,譬钻木出火,火即烧木。合于此经‘识阴本如来藏’,‘性识明知,觉明真识’等语,不啻如空合空,水合水。此直指人心,见性成佛,不动一步,久已到家,真无上圆顿法印也。阿难未证初果,全堕凡外无心计心之过。如来种种征破,不过欲其觅心了不可得而已。
      (问:缘心现有其用,如何决不能推?经言:‘汝等尚以缘心听法’,此则亦许缘心能听。)
      答:一切法名色尽之。眼耳鼻舌身,色声香味触法,皆色也。受想行识皆名也。名者,但有名字,无色相也。是故八心王,五十一心所,其相分皆色也,其见分皆名也。经云:‘妄有缘气,于中积聚,假名为心’,见分惟有名,如何可称为气,可积聚于中邪?缘气积聚,则一件物,一件物则是相分。《唯识》云:‘相分理无能缘用故。’阿难认为能缘,亦如认目有见,浮尘目必不能见,缘影心必不能知。故破云:‘尚以缘心听法。’正谓缘心是缘气,亦名风大,决无听法功能,尚误为能听法邪?此从我法音为缘,起于法音影子,非得我所指心性也。古人云:‘却是虚空能讲’,今例云:‘却是虚空能听’何如何如,至此漏逗不少,知我罪我,未审何人?
      (问:阿难获法身而不解脱。富楼那得罗汉而有疑悔。若止悟理,岂有理外之事?若但事障清净,岂有事外之理?设理障理遣,事障事除,互不相摄,何成圆宗?)
      答:阿难烦恼障重,满慈所知障重,由事理不二而二,仍分根本枝末也。如树根枝叶,同属大地四微,亦自不分而分。阿难斫根,枝叶尚青。满慈枯枝,根尚未拔。至理障理遣二语,复通四教,不得直以烦恼为事障,所知为理障。界内界外,各论事理二行故也。
      (问:三卷中阿难既获法身,何更数求开示?四卷中疑惑销除,心悟实相,而又如旅泊之人,得屋求门。不几法身在门外邪?)
      答:法身亡得失,绝内外。只缘迷悟有殊,曲分修证差别。虽约修证,不碍性真。如虚空非丈尺,丈尺显虚空。三卷获法身,约相似解行。四卷请入门,约分证智断,不相违也。古人云:‘道旷无涯,逢人不尽’大悟一十八,小悟不计数,此阿难所以番番开悟,处处陈疑,终不未足中,生满足想也。堪嗟末世,瞎炼盲修,于静境中,稍得一两番六尘乍息光景,便谓千了百当,自误误他。并相似法身,尚未梦见,况亲窥华屋门邪?佛法不是者个道理,慎之慎之!
      (问:水土二物,性本真空,何必去泥土,取清水乎?)
      答:水土不出虚空,喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴,以泥土喻佛界中九界五阴。必弃九界浊,成佛界清。若泥土不必去,则自性众生不必度,自性烦恼不必断。若清水不必取,则自性法门不必学,自性佛道不必成。执性废修,成大邪见。
      (问:既以可作法喻十八界生灭相,以虚空喻如来藏不生灭性矣。何又以水土相投,喻阿难等身中五浊。以去泥纯水,喻如来常乐我净邪?文句虽以五浊合可作喻,以纯水合虚空喻。然如来何不直依如虚空之藏性为本修因,乃别令澄浊得清邪?)
      答:经云:‘如澄浊水,贮于静器。’器仍喻十八界七大。而器中空,则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境,喻之以器。境中本具妙谛,喻器中空。能观境谛之智,喻所贮水也。盖水喻见分,土喻相分。六凡众生见分,必取同居土相。二乘众生见分,必取方便土相。菩萨众生见分,必取实报土相,故皆浊。唯佛见分直缘真如,不复变带三土妄相,如贮水器中之空,至明相精纯,则八识转成四智,以根本智无相分故,名去泥纯水。以后得智能现相故,名一切变现。虽有变现,仍是无漏,故云‘不为烦恼,皆合涅槃清净妙德也’。是知以虚空喻不生灭性,证之成无为无漏功德,即是法身,亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提,证之成有为无漏功德,即是报身,亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏,亦可摄归圆成实性也。以一切变现,喻佛果利他功德,所谓婴儿行病行等,即是化身,亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃,三菩提,三德秘藏,皆无不可。佛语巧妙,佛意深远,岂片言只义能尽哉?
      (问:空喻涅槃,则了因所了。水喻菩提,仍生因所生。岂皆元清净体邪?又空无边际,水有涯畔,不几涅槃理遍,菩提智不遍邪?)
      答:清水元非生因所生,以浊水中本具清水性故。澄浊得清,可喻转识成智。但转其名无实性,故不同相宗权说也。空水边畔,此观相元妄耳。性水真空,性空真水,清净本然,等周法界。
      (问:阿难已获似位法身,何闻不明自发,语仍疑‘见听离尘毕竟无体’以为断灭邪?初征心在迷,此已悟性真,何更指前为例也?)
      答:阿难此时见惑已断,知六根虚妄,无我我所,不执缘影为心,但思惑及无明未断,故欲弃妄求真,未能了妄即真。夫二决定义,意在定境修观。譬澄浊得清,不弃浊水,别求清水。阿难执现前浊相,疑无清水性,不知清水性,即在浊水中也。《占察》云:‘初心应先习唯心识观’,《南岳止观》亦诫‘不得即观圆成’,良以圆成之性,全在依他及分别中,离现前分别及依他境别无圆成实性可得。全水成波,波外更无别水故也。末世禅流,昧定境修观妙旨,离于事境,高谈理性,所计理性,还成分别,所谓‘未证无为而辨圆觉,彼圆觉性即同流转’,毫厘有差,天地悬隔。阿难深知此弊,方发此疑也。
      (问:龙王河女空神,能听闻触觉,不依浮尘,胜义何住?若无胜义,不应是凡。又胜义根有证知处否?)
      答:胜义依浮尘,约迷妄言耳。龙以角听,胜义依角,河神鼻根,亦可例知。空神无业果粗色,有定果色,依之觉触。然此段文,正显六根之性,不藉浮胜二根,在凡在圣,其理无二。非谓无胜义即圣,有胜义即凡也。但凡夫迷己为物,又认物为己,故见闻觉知,必赖浮胜二根。圣人背尘合觉,即全尘是觉。故得寄根明发,六根互用,谓‘圣无六根’可也,谓圣‘方有六根’可也。至于凡夫胜义根,但可比知。若无六根,终不发识,如无灯炷,焰则不生,焰但照他,不照灯炷。
      (问:如耳根,何者是六识、七识、八识?又从闻思修,此思在六识,如何用心?又如何辨此七之思八之思?)
      答:耳之浮尘、胜义二根,俱第八识相分,闻精即第八见分也。八七法尔相缘,依第七复发第六意识,与耳根所发耳识同缘声相,此八识相缘起也。思修‘思’字,正是谛观闻性,即空、即假、即中,不随声色流转,此名虽同遍行五中之思,实与妙观察智相应,又与别境中慧并起,并与善中信等相扶,故名‘思慧’。若寻常释‘思’,则以令心造作为性,于善品等役心为业;与第六相应者,同彼遍缘三量;与第七相应者,同彼但缘内我;与第八相应者,同彼于不可知执受处了,此思相差别也。
      (问:初心反闻性时,又被色香味触法牵动,未审当境推破入真流邪?还归本根入真流邪?)
      答:余尘牵动,只是工夫不得力,见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常,以此圆通常观,历一一法,皆耳门三昧。故曰:‘此是微尘佛,一路涅槃门。’至于顺治逆治,随乐随宜,随治随理,不可执一。《摩诃止观》立十境,初观阴心,余界入并后九境,待发方观,知此例者,修心之要,不泣岐矣。
      (问:身心二俱捐舍,将何修入三摩地?宁复别有一身心邪?)
