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    弥陀疏钞[莲池大师]
     
    [ 作者: 莲池   来自:缘起   已阅:3851   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu



    《弥陀疏钞》

    明莲池大师著


    灵明洞彻,湛寂常恒。非浊非清,无背无向。大哉真体!不可得而思议者,其唯
    自性欤?澄浊而清,返背而向。越三祗于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用!亦不
    可得而思议者,其唯佛说阿弥陀经欤?

    故我世尊,乍说三乘,终归一实。等颁珍赐,更锡殊恩。指四十八之愿门,开一
    十六之观法,愿愿归乎普度,观观宗乎妙心。又以愿门广大,贵在知先;观法深
    玄,尤应守约。知先则务生彼国,守约则唯事持名。举其名兮,兼众德而俱备;
    专乎持也,统百行以无遗。从兹而万虑咸休,究极乎一心不乱。

    乃至非离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,
    时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音,琼院共茆堂并彩。盖由念空真念,生入无生。
    念佛即是念心,生彼不离生此。心佛众生一体,中流两岸不居。故谓自性弥陀,
    唯心净土。

    此则理之一心,全归上智。亦复通乎事相,曲为钝根。奈何守愚之辈,著事而理
    无闻;小慧之流,执理而事遂废。著事而迷理,类蒙童读古圣之书;执理而遗事,
    比贫士获豪家之券。然著事而念能相继,不虚入品之功;执理而心实未明,反受
    落空之祸。遂使垂手徒勤,倚门空望。上辜佛化,下负己灵。今生以及多生,一
    误而成百误。甘心苦趣,束手死门,无救无归,可悲可痛。 

    宏,末法下凡,穷陬晚学,罔通玄理,素鄙空谈。画饼何益肌肠,燕石难诬贾目。
    祗承先教,笃奉斯经,望乐国为家乡,仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利,道贵弘通。
    慨古疏鲜见其全,惟数解仅行于世。辞虽切而太简,理微露而不彰。不极论其宏
    功,俦发起乎真信。顿忘肤见,既竭心思。总收部类五经,直据文殊一行。而复
    会归玄旨,则分入杂华,贯穿诸门,则博综群典,无一不消归自己,有愿皆同向
    菩提。展此精诚,乞求加被。

    归命娑婆说法主,西方接引大慈尊,不可思议佛护经,舍利文殊诸圣者。二土六
    方遍尘刹,过去现在及当来。无尽三宝咸证知,惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土
    见,蠡测如来清净心。仰承三宝大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流
    通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生,同证寂光无上果。

    将释此经,总启十门:一、教起所因;二、藏教等摄;三、义理深广;四、所被
    阶品;五、能诠体性;六、宗趣旨归;七、部类差别;八、译释诵持;九、总释
    命题;十、别解文义。

    先明总者,谓如来唯为一大事因缘,出现于世,则一代时教,总其大意,唯欲众
    生开、示、悟、入佛之知见。今此经者,直指众生,以念佛心,入佛知见故。别
    则专就此经,复有十义:一、大悲悯念末法,为作津梁故;二、特于无量法门,
    出胜方便故;三、激扬生死凡夫,令起欣厌故;四、化导二乘执空,不修净土故;
    五、勉进初心菩萨,亲近如来故;六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故;七、护持多
    障行人,不遭堕落故;八、的指即有念心,得入无念故;九、巧示因于往生,实
    悟无生故;十、复明径路修行,径中之径故。

    初、大悲悯,念末法为作津梁者:佛成道时,已当浊世。况今末法,正入斗争。
    转展陵夷,后之又后。皆赖此经神力,救拔余生。岂非至极悲心,预垂济度。

    二、特于无量法门,出胜方便者:入道多门,本无拣择,险夷曲直,难易攸分。
    则无量门中,念佛一门,最为方便。略陈有四:一、不值佛世,得常见佛方便;
    二、不断惑业,得出轮回方便;三、不修余行,得波罗密方便;四、不经多劫,
    得疾解脱方便。

    三、激扬生死凡夫,令起厌欣者:以诸众生沉迷自性,甘受轮回。旷劫至今,曾
    无省励,故示苦乐两土,爰开折摄两门。激之扬之,俾欣俾厌,胜心既发,净业
    始成。

    四、化导二乘执空,不修净土者:良以乍得我空,即生耽滞。闻说净土佛国,教
    化众生,心不喜乐。故令回小向大,发意往生。

    五、勉进初心菩萨,亲近如来者:初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽
    止可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果。乘
    大愿筏,苦海度生,如《智论》中说:“且夫六心堕落,尘劫声闻。鱼子庵罗,
    足为明镜。”故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地始终,不离念佛。何得
    初心自足,不愿往生?

    六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱者:诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。
    是以华藏如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于
    巨冶,岂不慈门广大,普度无遗。

    七、护持多障行人,不遭堕落者:末世修行,多诸障难,一亏正见,即陷群邪。
    彼佛愿力威神加被行人,大光明中,不遭魔事,能为护念,直至道场。故知泽图
    辟怪,宝镜遁妖,正念分明,无能娆者。

    八、的指即有念心,得入无念者:心本无念,念起即乖。而众生无始以来,妄想
    惯习,未易卒遣。今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,则舍病体,
    更无自身,即寇盗原我赤子。

    九、巧示因于往生,实悟无生者:七地仅名现相,八地乃得无生。而亟欲灭生以
    求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生。入有得空,即凡成圣,可谓通玄
    秘诀,换骨神丹。

    十、复明径路修行,径中之径者:此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛
    往生,古称径路。而念佛一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。
    鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。

