首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 震撼心灵!哲学家父亲对僧侣儿[112]

  • 我们的生命,受两种力量的影响[107]

  • 学佛与用佛[130]

  • 佛法是师道,释迦牟尼佛的教育[125]

  • 一切众生皆有佛性[128]

  • 隐于山谷,悬于峭壁,藏于云间[157]

  • 牧牛与禅修[154]

  • 水清自然月现[123]

  • 世上有四种事情是不能长久的[148]

  • 看《心经》的人生启示,如何才[143]

  • 人间过“节”,畜牲过“劫”?[120]

  • 心慈悲,相就慈悲[125]



  • 本站推荐

    隐于山谷,悬于峭壁

    “中国化"弥勒学与 

    《长安与中国佛教》


       您现在的位置: 佛学研究网 >> ZZ期刊原文 >> [专题]zz期刊原文 >> 正文


    唯识学上之假说我法义
     
    [ 作者: 勖旦   来自:期刊原文   已阅:2195   时间:2006-12-31   录入:ningguannan


    ·期刊原文

    唯识学上之假说我法义

    勖旦
    现代佛教学术丛刊第26册
    大乘出版社出版
    1978年11月初版
    页71-83


    71页

    一、前言

        佛陀住世,所说一代时教,无非说明宇宙人生的真相,
    以因缘生唯识现做他的中心。其余的学说,都从这个中心放
    射出去的,所以从事研究佛学的人们,无论如何,总应当对
    于唯识学的学理有相当的认识才对。否则,就无从窥其底蕴
    了。

        我们如果要明了宇宙人生的原理,必须先读唯识,因为
    唯识学是解释宇宙人生等问题,最为精详﹔最为正确的﹔就
    是研究世间学问,也必须要懂得唯识,可见得唯识学的重要
    ,不言可知了。

        佛陀遗留下来的教法,确有多门,不过我们便利研究起
    见,是以唯识学最为切当。因为唯识学是一种有系统有组织
    的学问,和我们中国古学大多是散漫无组织的绝对不同。假
    如我们能够得

    72页

    着要领,对于三藏十二部,就不难迎刃而解。因为佛陀的经
    论,极其幽玄,极其古奥,要想得着要领,却非易事,所以
    我们研究佛学不能升堂入堂,而能得其门径,也就算好了。

    二、诸法众缘生之宇宙观

        唯识家的根本教义,是万法唯识。所谓万法者,就是宇
    宙间所有的万事万物及一切色心事理有形无形的事物都包括
    在内,就称做万法。而法者,有任持自性轨生物解的两种功
    能,如宇宙间所有万事万物,无论是有形无形有情非情都各
    有各的特性,因为各有各的特性,能够做轨范标准,令人生
    起某事某物的了解,所以名之为法。

        世间上一事一物,都不是凭空而有,必假凭借,凭借即
    缘,亦即是关系,事物之生起,均有凭借的关系,故名之缘
    。一法生起,不祇是一种关系,故曰众缘。而缘的分类,可
    分为四种﹕

        1.因缘----因缘者,亲办生自结果之真原因也。直接生
    起各法之各各主要因,曰因缘。通常所谓亲生为因,疏助为
    缘。今兹所谓因缘,即因是缘,亲办自体生自果为因,以因
    为缘,故名因缘,譬如草木,种瓜得瓜,种豆得豆等是。

        2.增上缘----增上缘有与力不障二义,于他生法与力,
    即助令生长,如眼根能生眼识,田土能生米麦为有力增上缘
    。于他生法,虽不与力,不为障碍,名无力增上缘,此缘通
    色心诸法,与

    73页

    六因中能作因同。

        3.所缘缘----谓诸心心所所攀缘之境界,心心所之所攀
    缘,即对境能起心心所能缘之作用。所缘境望能缘心为缘,
    名所缘缘。此亦唯于心法上所立之原因法,凡心法起时,必
    攀缘所知境,如对花爱其芳馨,对月赏其皎洁,所知境为心
    法所攀缘,故名所缘,此所缘为所起心法作缘,故名所缘缘
    。此有亲疏两种,兹不赘述。

