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    我的宗教体验[太虚大师]
     
    [ 作者: 太虚   来自:缘起   已阅:2590   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu

     

    我的宗教体验

    太虚大师

    二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲

    (郭宏居士输入、杨慧英校对)


        我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而
    出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫
    明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听
    讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方读
    楞严经,一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经,对于天台教观已有了
    大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在
    心上。

        秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨山集、紫柏集,及其他古德诗文集与
    经论等。如此经过了几个月,同看藏经的有一位老首座告诉我说:「看藏经不可
    东翻西找,要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路,就依他的话,从
    大藏经最前的大般若经看起。

        看了个把月,身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完,有一日、看到
    「一切法不可得 ,乃至有一法过于涅盘者,亦不可得」!身心世界忽然的顿空,
    但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中,没有我和万物的世界对待。一转瞬间明
    见世界万物都在无边的大空觉中,而都是没有实体的影子一般。这种境界,经过
    一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间,都是如此。

        大般若阅后改看华严经,觉到华藏刹海,宛然是自心境界,莫不空灵活泼;
    从前所参的禅话,所记的教理,都溶化无痕了。我从前的记忆力很强,只要用心
    看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。

        我原没有好好的读过书,但从那一回以后,我每天写出的非诗非歌的文字很
    多。口舌笔墨的辩才,均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静
    观和尚等,他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病,但我自心中实很安定。

        我现在想起来,当时如从这种定慧心继续下去,三乘的圣果是可以成就的。
    可惜当时就改了途径,因为遇到了一位华山法师,他那时就在杭州办僧学校,暂
    来藏经阁休息。大家说起我的神慧,他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化
    学等常识;并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮
    冰室等书要我看。我起初不信,因为我读过的书,只是中国古来的经史诗文与佛
    教经籍。当时与他辩论了十几天,积数十万言。后来觉他颇有道理,对于谭嗣同
    的仁学,尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。

        当时 ,以为就可凭自所得的佛法,再充实些新知识,便能救世。

        次年乃从八指头陀办僧教育会;冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会;
    继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。

        自此以后 ,就没有依了以前的禅定去修,这样从光绪三十四年 ,一直到民
    国三年。欧战爆发,对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑,觉到如
    此的荒弃光阴下去,甚不值得,遂到普陀山去闭关。

        闭关二三个月后,有一次晚上静坐,在心渐静时,闻到前寺的打钟声,好像
    心念完全被打断了,冥然罔觉,没有知识,一直到第二天早钟时,才生起觉心。
    最初,只觉到光明音声遍满虚空,虚空、光明、声音浑然一片;没有物我内外。
    嗣即生起分别心,而渐次恢复了平凡心境。自此,我对于起信,楞严的意义,像
    是自己所见到的,所以我当时就开始著成了楞严摄论。

        经过这次后,继续看经,著书,坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他
    的经论虽亦参看,但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段,反
    复看了好多次,有一次又入了定心现观。这与前两次不同,见到因缘生法一一有
    很深的条理 ,秩然丝毫不乱。这一种心境,以后每一静心观察,就能再现。

        从此于思想文字等都有改变,从前是空灵活泼的,以后则转入条理深细紧密
    的一途;在此时所写出的文章不同,亦看得出。

        上述经过定境三次,都因后来事缘纷集的时间太多,致不能有长时的深造成
    就。

        自从经过第一次后,我的记忆力便没有以前好,但理解力很深。那年头发已
    变白,眼已近视,但后来头发转青了,眼睛到现在未变。经过第二次后,起信、
    楞严的由觉而不觉的缘起相,得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓
    不昧因果,实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。

        经过这三次的定境,每一次心理生理都有改变,并曾偶然有过天眼、天耳、
    他心通的征兆;六通可能,则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因
    为悲愿心太重,未能向禅定去继续深进。所以没有次第,可为别人修证的依止。

        这里是佛说金刚般若经的舍卫国,我所以把自己的定心境界,从前没有对人
    讲过的,也同佛与须菩提谈家常一般,因昨晚高文大的请说禅定,专向自家人谈
    一点。

    (苇舫记)(见佛教访问团日记)

    (附注)觉音作「习禅心要」,正信作「大师之自证境界」,今改题。

    **********************************************************************
    【录自:三学讲堂】

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