    二者,《无量寿经》广陈依正,备载修持。今此经者,崇简去繁,举约该博,更
    无他说。单指持名,但得一心,便生彼国。可谓愈简愈约,愈妙愈玄,径中径矣。

    如上别中十义,复以前九为通,后一为别,兼前总义,为此经教起之所因故。

    已知佛说此经,有如是因。未知此经藏教分中,各何摄属。言藏有二:一、三藏;
    二、二藏。且初三藏者,一、修多罗藏,二、毗柰耶藏,三、阿毗达磨藏。今此
    经者,是修多罗摄。诸经亦有互相摄者,今非彼故。二藏者,一、菩萨藏;二、
    声闻藏。今此经者,菩萨藏摄。亦有互摄,今非彼故。

    教者,依贤首判教分五:谓小、始、终、顿、圆。今此经者,顿教所摄,亦复兼
    通前后二教。分者,十二分教,如修多罗祗夜等。今此经者,修多罗、优陀那,
    二分摄故。

    已知此经摄于顿教,少分属圆。未知所具义理,当复云何?先明此经摄于顿者,
    盖谓持名即生,疾超速证,无迂曲故,正属于顿。或难:顿教一念不生,即名为
    佛。五法三自性皆空,八识二无我俱遣。今持名念佛,是为有念,云何名顿?答:
    以一心不乱,正谓无念。若有念者,不名一心。但得一心,何法不寂!

    分属圆教者,圆之为义,谓四法界中,前三通于诸教,后一独擅乎圆。今此经者,
    圆全摄此。此分摄圆,得圆少分,分属圆故。

    先明通《观经》者,有言十六观门,名为定善,执持名号,名为散善,今为通之。
    于中有二:一总;二别。先明总者,彼经妙观,宗乎一心。此经一心,正符彼意。
    一心作观,一心称名,何得同归一心?扬彼抑此,详如《净觉疏》中说。

    次明别者,或谓此经但闻佛名,或谓此经佛是劣应,或谓此经华局车轮,或谓此
    经五逆不生,或谓此经止属下品,不知二经实一义故,不知此经尤独要故。

    复明通诸经者,与诸大乘经意义相通,如《净名》《法华》等,旁通如是。乃知
    此经,义理所该,深邃广远,不应视同浅近,自取愆尤。

    已知此经,文略义丰,言近旨远。未委被何根器,有何阶等,先明料简。前三非
    器,谓无信者、无愿者、无行者,反是皆器。于是器中,辈之品之,成三成九,
    九之又九,三之又三。又细分之,复应无量,如二部中说。总收者,但持佛名,
    必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成
    善根。多劫多生,俱蒙解脱。

    已知此经被机普遍,未知能诠,何为体性?依古展转十门推本,约之成四,先明
    随相。于中复二:一、谓声名句文;二、谓所诠义。以文与义,皆属相故。又若
    据法所显义,则无非佛事。如香饭光明等,当知法法皆为教体。

    唯识者,此文此义,皆识所变,而有本影四句。归性者,前以所变之万境,摄归
    能变之八识。今以所现之八识,复摄归能现之一心,则性为教体。无碍者,心境
    理事,本自交彻。境及事者,是名随相,心者唯识,理者归性,俱交彻故。

    已知此经能诠之体,如是该罗,未审所宗,当在何者?夫语之所尚曰宗,宗之所
    归曰趣,而有通别。通论佛教因缘为宗,别则依古十门,自我法俱有,至圆融具
    德。后后前前,次第深浅,是故诸经,各有宗趣。今明此经,古有多解。有谓信
    愿为宗,有谓超过三界二种清净为宗,令诸众生得不退转为趣。

    此经宗乎法性,于法性中,复分总别。总而合之,谓是依正清净,信愿往生,以
    为宗趣。又别明之,则成五对:一、教义;二、事理;三、境行;四、行寂;五、
    寂用,以为宗趣。

    已知此经,宗趣冲深,未审当部等类,为有几种。初先明部者,部有二种:一谓
    大本;二谓此经。二明类者,自有三种:一、《观经》;二、《鼓音王经》;三、
    《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者,带说净土。如《华严》《法华》,及《起
    信》等,又非部类,而中说专持名号,如《文殊般若》。

    已知此经,为部为类,详略同别。未委译自何时,凡有几译,以至注释阐扬,读
    诵受持,有何灵验?初、明译者有二:一名《佛说阿弥陀经》,即今经,姚秦三
    藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》,唐三藏法师玄奘译。二经联比,
    小异大同。时所宗尚,皆弘秦本。

    次明释此经者,论则有天亲菩萨《无量寿经论》,解则有《慈恩通赞》、海东疏、
    孤山疏,乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨,弘阐秘宗,为论为文,为集为录,
    为传为偈,为赋为诗,交赞互扬,其丽不亿,莫不叮咛恳告,感慨悲歌,普劝迷
    流,同归觉路。一曾过目,可弗铭心。

    次明诵此经者,如舌根不坏,天乐西迎,方解冤而往生,未终卷而坐脱。归如入
    定,终睹白莲。银台而易金台,粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生,讲演则祥
    符白鹤。现前感应,则宝地遥观。克取往生,则涅槃非比。如斯感应,屡见古今。

    若持名者,或一念而飞一光,或一声而出一佛,或响弥林谷,或音彻宫闱,或六
    时系念,而依正盈空;或十字标心,而圣贤入会。泊乎昭代,续有名流。至于感
    护则宿冤得度,恶鬼不侵。灵应则瞽目重明,俘囚脱难。又复恶人则善和十念,
    地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名,形骸掩而莲花地发,何况身无重慝,报在
    最灵,信愿薰修,宁成虚弃?

    是以一音始唱,千佛同赓。三学高僧,九流名德,若幽若显,若圣若凡,如万水
    无不朝东,似群星悉皆拱北。方之捷径,号曰普门,岂虚语哉!决志求生,无容
    拟议者矣。

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