        4.等无间缘----此于心心所法相续上所立,前念心心所
    ,与后念心心所相望,前念为后念生起之原因,即前念之心
    法灭,开辟其位,与后念心法,令彼来生﹔故前念心望后念
    心为缘,等者均等,即同类之义,前念心与后念心,体用齐
    等。无间者,前后二心间,无有余心间起,前心直与后心为
    生缘,此缘但限于心法,而不通于色法也。

    三、诸法唯识现之人生观

        诸法已如上述,唯识二字,是什么意义呢﹖识即是心。
    然从了别的意义而言,又名为识,因为心所知的境界,有种
    种不同的现象﹔说名为别。其能知的心,也便随此不同的现
    象,说明了别。了别二字,原来说心﹔然从境假立的名。例
    如所见的色,所闻的声,所嗅的香,所尝的味,所触知的寒
    暖等等﹔以及心中构画而起的种种对象,都说为境。是以心
    所游历的境界、现象都是各

    74页

    别不同的,因此不同的缘故,便将能知的心,划分出来,说
    有八种﹕所谓眼等八识,名义不琐述。

        唯字是何意义呢﹖述记云﹕「唯谓简别,遮无外境」。
    就宇宙万法祇唯有识,天地间虽有森罗万象,形形色色,都
    不出唯识所变。又唯者不离义,一切法不离识,故曰唯识。
    何以故﹖以色法为心法之变现,即心之相分,时间空间等,
    为心心所色法上假立之分位,真如为心等诸法中所显之平等
    实相,均不离识,故曰唯识。

        现有二义,一变现,二显现。不言唯识变,而言唯识现
    者,无为法不变,变不能概括故。如解深密经云﹕「我说识
    所缘,唯识所现故。」凡色心等有为法,皆由识变现而起,
    兼及变现显现义故。真如为根本无分别智相应之心心所法所
    显现故,但显现义,故一切皆所知境,相分可摄尽一切法,
    识为一切所知境之依止。摄论云﹕「说为所知依。」

        从唯识变现义,最要明了者,即吾人生死流转,皆为前
    六识上之心心所法,迷于事理而造染业之所致。吾人欲脱苦
    果,须悟理事而造净业,为圣为凡,都由自心作主也。

    四、略述世间圣教之我法义

        何谓我呢﹖我是自在义,有常一主宰义﹔牠的体质是常
    住始终不变的,不是集合的杂体,是

    75页

    特有一物体有主宰裁断的力用底意义。依世间方面来说﹕有
    了人类和其它的禽兽虫鱼等许多的动物,想起来似乎都有一
    主体,故名这是人,这是牛,这是马,……就是依圣教来说
    ,也有菩萨,罗汉,种种底名,这就是在说有一个一个底我
    的不同。

        法之定义,已于前面略解,姑不繁述。何谓世间法呢﹖
    所谓国家,社会,天,地,河,山等,都是法﹔出世间圣教
    中所说的色,心,三科等,都是法。如广说世间圣教我法,
    名相浩繁,兹不赘言。

    五、迷执我法之一斑

      1.我为人类之祸源

        世界混乱和人类互相残害的根本原因,就因为有我。因
    为有了我,便有对方的人,站在对方的他人,也个个都执有
    我。我与我之间就发生问题了。所谓有所爱憎,有所取舍,
    而人人要满足我的慰望,于是就有要求的冲突和互争夺互相
    残杀,世界的混乱就无有止境了。推其祸始,谁能不承认是
    我的作用,在那儿主使。所以我们要想肃清人类的残祸和世
    界的祸乱,必须先要打破我字,这种道理,已为识者所公认
    。但是打破我的方法却没有能说到,古今中外的贤哲名士,
    已发表过宏言伟论,真是汗牛充栋,然而不是托空言,便是
    徒唱高调,能见诸事实者,实微乎其微。