      答:执我之心,乃生死根。由此我执,方爱其身。而有身即是我,离身有我,我大身小,身大我小之四别。若谓‘身即是我’,万无肯舍之事,纵妄计舍则断灭,更无后苦,仍未达此妄计之心,即是苦本;若谓‘离身有我’,见身多苦,舍令无苦,此正由我见舍身,非能舍此我见心也。惟将此四种我见,一齐放舍,则幻身亦决可舍。二俱捐舍,则二俱妙用,便可入三摩地。故知只此身心放得下,流贼便为良民;放不下,良民便为流贼耳。
      (问:初下手时待不得力而后持咒助邪?或持咒与所观境并进邪?兼二亦名一门深入否?)
      答:众生根性,万别千差,或显悟,或密证,或须助,或不须助,事非一等,皆是一门深入。若无障缘,直修境观,若恐障侵,兼持密印,显密正助,并须与妙观相应,方合一门深入之旨。
      (问:远论动源,过在无始。近论只是当念,离当念有无始否?若有何得一念了却?若无何得有今一念?)
      答:离当念,别无无始可论。现前一念,即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子,离现前一念,竟无少许实法可得。故曰:‘十世古今,始终不离于当念’。
      (问:既获法身,复请至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?岂法身有差别渐次邪?)
      答:法身无差别,差别不离法身。修行无渐次,渐次依于修行。如虚空无远近,远近不离虚空。奋飞无渐次,渐次依于奋飞。阿难悟心,即悟无差别性。犹如太虚所请修行,即是圆行。犹如奋飞,由奋飞远近,得论渐次差别。若只许无渐次无差别义,则是以性废修,昧即而常六之旨。且既无差别,亦无无差别可得。无渐次,亦无非渐次可得。如无远近,亦无虚空。六义既昧,即亦不成。须达全性起修,全修在性。则从始至终,皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐,即渐是圆,非渐圆可比也。
      (问:固身常住,长不倾逝。且色阴既空,受想行阴都灭,从何起此长想,指何色为身邪?)
      答:五阴互相摄属,色阴未破,五阴皆色也。色破受现,五皆受也。受破想存,五皆想也。想破行显,五皆行也。今行破识露,则五皆识也。是故生灭虽灭,而于寂灭精妙未圆之中,法尔仍具五阴。只此色受想行,罔非寂灭未圆境界。岂行人至此,竟无色身,亦无苦乐觉观举止动静等邪?良由第六识相应心行,于定境修观时,如次观于识阴境界。见识阴之精圆,而生长想。此想即从观行起,此色即识阴所执受也。
      (问:第六外道,圆虚无心,以永灭依为所归依。注云:‘令不恒行心心所灭也’。功力至此,应侔圣流,而成断灭,过在何所?既断灭,又何果可成,种可得邪?)
      答:无想定中,虽灭不恒行心心所法,秖由计明中虚以为方便,则见惑全在,所以下地思惑虽伏,仍坚执无想天之生死妄想,误为真实,决定不入圣流,过在不曾真实先开圆解,所以观行位中,见此寂灭境界,不知全是颠倒微细精想,而生胜解也。虽云断灭,非真断灭,仍是十二类生所摄,所谓‘枯槁乱想,无想羯南’。故名为‘种’,亦名为‘果’也。
      (问:首棱严大定,从观行入,即以观行为定邪?为有次第有出入邪?毕竟至究竟,方可称大定邪?)
      答:欲知大定体相,须明性修妙旨。众生本具大佛顶性,即大定之体。如云‘阴入处界,乃至七大皆如来藏’,妙真如性,则皆大定体性也。众生在迷,但有‘理即大定’;悟此理是‘名字大定’;依佛知佛见而为修行,是‘观行大定’;观行功深,相似理发,六根清净,如钻火得烟,是‘相似大定’;于头头法法中,分证三德秘藏之理,是‘分证大定’;乃至彻证,无欠无余,是‘究竟大定’。始终理一,名之为性。六位转变,功在于修。修不在性外,悟性方成修。如弈者得胜不离棋局,知局方可取胜也。
      (问:从破七处,至显藏性,体用彰,真俗显,天地同根,万物一体,无生死可得,无涅槃可证矣!又选耳根为方便,耳根即闻见觉知,炽然成异,乃光影门头,于常住真心,自相逾越,何从修证入三摩提邪?)
      答:不悟妙性,无以成修;不事真修,无以显性。经初破缘影非心,显见性非物,会四科以归性,明七大之遍圆。喻以‘狂走而头不失,贫乞而珠自存’。皆直指人心,见性成佛,显圆融谛理,以开妙悟者也。次即依妙悟,以起真修。借此方最利之耳根,荐取本圆本通本常之性体,故得名为‘以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证’,此真金刚宝剑,何惑不破?何理不彰?若不知耳根之性,即如来藏妙真如性,漫云‘同一体,无生死,无涅槃’,全堕光影门头相似语句,其不知此经宗趣甚矣!试取‘击钟验常’处一番问辩,沉思细玩,自知所问之非也。
      (问:多闻无功,不逮修习,忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙。秖益戏论,积劫闻熏,不能免难。历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业。阿难尚如此诃,今人设持此经,亦何益邪?)
      答:阿难病不反闻,非病多闻。经诃一向徒闻,非教无闻。正以今人愚钝,依教修行,犹恐失足。痴禅暗证,堕落何疑?所以曲随根性,且令持此深经。利者得以随文入证,钝者亦可永为道种,庶免无闻比丘之祸也。
    〖教观要旨答问十三则〗(原问附)
      (问:三界唯心,万法唯识,二义同邪异邪?)
      答:心识通有真妄,局则心约真,识约妄。唯心是性宗义,依此立真如实观;唯识是相宗义,依此立唯心识观。料简二观,须寻《占察行法》,方知同而异,异而同矣!
      (问:遍计、依他须破,圆成还须破否?圆成不须破,遍计依他亦不须破否?破与不破,乞师细剖。)
      答:三性元非定三,亦非定一。言遍计、依他入圆成实者,只达遍计本空,依他如幻,即是圆成实性,非别有也。若存圆成实见,还是遍计,亦须破尽。若知三性即三无性,则遍计依他本无可破,无可破所以具明净分三性,须破尽,所以复明三无性也。更以喻明,达绳即麻,则依他非实,遍计安有?谓绳是蛇,则麻性不改,恐怖妄生。迷时全麻是蛇,蛇、绳、麻皆迷情;悟时全蛇是麻,麻、绳、蛇皆悟境。傥谓麻即绳,麻非绳,麻亦绳亦非绳,麻非绳非非绳;又谓绳即蛇,绳非蛇,绳亦蛇亦非蛇,绳非蛇非非蛇,乃至展转互作四句,皆成遍计。若不起性计,深知不变随缘随缘不变之理,以四悉檀因缘,巧说种种四句,则三性三无性二义并成。故知非破非立而论破立,破立同时,破立不二。
      (问:三因圆具,方称圆修。请示现前一念,何为正缘了?及一一位中因相差别,令不生上慢退屈也。)
      答:性具三因,止现前惑、业、苦三而已。惑即了因种子,业即缘因种子,苦即正因佛性也。若就行人点三因者,能观观即了因佛性,所观境即缘因佛性,若能、若所、若心、若法,唯一实谛,即正因佛性。了知此三,依此修习,是名字位相;此观力深,圆伏五住,是观行位相;六根清净,是相似位相;八相成道,三身圆显,是分证位相;尽无明源,穷觉海边底,是究竟位相。知一念圆具三因,安生退屈?知道力非可浪阶,安生上慢?思之修之!
      (问:正观心时,竖穷横遍,微尘刹土,一念圆具。如是观察,契具字法门否?设起异见,以四运四性推之。设不起异见,止如上念念现前邪?或有他法邪?)
      答:秖是虚解,未实现前,还将二种观道,善巧进修,别无他术。的于一尘中见法界性相始终,方成妙观。
      (问:正观心时,眼见色如镜照像,耳闻声如空中风,乃至意识觅能缘者了无踪迹,正恁么时,如何又有时如无事人,有时如知事人,有时如有事人,有时如疑事人,盘结在心,如何并除?)
      答:见色如镜像,闻声若空风,能缘无踪迹,皆色阴未破境界。须推此觅能缘者,阿谁能觅?不暂时忘却四运工夫,即了义正修。如无事时,四运推破,不可坐在无事甲里。如知事,有事,疑事时,推此知者,有者,疑者。如此则盘结自除,不必畏其盘结,立意并除也。
      (问:推拣时,心不可得,何有三观?境不可得,何有三谛?心境总不可得,何有能所?如是契了义否?)
      答:心境不可得,为竟断灭邪?若竟断灭,只今谁问此法?若不断灭,心不可得,真是一心三观。境不可得,真是一境三谛。若总不可得,能所融绝,真是心境不二。虎溪尊者颂云:‘境为妙假观为空,境观双忘即是中,忘照何曾有先后?一心圆绝了无踪’。唯忘故照,唯照故忘,果然一名不落,则万别千差名义俱彰矣!
      (问:根身器界,达之唯一心建立。此心有邪?无邪?亦有无邪?非有无邪?若在当人密悟,就悟处有浅深邪正否邪?)
      答:根身器界,无论达与不达,从来只是唯心。非心建立法,非法从心立。若有能建所建,不名唯心。以心外无法,故名唯心。唯心则唯色唯香等义,一切俱成。此妙心法,离四句,绝百非。唯以妙悟领之,悉檀说之,的的可于四门入道。但不落四句,而圆照四句,即为正为深。傥离四句又堕第五不可说句中,即为邪为浅。
      (问:《集要》释一体三宝云:‘现在一念,本具三谛。在迷不觉,是为法宝。能觉三谛之智,是为佛宝。谛智和合,是为僧宝’。夫众生念念趣境,不了自心,触处相违,无能觉智,及和合义,岂唯具法宝邪?)
      答:众生趣境,果有心外之境可趣邪?果离觉体外有能趣之妄念邪?即彼能趣妄觉,所趣妄法,果可分别令各在一处邪?若念念趣外,终无外法可趣,亦无离觉体之念,亦无二处可分,则理即三宝焕然。
      (问:介尔之心,本无边畔去来,亦非断灭。今念念间策善不敢违,思恶不敢匿,每向三尊前,求哀悔过,如是用心,契正修否?)
      答:能策能思之心,与所策所思之善恶,有边畔去来可得否?若达善恶之性,即是实性。无形像边畔动静去来始终生灭,则必修善日增,修恶日损,而增损了不可得,即是正修行路。若见有善可增,有恶可损,成于偏小。若不见有,任其善恶,成于魔外,审之。
      (问:持经时,如何即字字句句,当体不思议境?)
      答:字句法性,本不可思议。更问如何,成思议矣!若平日观心得力,正持经念佛,不与观心违,此真如实观之门。未达者,须用唯心识观,四运四性推此字句之性。若知其当体即空,举体即假,亦复即中,则思议心息矣。
      (问:烦恼即菩提,生死即涅槃,为约迷约悟?约性约修?)
      答:法尔理性,不关迷悟,悟知其即,非悟方即。迷不知即,未尝不即。惟有此即是之性,方可起即是之修。所起之修,究竟即性,无性外少法可得。
      (问:一念不生全体现,一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪?亦有偏,有渐,有邪正邪?)
      答:以名定义,万无一得。以义定名,万无一失。圆顿之谈,随类各解。外人计缘影为心,如石压草,制令不生,谓是即如如佛,其实成无想外道;禀藏教人,知根尘为缘,则有念生,远离根尘,念性永寂,得入涅槃,名如如佛,其实止成小果;禀通教人,了知念无自性,求其生相了不可得,名如如佛,其实止是干慧;禀别教人,谓生者是妄识,真如凝然不生,名如如佛,亦名素法身,还须智行严之;惟有禀圆教人,了知现前一念,即是法界,不变随缘,无生说生,随缘不变,生即不生,是故全体显现,名如如佛。即与三世诸佛体用平等。前三教为偏,惟圆教为圆。后三教俱有顿义,惟藏教属渐。四教皆正,外道为邪。嗟嗟!世之乘言滞句者,辄云‘一念不生即如如佛’,曾简点及此邪?圆顿宗旨,有名无义久矣!
      (问:中论一偈,以配四教,为定别配邪?亦随类各解邪?幸剖实义,以验教眼。)
      答:偈摄权实事理,罄无不周。天台依立四教,前不具后,后必具前,载在广文,昭若日月矣。若随类各解,复各四别。如因缘所生法,有人闻之,便谓诸法仗因托缘,展转生起,别无梵天微尘等以为因缘,亦非无因无缘而有诸法;又人知因无实因,缘无实缘,生无实生,法无实法,如空华梦物,说名因缘所生;又人知无明为因,境界为缘,出生十界因果差别;又人知一心具足三千性相为因,随于迷悟具成十界染净为缘。次即空句,有人闻之,便谓诸法无我我所故空;又人谓法体自空,非灭故空;又人谓法无实性,体不可得故空;又人谓法法非空非假非中,三谛俱破故空。次假名句,有人闻之,便谓俗谛是有,故称假名;又人谓诸法如幻,故称假名;又人谓法法出生十界因果差别,故称假名;又人谓法法即空即假即中,三谛俱立,故称假名。次中道句,有人闻之,便谓离断离常故名中道;又人谓真俗不二故中;又人谓非空非假故中;又人谓法法无非实相,实性假空皆中,不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空,生死非即涅槃,空义不成。俗谛是有之假,法法不相融摄,假义不成。离断离常之中,不证法身应本,中义不成。核实秖成因缘所生法一句耳;第二人诸法如幻之假,不知幻复作幻,假义不成。真俗不二之中,不知中体不空,中义不成。核实秖成因缘即空句耳;第三人非空非假之中,不知中道具一切法,遍一切法,不知法法无非中道,核实秖成因缘即空即假句耳;惟第四人了知因即法界,摄一切法更无一法出过于因。缘即法界,乃至能生所生,罔非法界。空亦法界,假亦法界,中亦法界,通则具收四句,别则即中一句便足。此智者大师,所以弃通取别,直依四句而明四教也。复次因缘所生法,即生灭四谛,我说即是空,即无生四谛,亦名为假名,即无量四谛,亦名中道义,即无作四谛。复次知正因缘境者,生灭无生无量无作皆因缘也。知即空者,皆即空也。知即假者,皆假名也。知中道者,皆中道也。复次知生灭四谛者,因缘空假中皆生灭也。知无生四谛者,皆无生也。知无量四谛者,皆无量也。知无作四谛者,皆无作也。
    〖答徐仲弢问〗
      中论四句偈,深谈谛理,不涉观照工夫。谛理明白,观照在其中矣。先分为二,初句举事境,下三句显三谛。举事境,不论色心假实,皆仗因托缘而生。遍指十界十如,百界千如,三千性相,一一皆名因缘所生法。若谓‘心为尘因,尘为心缘’,窒碍甚矣。此句走却线索,下文如何着落?况空假中,直就所生法,圆具圆现,不得次第解,尤不得牵带观门。教眼精妙,决非粗心浮气可领,姑俟居士行门成就,转身拶入耳。略说,但云因缘所生种种事境,无不当下即空假中,便了若细谈,虽九旬未罄其旨,今即空句,半是半非,假中全然远隔,可辄厝心动笔邪?