    76页

    怎不令我们失望啊﹗于是欲明了我之根本因素,请向唯识学
    上仔细去研究,自有窗明几净重见天日的功能,人类的祸源
    ,也就自然而然可以解决了。

      2.不了诸法本空

        吾人所居的世界,明明见有山河大地。宛然存在,有条
    不紊,何以说是法无自性其体本空,这岂不是抹煞事事吗﹖
    要晓得吾人所见山河大地,是吾人于所见知的实物上,给他
    的一个假名,这个假名,但为意识所缘的境,不是其它的识
    所缘的境,因为意识缘境的作用,比较其它的识,是特别的
    广大。无论境的若假若实,若有若无,意识都能缘得到的。
    凡是境象的大小广狭,以及其它无数的分量限度﹔这想心所
    都能比拟出来的,如绘画似的﹔令于自心上有一种相似的相
    貌当前显现。这一种相貌,但有是与实有的境界相似罢了。
    所以不能将这相似的相貌,即说为实有。凡是一切物的假名
    ,都是依这非有似有的相貌而安立的。这一种相貌,祇是因
    名而起的心境。因为非有似有的缘故﹔是最易令人生起迷惑
    的。佛法的根本主义,正是因为要打破此种的迷惑。所有根
    本的法相道理,都是打破此种迷惑的善巧工具。除了此种善
    巧工具而外,是决不能打破此种迷惑的。世间的人,无论何
    等的聪慧,终是为名言所迷惑的。于此种迷惑的原因,尚不
    求解﹔那有打破之一日呢﹖

        复次吾人自闻山河大地假名以后,对于假名上起了一种
    实想﹔以为山河大地是实有的物。又

     

    77页

    或以山河大地的名,是依实物而说的﹔其实一切的名,都是
    假的。不应分别依实物的名是实,不依实物的是假。甚么道
    理呢﹖因为实与不实,是物一方面的差别。在名一方面,是
    无差别的。譬如火是一种实物,以其能烧的缘故。所说的火
    名,便无此燃烧的作用了。这个火名所依的火,虽是实物﹔
    而其无燃烧性的作用,便不同于实火了。岂能说这火名也是
    实有呢﹖依实物的名,尚且不实﹔不依实物的名,更不必说
    了。所以说一切名,都是假的。众生不了,便执万法是其实
    行,起惑造业,将不知伊于胡底了﹗

    六、述三家我法之诠异

      (1) 护法四分义

        述记谓﹕我法各有两种二假来解,(一)无体随情假与有
    体施设假,(二)以无依有假与以义依体假,那无体随情假与
    以无依有假,是就世间所说我法﹔那有体施设假与以义依体
    假,就是圣教所说之我法。

        如何名为无体随情假呢﹖此即世间外道所执实我实法皆
    无别体,但随能执妄情所缘,名为我法,如龟毛兔角而没有
    体性,故这名「无体随情假」。

        如何名有体施设假呢﹖这是有体的事实,这正是指示我
    法是不能离开的关系,而是为识所变

    78页

    。虽然用我用法的名义来施设假说,但仍不出识的范围,故
    不是妄情所执之无法,而是由识所变之有体法,故名「有体
    施设假」。

        复次如何名为以无依有假呢﹖世间人们所说我法,虽无
    实体,但是有他的执心之体 [所谓依识所变,妄情为缘而起
    于执。] ,故那妄情上所执的我法都无﹔能迷之心是有﹕那
    所执的无体我法寄于有体能迷的心上,假能迷之妄情,而说
    我法,故名「以无依有假」。