    〖答何二华问〗
      欲明大般涅槃,须知小乘无余涅槃之义。小义未了,何由议大?今明无余涅槃,一秘相而谈,二开显而说。秘相者,佛与耆婆至一荒郊,连举枯骨,问其在生善恶,男女寿夭,乃至死归何处?毫无错答。佛遥向他山取一骨,耆婆再三弹听,茫然不知。佛云:‘此罗汉骨,已忘我相,已断后有,非三世所摄,三界所系,汝不能知也’。由此观之无余涅槃,已不可思议,况大涅槃哉?莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言:‘皆是戏论’。又问毕竟如何?佛言:‘积薪投以芥火,烧蔓不绝,展转投薪,展转远炽,设使薪尽,火则随灭,此火为有去处,无去处,为断灭,非断灭。外道言:‘火无去处,亦非断灭。’此处火灭,非一切火性皆灭’。佛言:‘罗汉亦如是,惑业薪尽,果报火灭,何可言有去不去,断与不断?’此秘相而谈也。开显者,二乘但断界内分段生死,犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处,犹受方便有余土法性之身。虽非断常,仍似有来去也。如来五住究尽,二死永亡,知一切法无非即心自性,不离当处,寂湛圆常。约正报名清净法身,约依报名常寂光土,约智德名无上菩提,约断德名大般涅槃。身土不二,智断难思。以要言之,无一微尘不是如来不思议法界全体大用,故云‘佛身充满于法界,普现一切群生前’。墙壁瓦砾,清净法身,一色一香,无非中道。当知众生生死轮回境界,尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋,即醒人所见不转之屋,无二屋也。佛成无上觉,亲证诸法本来常寂灭相,不出不入,不灭不生,为性净涅槃;二死因果永断,名圆净涅槃;为众生故,示生示灭,为方便净涅槃。经谓佛涅槃,即方便净之相,非弥陀无量劫后,方证大涅槃也。
    〖答比丘戒五问〗(原问附)
      (问:毗尼之学,人天可保,福尽将如之何?孰若宗教先开眼目,以道共戒为急务,贵见地,不贵行履,讵不然乎?)
      答:毗尼之学,出世正因,戒波罗密,佛地方满,岂仅人天福邪?宗教开眼,言虽相似,但离戒别谈宗教,便堕恶见。沩山云:‘毗尼法席,尚未叨陪,了义上乘,岂能甄别?’荆溪云:‘用前四戒为境,以六观之,事理相即’。当知篇聚,一不可亏。世人蔑事,欲尚深理,验知此观孤虚无本。既亏观境,观亦无从。宗教诚训照然,胡弗思也。无上戒而判属人天,舍律仪而空谈道共,正见已破,行履必荒,恶趣三涂,敢保有分,人天不可得矣。
      (问:末世钝根,只宜要略,四分律藏,世尚畏繁。何不宗四分戒本,略加旁注释疑?)
      答:固守痴顽,终无释疑之日。必须博学反约,乃克有济。戒本旁释,开遮持犯安能洞然?乐佛法者,既难以通,习懈怠者,仍未必学。进退失措,有何利益?
      (问:念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易,果极声闻,又非广大,不若专弘净土之妙也。)
      答:持戒念佛,本是一门。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡。既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非而专精律学,专精律学者,方能决定往生。而一心念佛,现在绍隆僧宝,临终上品上生。法门之妙,孰过于此?只一大事,何得乖张,取笑识者?
      (问:罪因讥嫌,制有随方。此方不讥,何乖圣训?又时丁末运,外缘不丰,内因微薄,必欲纤毫无犯,而演教弘宗,则佛法不能广布。完小节而失大益,岂菩萨本心?)
      答:如来一切知见,普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现,曲体末世情态而示犯缘,正由人情懈怠,不肯轻重等护,致成末运。今欲弘宗演教,必以持戒为本,内因淳厚,外缘自丰。白毫相中一分光明,决非诳语。若以戒为小节,便成谤法,谈宗说教,皆是儱侗瞒盰。设获外缘,总名魔业,何益正法哉?
      (问:西干列祖,三学精通,此间地僻时遥,人罕闻见。唯唐宋来数辈宗匠,踪迹彰着。然当其水边林下,则以三条篾一把锄为清净自活。逮其匡徒领众,则以一日不作,一日不食,为真实芳规。至于扬化接人,则以一棒一喝为拈提向上。俱与律学不相应。好心出家之流,由行脚入山,至登座披衣,所仿效者,无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否?若非何绍祖位?若是何不遵律?又今绍祖位者,例轻律学。从上诸祖,亦轻视否?又今绍祖位者,不遵戒而为人授戒。从上诸祖,亦为人授戒否?)
      答:祖有三类,一者严净毗尼,弘范三界,如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识,亦甚众多,所应景仰仿效;二者丁兹末世,势不获已,遵佛遗命,舍微细戒,住静则刀耕火种,领众则垦土开田,然非时食等诸戒,仍自遵行,故晚用药石,不用粥饭。德山托钵,亦因视影,而此等知识便不肎为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺,初出家多学律,律有得则以律名家,无得则习讲参禅。但舍微细戒,不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者,此即乘急戒缓,然亦护根本五戒,断无毁重之理,而决不敢自称比丘,轻视律学。但愧未能以为惭德,至出世接人,或重登戒品,性遮皆净,如六祖等。或单提向上,独接一机,如寿昌等。人问寿昌:‘佛制比丘,不得掘地损伤草木。今何耕种芸获?’答云:‘我辈秖悟佛心,堪传祖意,指示当机,令识心性耳。正法格之,仅称剃发居士,何敢当比丘名?’问:‘设有如法比丘,师何以视之?’答:‘当敬如佛,待以师礼,非不为也,实未能也’。又紫柏大师,生平一粥一饭无杂食,胁不着席四十余年,犹以未能持微细戒,终不敢为人授沙弥及比丘法。必不得已,则授五戒法耳。嗟乎!从上诸祖,敬视律学如此,岂敢轻之?若轻律者,定属邪见,非宗匠也。三者大用现前,观机利益,破他疑执,不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛,三处度夏。重胜比丘,与女同坐,令证无生。乃至寒拾之诃律主,归南之斩猫蛇。譬良医,砒霜治病。大将奇计除贼,而不可为典要。又凡诃佛骂祖,痛棒毒喝,皆不得已而用。所谓兵者,不祥之器,非布帛菽粟也。用得当,迹似违律,实真持律。以得律意故,如经谓末利夫人饮酒救杀,佛赞其真持斋戒。菩萨见机得杀盗等,于菩萨戒无所违犯,生多功德也。若失其宜,将作门庭施设,如优孟之学叔敖,宗既非宗,律又非律,谤大般若,疑误后学,三涂剧报,何由得免?设亦诱引愚流,作种种福,福力所持,不即堕落,终为外魔眷属,非佛弟子。末世多此妖邪,诳惑世间,魔所摄助,多得供养,聚众百千人,眷属儿孙遍天下,毁戒毁教,破坏如来真正法轮,愚小无知,羡彼名声,而争仿效。令好心出家者,皆堕其党,求升反坠,哀哉痛心!然由仍以三宝为所缘境,罪报毕时,还藉佛法僧戒之力,而得度脱。魔王语佛:‘吾于汝末法中,令眷属食汝饭,着汝衣,破坏汝法’。佛言:‘汝但自坏,法不坏也。’今欲不堕三涂,竟登圣果,请必从持戒始。若挂名受戒,又轻视戒法,既不精戒法,又为人授戒。既为人授戒,又不教学戒。且言‘戒是小乘,不须习学’。则决堕三涂,为魔眷属,自受其苦,无人能代。终亦必皆成佛,我不敢轻之矣!
    〖答唐宜之问书义〗(有引)
      智及之,即《大学》‘格物致知’,《中庸》‘择乎中庸得一善’也;仁守之,即《大学》‘诚意正心’,《中庸》‘拳拳服膺而弗失之’也;庄莅之,即《大学》‘修身’,《中庸》‘诚身’也;动之以礼,即《大学》‘齐家治国平天下’,《中庸》‘顺亲信友获上’也。圣人说法,应病与药。若为智未及者,则云知德者鲜矣。以思无益不如学也,思而不学则殆,此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功,正孟子兼重终条理意(中而不至,亦非善射。况不至便不中,巧力俱不可轻,但先论巧,后论力耳)。干知大始,坤作成物,有坤无干固不可,有干无坤又岂可哉?非初步无以为究竟之始,非到家无以结初步之局。此儒门智仁合一之学,与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘,请言佛氏之学,须分四教,以辨内外小大偏圆,细思之,勿忽。

      藏教。 
      知三界苦空无常无我不净,名智及之。念念与四念处观相应,不起见思烦恼,名仁能守之。身口意业,恒与三千八万律仪相应,名庄以莅之。得不忘念,一切时中,应机设教,名动之以礼。   
      郁头蓝弗入有顶定,亦似仁守,威仪庠序寂静,似庄莅,以自所谓定门,摄化多人服从其道,似动之以礼。由智未及于出世法故,所以守不名仁,莅不名庄,动不名礼。(郁头亦是智及了非非想处,仁能守非非想处者,但非出世间之智耳。)
      须陀洹舍戒还俗,是智及之。仁不能守之。舍利弗嗔习、毕陵伽慢习、难陀贪习、憍梵钵提呞习等,是仁能守之,不庄以莅之。迦叶、目连等神通,作意方有,是动之不以礼。

      通教。 
      知三界梦幻空华水月,名智及之。念念与即空观相应,名仁能守之。庄以二句,并与藏教同。 
      藏教极果,虽到动之以礼境界,不达诸法本空,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。
      见地薄地亦有舍戒还俗者,是不能守。已办地不侵习,是不庄莅。支佛地习气未尽,是动之不以礼。

      别教。 
      知生死是有边,涅槃是无边,真如法性非有非无,依真如乃成生死之有,涅槃之无,名智及之。先以空观断见思惑,出生死有边,名仁能守之。次假观破尘沙惑,出涅槃无边,名庄以莅之。后中观破无明惑,证中道体,从体起用,名动之以礼。 
      通教极果,虽到动之以礼境界,不达中道法性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。
      十信有退,是仁不能守之。十住自利,是不庄以莅之。十行未修中道,十向未证中道,是动之不以礼。

      圆教。 
      知一切法皆是佛法,法界实相,性相常住,一色一香,无非中道。生死即涅槃,烦恼即菩提,遍能破除一切世出世法,遍能建立一切世出世法,遍能统摄融贯一切世出世法,名智及之。念念与此圆妙止观相应,圆伏五住烦恼,名仁能守之。六根清净,名庄以莅之。入无功用妙道,名动之以礼。又圆教智仁庄礼,一一圆融,一一互摄,非一非四,而一而四,名字位中,则有名字智仁庄礼。乃至究竟位中,则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼,总名智及之。观行智仁庄礼,总名仁能守之。相似智仁庄礼,总名庄以莅之。分证究竟智仁庄礼,总名动之以礼,圆融不碍行布,行布不碍圆融。以无为法而有差别,此之谓也。
      别教十向,虽得相似动之以礼境界,未达中道圆融不思议性,不名智及之。智既未及,不名仁守等也。
      名字开圆解,未伏烦恼,是仁不能守之。观行伏五住,未净六根,是不庄以莅之。相似净六根,未入无功用道,是动之不以礼。沩山大师,谓此宗难得其妙,切须仔细用心,乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。此于圆教智及之者,责仁守全功也。
    〖答成唯识论十五问〗(原问附)
      (问:末那与慧相应,故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱,至果方圆。前五既有慧俱,又与善俱,复是转识所摄,何故不随第六因中转,亦至果方圆邪?)
      答:末那之慧,即是我见。我见无自体,直以慧为体也。第六识入二观,第七识二执不得现行,故得转为平等性智。然第六出法空观,第七仍起法执。第六出生空观,第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依,故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱,既无我见相应,则慧甚劣。虽与善俱,由第六善或境界善,暂得相应,无断惑证理之能。以凡断惑须在定心,定心中多无前五识故,直至果位。第八识中有漏种尽,转与大圆镜智相应,名无垢识,从此净识所变五根相分,纯无漏故,依之发识,亦成无漏,名成所作智相应心品。仅属果上化他之用,非能自利,不同第七识也。
      (问:有我见故,余见不生,无一心中有二慧故。云何既有我见,又得与慧相应?)
      答:心所有假实,如别境中慧,则有自体。十烦恼中五见无体,惟以染慧为体。今第七相应之慧未转,举体为我见法见,已转举体为平等性智,故云约义别也。岂一心中有二慧邪?
      (问:末那俱之我见,以慧为体,由义别故,仍以慧俱,忘念以念为体,何不亦由义别故,与念相应邪?)
      答:末那有慧故,有我见,与我见俱,即与慧俱也。忘念以念为体者,不遍染心,以痴为体者,乃遍染心。秖于第七识我痴上,明其无正念,故斥为忘念。无正知,故斥为不正知。皆无自体,约过失边义,立此二耳。
      (问:谓此识缘自所依者,如有后识,即缘前意。傥难云:‘前五识所依五根,亦增上缘’,何独不许作所缘邪?识相缘之义,乞垂细剖。)
      答:第七识唯内门转,故得所依为所缘。前五识唯外转,不得所依为所缘,不应为例。
      (问:意识依意,具三分别。设依色者,便同五识。第八亦依意不依色根,何但有自性分别,无随念计度?)
      答:前六皆转识摄,而一依心法,五依色法,故有差别。第八非转识摄,但是所熏,唯无记性一类恒转。傥亦具三分别,则有转易,而受熏持种皆不得成矣。
      (问:唯识五观,与占察二观,是同是别?)
      答:遣虚存实,舍滥留纯,摄末归本,隐劣显胜,皆从唯心识观开出。若遣相证性,义仍两属。如云俗有真空,仍是唯心识观。若遣相执,达相即性,乃真如实观。
      (问:思能令心造作,第八识相应之思,令造何等?)
      答:爪生发长,筋转脉摇,发白面皱,气消容悴。及日月稽天,江河竞注,沧桑易,春夏更,皆第八所造。
      (问:嗔唯不善,则初二果任运所起嗔心,名不善否?与无惭无愧相应否?能发业润生否?)
      答:学人失念起嗔,亦名不善,此念亦名无惭无愧。然已断见惑,故不发业。善心易起,恶心易灭,不润生也。
      (问:自在位,唯乐喜舍,以诸佛断忧苦事故,彼金枪马麦等报,得名苦否?忧念众生,得名忧否?又如头临白刃,如斩春风,得名无忧苦否?)
      答:唯识名义,忧喜苦乐等,各有分剂。唯佛方能实无忧苦。金枪马麦,大权示现,原非实事,故非苦忧。念众生亦不同凡夫迫戚,故非忧也。临刃斩风,虽无忧苦,仍与佛果未同,以佛果不受害故,至称性极谈,菩萨分证忧苦,诸佛究竟忧苦,是在忘名字相者,方能信之。
    〖答准提持法三问〗(原问附)
      (问:一切能诠之文,必有所诠之体。显密二诠,其体同邪异邪?又佛何以显说,复密说邪?)