        如何为以义依体假呢﹖圣教所说的我法,依于法体之义
    ,假说我法,故所指的我和法,即是唯识上有活动作用的自
    体。这法体虽不可名实我和实法,然而到了五蕴和合的时候
    ,就呈其一种特别的作用,而好像是自我的活动。例如就我
    们人类来说吧﹕我们的各人的身体,假定有五十年的寿命,
    于思想精神界上似乎觉得有一个主宰的作用,自在的活动在
    其中发令指挥来支配者,这似乎是我义﹔又在那法之上会使
    我们一见到想到都起一种见解﹔同时那法体也能任持久不失
    一一法上的自体,这似乎是法义。此因为法体上有这似我似
    法的义和作用,故佛菩萨等以依法体上的义用而假说我法,
    故名「以义依体假」。

        以上二假,一是随于世间妄情的迷解,假说我法﹔一是
    随于圣教法体的义用,假说我法。

        这样世间圣教虽同是说我说法,而世间不外于迷情起执
    ﹔圣教则只是随缘假说﹔都唯有言说上我法一个名辞,没有
    我法的实体。义演卷三云﹕「第一解二种我法,然此我法,
    但据能诠言说

     

    79页

    为名,不据法体及与内识,假立说为我法也」。

        然而那言说,必有牠所依而起的自体。就世间来讲,即
    是由牠的妄情说我说法,在圣教即是所说之法体上有似我似
    法的义用﹔故假那妄情和法体而说我法,非我法的实体。义
    演卷三云﹕「然第二解二种我法,但约能缘见分及所变相分
    并自证分上有我法义,说为我法。即此我法,摄属于本不离
    于识等法体,所以法体上而有我法也」。

      (2) 难陀二分义

        难陀论师于护法四分中,是相见二分家,即以我法唯依
    相分上施设有我法,不依见分。难陀护法二师说我法所依虽
    有难陀唯相分,护法通见相之别。然二师皆说所依是依他有
    体法,故其世间二假与圣教二假皆可同于护法所立也。

      (3) 安慧一分义

        1.安慧论师于护法四分中唯说一分,虽说有见相二分,
    然此二分是能所取其体是无,今此我法依无体之相见二分上
    似有我法之假相即我法之别无依于相见之总无而建立。2.述
    记云﹕「诸识生时变似我法」者,即自证分有似我法之相,
    体变为相,但依他性,依此坚执为我法者,方是二分,其似
    我法不名二分。又约喻,依他性有,故识所变似我似法,是
    识自体。」与前有异者,即前解我法所依是指无体之相见,
    此解我法所依即有体依他之自证分。故以我法所依是有体法
    说亦

     

    80页

    可同护法所立四种假义。然述记说二解是安慧不正义,初解
    是安慧正义。

        1. 以其说我法所依之相见是偏计法,不可说有体等假
    ,但可言无体随情假,无体施设假。

        2. 依总无假,以无依无假也。义灯云﹕「然安慧释,
    假我假法,世间愚夫于自证分上妄生相见,相见本无,不了
    此空,执有我法,我法别无或执相见别以为若我若法,故名
    别无。相见总无。为别我法作所依止,以此我法依相见故名
    别无。依总无而假立为世间我法,以无依无假立圣教所说我
    法,虽迷悟异,俱依于无。」此为安慧之义,只立一分也。
    今依三师所解列表于左﹕----


       [ 图略 ]

    81页

    七、破外人误解唯识义

        外人问曰,若唯有识,云何世间及诸圣教说有我法呢﹖
    颂答﹕「由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯
    三,谓异熟思量,及了别境识。」此即外人对于唯识上所生
    之误会也。世间圣教所有我法,无非欲引导众生依之修行,
    克期取证的唯一方法,然而众生不了,遂起执着,要知道世
    间圣教所说之我法,并不是离开识另外有个法可以给我们得
    到,不过假托识之所变而叫做我和法罢了。