      答:千经万论,若显若密,皆直指人心见性成佛。除此心外,更无所诠。犹云‘六经我心注脚也’。显密说者,有因显说得四益,有因密说得四益。佛智鉴机,能随施化,良医因病,药不爽宜也。
      (问:称体起愿,名发菩提,上求下化,不相舍离。今持法中所明发菩提心,皆儒宗世教,与佛法同否?)
      答:上古儒宗,皆佛菩萨示现,为师为导,接引迷流。所立世教,无非佛法。后儒拘虚,不能引伸触长,遂有门庭之隔。克实思之,圣人先得我心同然。宁非三无差别之旨,乐尧舜之道,若已推而纳诸沟中,宁非上求下化之怀,但犬牛人性皆同,告子自不敢承当耳。孟子又谓‘人禽几希’,岂非习虽远,性仍近之证邪?
      (问:显密圆通,不持斋戒,不忌荤酒,往往获应,何必别述此法,反令畏难?)
      答:大凡持咒,各有攸宗,五部既别,三类亦殊。圆通一书,附会夹杂,非金刚正印也。依持灵应,由人笃信力行所感。设以此而如法奉持,灵应岂止功名男女已哉?况近时持者多,而获应者少。不惟信弗笃行弗力,亦由法未善故也。然今依经所立结坛,持八关斋等法,不过为久积方便,克期取效者设耳。非谓平日持咒,皆须如此也。
    〖法华堂第三第四二问并答〗(余见颂中)
      问:三身与三自性,是同是别?
      答:三自性与三身,亦同亦别。同者,由悟圆成实性,证会法身。净依他,成报智身。悟遍计本空,成普应身;别者,三身约果德,约悟显。三性约境界,通迷悟也。

      问:一切法皆可作四句,且如三性,各四句,如何作?
      答:遍计所执性四句者,情有故常,理无故无常。情有即是理无,故亦常亦无常。理无即是情有,故非常非无常。依他起性四句者,缘生故常,无性故无常。缘生即无性,故亦常亦无常。无性即缘生,故非常非无常。圆成实性四句者,理有故常,情无故无常。理有即是情无,故亦常亦无常。情无即是理有,故非常非无常。亦可约不变随缘,随缘不变而作四句。又单约依他起性辨三性,以明四句者,依他性中有圆成实性故常。如绳有麻。依他性中无遍计所执性故无常。如绳无蛇。双照故亦常亦无常,双遮故非常非无常。当知惑业苦三,皆是依他起性。于依他起,并具四句。依他苦四句,即性具法身四句。依他惑四句,即性具报身四句。依他业四句,即性具应身四句。又佛三身即净分三自性,各四句也。
    灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(终)

    灵峰蕅益大师宗论卷第四之一
    古歙门人成时编辑
    【普说】
    〖祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〗
      诸昆仲欲复本来面目,须破我法二执。欲破我法二执,先惩流俗知见。何谓流俗知见?今人一出家参学,便要做善知识,只此岂非我执?又或以律非教,以教斥禅,以禅藐教轻律,岂非法执?纵使和融,不互相非,亦罕兼善。且律师不问何等根性,概要人持律。法师不问何等根性,概要人听经。宗师不问何等根性,概要人参禅。岂非我法二执?殊不知禅教律三,皆如来随机所说,岂有死法?吾今为诸昆仲彻底说破,若真为生死持戒,持戒亦必悟道。真为生死听经,听经亦必悟道。真为生死参禅,参禅亦必悟道。真为生死营福,营福亦必悟道。专修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律师受戒,想做法师听经,想做宗师参禅,想有权势营福,则受戒听经参禅营福,必皆堕三恶趣。故智者大师云:‘为利名发菩提心,是三涂因’。毫厘有差,天地悬隔,错认定盘星,醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士,口中亦说真为生死,心中未知生死大苦,火烧眉毛,且图眼下。殊不知无始劫来,头出头没,枉受多少辛酸。即今幸得人身,幸成僧相,亦经过多少艰苦。然犹未肎猛省发心,此与燕雀处堂何异?且如今夜腊月三十,古人以喻大命尽时,何等迫切?今人且欢呼茶饮,曾不思百岁光阴,尚存几许,岂不痛哉?予出家时,母舅谓曰:‘法师世谛流布,吾甥决不屑为,将必为善知识乎?’予曰:‘法师是乌龟,善知识是忘八,总不堕此坑堑。’舅曰:‘毕竟何为?’予曰:‘佛且不为,况其他也。’舅曰:‘既尔何用出家?’予曰:‘只要复我本来面目。’舅乃叹善。嗟嗟!予初志若此,尚被虚名所害,不满本志,深以为耻。况初心便要做善知识者邪?假使做得一个世谛善知识,济甚么事?名利日重,正法日衰,坏周室者齐桓、晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识,唯紫柏大师一人,已证无生,已得自在。其余大老,建丛席,立规条,广大周详,名满海内者,临命终时,俱未免牵缠系恋,反不若我憨翁大师,及幽溪师伯, 晚年一味默修,不管丛林中事,皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师,灵源法师,一生不拘小节,临终亦得潇然。故知门庭施设,不惟无益本分,正复萦绊杀人。吾憾障深力薄,戒品尚多缺略,持名犹属散心。然既深知生死过患,故决不敢装模作样大胆欺心。今二年聚首,不久拟别,故尽力抖擞屎肠,为诸昆仲,作此最后警策,伏惟着眼珍重。
    〖歙西丰南仁义院普说〗
      诸仁者,生死事大,无常迅速,生不知所从来,死不知所从去,是分段生死苦。念念迁流,刹那不住,是变易生死苦。此二种苦,但是生死枝流,未是生死根源。如何是二种生死根源?不了一真法界,不觉念起,而有无明,妄于平等性中,分能分所,分色分心,分为无为,分漏无漏,分依正,分因果,分善恶,分苦乐,分内外,分大小,乃至种种虚妄分别,便是变易生死根源。不知一切法因缘无性,妄计我人众生寿者等种种知见,妄起贪嗔痴慢等种种烦恼,便是分段生死根源。此二种根源,总不离现前一念,虚妄无明,而虚妄无明,正眼观来,不在内,不在外,不在中间,不在过去,不在现在,不在未来,非青黄赤白,非长短方圆,非声香味触法,非眼耳鼻舌身意,当下即是真空实相。但由众生不了,自生迷倒,流转无穷,所以诸佛出现,祖师西来,直指人心,见性成佛,无非破此二种根源。秖如二祖见初祖云:‘我心未安,乞师安心’。初祖云:‘将心来与汝安’。二祖良久云:‘觅心了不可得’。初祖云:‘与汝安心竟’。只此觅心了不可得一语,大须着眼,莫似鹦鹉禅,但能学语,我且问你,既了不可得,又谁为觅心者?且如现前此身,不出地水火风空识六界,身中坚相是地界,湿相是水界,暖相是火界,动相是风界,骨节毫窍及腑脏疏通处即是空界,见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者,则大地皆能觅心;湿相能觅心者,江河海水皆能觅心;暖相能觅心者,灯灶火乃至劫火,皆能觅心;动相能觅心者,大小风乃至毗岚,亦能觅心;空界能觅心者,现前虚空亦能觅心;见闻觉知能觅心者,又唤甚么作见闻觉知?眼如葡桃朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,都是色法,如何能见能闻能嗅能尝能觉?意如暗室见,昏扰扰相,自不明了,如何能知?见闻觉知既不可得,安能觅心?如是地水火风空识六界,皆不能觅心,毕竟谁为能觅心者?若是个有血性的男子,到者里,分疏不下,体会不来,决要讨个分晓,拶到水穷山尽处,如铜墙铁壁相似,老鼠入牛角,直至没兴路头穷,向有意无意间,忽然打失娘生鼻孔,方知能觅所觅,果然了不可得,方是宗门最初一步。若谓此外别有修行,便是天魔外道。若谓此后更无修行,便当朝打三千,暮打八百,贬向阿鼻地狱。何以故?如二祖半世弘法,将大法付与三祖后,更复混迹尘寰,滥同乞士,以自调心。咄!既觅心了不可得,何故又说调心?终非二祖前后自语相违。当知此事,大不容易。沩山祖师云:‘此宗难得其妙,切须仔细用心’。可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能不退,佛阶决定可期。古来宗匠,于此一大事因缘,何等慎重真切?岂似末世秽浊狂禅,才得一知半解,便向人前妄开大口,自诳诳他,坏我祖意,贻祸无穷。当知若从了不可得处安心,则更无一物可贪,即是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染,即是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论,即是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹杂,即是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想,即是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴,即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心,除此心性法门外,何处有戒可持,有教可看,有禅可参?况如来所制大小律仪,皆为断除现在未来有漏,直下安心,本是至圆至顿。如来所说一代时教,皆是破除我法二执,直下安心,亦是至圆至顿。祖师千七百则公案,皆是随机设教,解黏去缚,斩破情关识锁,直下安心,亦是至圆至顿。若不能断有漏法,即不知戒意;不能破我法二执,即不知教意;不能斩破情关识锁,即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意,纵三千威仪,八万细行,性业遮业,悉皆清净,止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部,无不淹贯,谈说五时八教权实本迹皆悉明了,止是贫人数他宝,身无半钱分。纵公案烂熟,机锋转语,颂古拈古,上堂普说等,一一来得,秖足长慢饰非,欺诳人天,皆所谓因地不真,果招纡曲。邪人说正法,正法亦成邪。故《圆觉经》云:‘末世众生,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤降伏烦恼,未得令得,未证令证’,此之谓也。诸仁者出生死事,大不容易。蕅益道人,二十四岁出家,真为生死大事,真不着一毫意见,真不用一点气魄,真不为一些名利。只因藏身不密,为一二道友所逼,功用未纯,流布太蚤。遂致三十年来,大为虚名所误,直至于今,发白面皱,生死大事,尚未了当,言之可羞,思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖,犯大妄语。誓不敢摄受徒众,登坛传戒。迩来并誓不应丛林请,开大法席,盖诚不肎自欺自误故也。今玄邃吴居士,普为缁素,特请开示超生脱死法门,蕅益自实未曾超生脱死,如何可开示人?然既同在生死海中,幸于出生死法,颇知真正路头。故不妨与诸仁者平实商量最初一步,果欲超生脱死,第一不得意见卜度,第二不得气魄承当,第三不得杂名利心。适闽之南,适燕之北,路头一错,愈趋愈远,此实言言血泪,字字痛心,秖恐‘愁人莫向无愁说,说与无愁总不知’耳。诸仁者还知愁么?佛言得人身者如爪上土,失人身者如大地土。一口气不来,便向驴胎马腹胡钻乱撞,动经千生百劫,得出头来,知是几时?况末世邪师说法如恒河沙,一盲引众盲,相牵入火坑。故永明大师云:‘无禅有净土,万修万人去。有禅无净土,十人九错路’。我憨翁大师又云:‘今时若有禅无净,奚止十人九错,敢保十一个错在’。此皆深慈大悲,真语实语。伏愿诸仁者,莫堕狂野覆辙,直须痛念无常,信愿念佛,求生净土,此生不向今生度,更向何生度此身?珍重!
    〖歙浦天马院普说〗
      《华严经》云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造’。《金刚经》云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。当知二偈,旨趣无别。既惟心造,皆是有为。既惟有为,皆如梦幻。然有为有二,一有为有漏,即六凡法界;二有为无漏,即四圣法界。十界圣凡虽别,究竟皆惟心造,而有为有漏如梦幻,有为无漏顺法性故,非梦幻也。何谓六凡皆唯心造?若一念与上品十恶相应,则法界举体而为地狱。一念与中品十恶相应,法界举体为畜生。一念与下品十恶相应,法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应,法界举体为修罗。一念与中品十善相应,法界举体为人道。一念与上品十善相应,法界举体为天道。此六道者,不但三涂,及下界人天,生死往还,如幻如梦。假饶非想非非想处,不免堕落空亡,皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造?若能知苦断集,慕灭修道,勤修戒定慧品,得证偏真涅槃,则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘,而得觉悟,则法界举体为独觉。能以先知觉后知,先觉觉后觉,广修六度万行,自利利他,则法界举体为菩萨。菩萨复有四种,若依生灭四谛,发四弘誓愿,三大阿僧祇劫,伏惑度生,即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘,先断正使,扶习润生,度如幻众,即通教菩萨。依无量四谛发四弘,不但化度六凡出分段生死,兼度三乘权圣出变易生死,即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性,本自竖穷横遍,众生迷之举体为集苦,而此心不减;诸佛悟之举体为道灭,而此心不增;妙心虽同,迷悟悬隔。遂依无作四谛发无上菩提心,称性修行六度万行,自觉觉他,即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智,便名有为无漏。况功行圆满,同归无上菩提,则法界举体而为四智菩提,无漏身土,尽未来际,利乐有情,岂可亦谓之如幻如梦乎?然四圣中,二乘虽出生死,但证偏真,不达心性全体,仅名有为无漏。诸佛菩萨,能证心性全体,故约全性起修,即名有为无漏可也。若约全修在性,即名无为无漏,可也。《金刚经》‘如幻如梦’者,为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空,而梦心即是觉心。幻事虽虚,而幻本亦不全虚,泡虽无实,而非无水。影虽无实,而非无质。则知六凡生死往还,虽如幻梦,而佛性亦不断灭,但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性,亘古亘今,本不生灭,上等诸佛,下等众生,虽欲不上求下化,不可得也。然虽发大菩提心,无始虚妄无明习重,观力轻微,恐易退转,必须将此圆解,专念阿弥陀佛,求生极乐世界。盖吾现前一念心性,既本竖穷横遍,则本具无边刹海,于我心性无边刹海中,实有十万亿刹外之极乐世界,实有现在阿弥陀佛,先证心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,称彼名号,便与阿弥陀佛如空合空,水合水,故称名一声,即一声一心不乱,称名十声,即十声一心不乱,乃至称名七日,即七日一心不乱,以正称名时,更无二心,更无可乱故也。或谓十恶五逆,临终十念,尚得往生,何必平日矻矻称名,此大不然。经云:‘十恶五逆得往生者,必过去曾种菩提种子’。若无菩提种子,何能遇善友?纵遇善友劝发,亦何能顿生信愿,称念弘名邪?故凡修心净业之士,急须荐取妙心,发菩提愿,称念阿弥陀佛。虽不断惑,亦能带业往生,横超三界,乃不可思议法门。十方诸佛,以无量舌,无量音,叹此法门,犹莫能尽,应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士,与坚密法友,特为令先慈成净优婆夷,洪太孺人,请说法要,敬为拈出。
    【茶话】
    〖答卓左车茶话〗(原问博山启附)
      (上堂则超佛越祖,接众则权引中下。此流俗宗匠,未悟心法者,所必堕之窠臼。致禅教律,及净土诸法,俱失纲宗,俱成实法。智者无所适从,愚人蔑弃一切,有自来也。佛言:‘若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅’。如今弄虚头逞精魂汉,一味胡言乱语,定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土,令悟土即心,不应为中下人收作权乘,破坏真法。况法王于法自在,随时应机,自无陈见,何必依他古宿,扬禅抑净,伏乞竖吹毛剑,击涂毒鼓,大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路?直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时?便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则?淆讹处脑后一锤。从来宗门语句,壁立万仞,一涉净土,定属廉纤。冀和尚将向来‘自性弥陀惟心净土’等语,撇向一边,亲见如来境界,快说一番,震动大千世界。)
      宗乘与净土,二俱胜妙法,众生根性异,不免随机说。向上一着,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究‘谁’字,与‘摄心数息’等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛,为念所念,无佛外之念,能念于佛。正下手时便不落四句百非,通身拶入,但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛;但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀,舍西方净土,别言惟心净土,此是淆讹公案。经云:‘三贤十圣住果报,惟佛一人居净土’,此是脑后一锤。普贤十大愿王,导归极乐,谁敢收作权乘?‘忆佛念佛,不假方便,自得心开’,谁谓定属廉纤?但能深信此门,依信立愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照古照今,非为分外,何止震动大千世界而已?欲知纳僧家事,不妨借中峰一偈,通个消息,偈曰:
      禅外不曾谭净土,须知净土外无禅。
      两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。
    〖示念佛法门〗
      念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:‘若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅’。天台云:‘四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王’。云栖云:‘一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗’。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫,所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上,殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄?秖贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四,遇教下人又思寻章摘句,遇宗门人,又思参究问答,遇持律人,又思搭衣用钵,此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则、教理都在里许。千七百公案、向上机关亦在里许。三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点,若身心世界,犹未放下,贪嗔痴念,犹自现起,是非人我,犹自挂怀,间断夹杂,犹未除尽,妄想驰逐,犹未永灭,种种他歧,犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术,最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺,久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力,饶你讲得十二分教,不得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不着。珍重!