        但此中所说之我与平常所说之我稍有不同,此中之我乃
    是人格的意思。如金刚经云﹕「我,人,众生,寿相。」及
    有情贤人圣人推而上之诸佛,亦在其内,故此我乃是人格的
    化名词,法之意义,如佛学上所谓四大六根六尘等这都叫做
    法。「转」有转变转现二义。「相」非是形相之相,这个相
    如科哲学之「概念」,即义的意思。如说物有物的概念,人
    有人的概念……又如说有人格之我时,即随其所说而转变其
    义相。又转现即显现之谓,因为说了我法,而我法即随之而
    显现。由思想言语而施设我法,由是转现我法之相。为要破
    除离识以外有实我实法之妄执,故说「彼依识所转」来破他
    。「彼」即是指上头之种种我法相。「依」谓若我若法都是
    依识而变的。

        大凡对于某一件事情生起的时候,必定有一个知觉或知
    识,而知觉的对面亦必有一个能知觉

    82页

    的东西,即是能知觉与所知觉之二面。如成唯识论云﹕能知
    觉即是「见分」所知觉即是「相分」谓依识所变的见分,假
    说种种我而转成种种我相﹔依识所变的相分,假说种种法而
    转成种种法相﹔而此能变之识,论中所谓异熟思量了别三种
    是。此即唯识中所明之假说我法义,实甚深而难测也。

        兹将识所变之我法相,摄一表以明之﹕----

        ┌我相─有情命者等

      ┌见分┐    ┌世间┤

      │    │    │    └法相─实 得 业等

        识所变┤    ├假说┤

      │    │    │    ┌我相─预流一来等

      └相分┘    └圣教┤

        └法相─蕴 处 界等


    八、结归唯识之功能

        成唯识论云﹕「由假说我法,有种种相转,彼依识所变
    。」我们从这十五个字上,仔细去体会,仔细去研究,不能
    不归功于唯识。宇宙间若名若相,都由明了分别之识,转动
    变似能取见与所取相之二分。又因无始物我分别熏习之力,
    依此能取见所取相之二分,转似种种众生及世间相

    83页

    。依识所变,随识所缘,假施设为人类兽类乃至地水大风空
    等。如人睡梦,以睡梦力,梦心转现种种境相,似有自他物
    我之类,不知者妄执为离梦心外之所实有,此则但随妄情依
    为施设,都无实事。若知由睡梦心转而现似,虽不同妄情之
    所计,而随顺说之者,此则虽有其事,究非其实,人等地等
    ,乃依梦心假立,唯如幻有。梦心乃人等地等所依体,亦非
    真实有。识为一切众生一切世间之所依故。一切众生,一切
    世间,为识之所变故。是故众生世界,皆唯有识,而识之功
    能诚为万有之泉源也。

    九、后语

        上面所说对于唯识学上之假说我法义,只是聊述其梗概
    ,因为我对于唯识学,素来没有深切的研究与认识,所言者
    仍是皮毛,依样画葫芦,请谅﹗


     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 唯识学对五法三身的安立——以三部唯识论著为中心[190]

  • 诵经,不是诵给佛听[299]

  • 晚明唯识学复兴的历史与价值[437]

  • 对唯识学中作意与触二心所生起次第之初探[962]

  • 中国唯识旧学与新学[1527]

  • 论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨[2014]

  • 论述唯识学三能变思想[3050]

  • 略论“识”与“智”的区别——唯识学与世间哲学的本质不同性之通考 [胡晓光][2812]

  • 荣格心理学与佛教唯识学思想之异同 [林国良][3774]

  • 唯识学高峰论坛在杭州佛学院召开,专家学者齐参与[2997]

  • 佛教轮回说的内在难题与中观学和唯识学的解决[4691]

  • 唯识学第七识理论对情绪的解析[5359]

  • 唯识学第七识理论对情绪的解析[5638]

  • 唯识学入门-生生不已的生命之流[4229]

  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判[7296]

  • 以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡 [李四龙][5969]

  • 论佛教唯识学的转识成智[4168]

  • 瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分[4438]

  • 真妄二维的简择_唯识学与西方哲学会通新探[5045]

  • 印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质[4679]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)