    〖示念佛三昧〗
      念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏、圆、权、实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具真如生灭二门,正随缘而不变,名‘真如门’,即不变而随缘,名‘生灭门’。依真如门说圆实教,依生灭门说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故须开权显实,为实施权,有藏、通、别教之三,开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门,所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧,又常行等四种三昧同名念佛,一一三昧,各具十二,则四十八种。复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相,以例念自念双,亦可各三,广历四三昧。四教则一百四十四种,一一种,复有无量境观差别,非言可宣。而持名一法,出《佛说阿弥陀经》,仍在前来种种三昧之外。《观经》云:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字’是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之心,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之,六字弥陀,为因名故名?为因心故名?为亦名亦心故名?为非名非心故名?若因名故名,名应自持,何待心持?又名能自持,与心何预?若因心故名,是心本有名,则不持时,名何不现?若亦名亦心故名,名能有名,何待于心?心能有名,何待于名?又此名字,谁半属名?谁半属心?且不持时,名中半名虽无,心中半名应在,离既各无,合云何有?若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字。如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性,名字即法界,中道实相,举一全收,无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智,例此可知。复次束此境三,总名‘妙假’。举正报该依报,举化主该徒众,举假名该实法,一句名号,三千历然故。复次束此观三,总名为空,以觅心无朕故。复次名若是心,复何为名?名若非心,心何持名?心若是名,复何为心?心若非名,名何预心?于其中间,无是非是,岂非即中?虎溪云:‘境为妙假观为空,境观双亡即是中。亡照何尝有先后?一心圆绝了无踪。’,此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,矻矻穷年,未尝不暗合道妙,全在妙境妙观之中。久久熏习,性德渐显,如染香人,身有香气,不假方便,自得心开。此莲宗诸祖,所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉?
    〖除夕答问〗
      维那问,腊月三十日,请师直拈向上一着。答:‘本具现成,不从人得。’西堂问:‘本具现成,因甚欲证而不能即证?’答:‘何劳欲证?’良久曰:‘欲证者稀。’乃曰:‘文殊起佛见法见,世尊贬向二铁围山。高峰云:“今日有起佛见法见,便应合掌赞叹。”何以故?时节若到,其理自彰。世尊贬文殊,为诫心外求佛法者。高峰赞二见,为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法,方可炽然求于佛法。古人不着佛法僧求,如是而求,岂似今人,才说求佛求法,便昧性具之宗。才说无佛无法,便欲全废修证。偏邪之见,何预圆宗?’众居士问:‘大慧答中庸首三句为三身,有过无过?’答:‘宗眼圆通,随拈皆得,灼然无过。然是大慧之中庸,非子思之中庸也。’进问:‘何故清凉国师,谓“妄欲和融儒、释者,应堕无间”?’答:‘儒是世间法,执同则谤出世法,所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗,如遍行外道,同证解脱。又禀法华开显之旨,治世语言,皆顺正法,故无过也。惺谷禅师云:“为门外人说同句。不同,彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异,彼必狃于旧习。为升堂人说双亦句,令知差别源委。为入室人说双非句,粗言细语,同归第一义谛。”儒、释但假立名字,有何同异可论哉?’进问:‘且如喜怒哀乐之未发谓之中,与一念未生,为同为别?’答:‘若炽然喜怒哀乐时,仍是未发之中,可谓“一念不生全体现’。若离现前一念,别求一念未生前,谓是向上,全堕灭相法尘。当知念即无念,故云“未生”。喜怒哀乐即无喜怒哀乐,故云“未发”。恁么会得,方许说“同”,其或不然,四句俱谬。’又问:‘菩提流支是大乘法师,何于达磨兴毒?’答:‘南岳思大师亦受七毒,此皆二义。约实则权位大士,不达圆乘,如增上慢四众,打常不轻是也。约权则正显南岳、达磨之妙,如调达真善知识是也。’西堂问:‘既云“教外别传”,何复云“《棱伽》四卷可以印心”?’答:教外别传,即教内真传。如因指见月,指非是月,不谓“所指非月”也。离经一字,即同魔说,不以经卷印心,何名传佛心印?又吾宗乘妙处,夺情不夺法,执著文字,须云“不立”。若执“不立”,妙药反成大病,却是依文解义,三世祖冤,所以仍须以教印心也。凡看宗语,须具超方眼目。且如神秀偈,五祖教人礼拜持诵,依此修行,可作佛祖。六祖书偈,以鞵抹之云∶“亦未见性。”人皆谓“与夺互换,又诡护六祖”,不知此时,佛法尚盛,人情尚淳。彼追逐者,皆英杰为法而然,绝非争虚名虚位。何必如兵不厌诈之局,贻羞法门哉?当知秀偈,虽涉渐修,千稳百当。祖偈虽甚圆顿,毫厘有差,天地悬隔,得则直超,失则永坠。五祖赏则真赏,罚则真罚,非诡态也。且必密付信衣,遣令他去者,正欲与六祖,共扶圆门渐修之慧命,不忍使现在未来众生,误堕坑堑。乃为密护神秀,故致六祖备受逋逃驱逐之苦,使一时表彰,分以半座,何得有此?岂五祖亦曾受金币故?法嗣不厌众心,六祖亦以荐书得法故,虽受源流,而心虚胆怯,不能登座挥尘哉?若能于语录看出文外之旨,亦能于千经万论看出文外之旨,便不是依文解义,亦复不离经论一字。如或不然,三藏十二部,千七百公案,皆标月指,认祖指为月,与认佛指为月,何以异哉?’
    〖为大冶〗
      禅、教、律三,总非心外有法。是故分执之固谬也,合求之亦谬也。分执斗诤滋生,合求泛滥无统,皆由不知痛为生死,直趋菩提,所以图名不图实,图枝末不图根本耳。夫禅、教、律,皆名也。真能自觉觉他,乃其实也。机锋转语,偈颂拈提,禅之枝末也,透脱识情,禅根本也。消文衍义,章句名相,教之枝末也,观心入证,教根本也。着衣持钵,锡杖芒鞵,律之枝末也,断有漏法,律根本也。苟依禅透脱识情,何患不观心入证,断有漏法乎?苟依教观心入证,何患不断有漏法,透脱识情乎?苟依律断有漏法