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    《印度古代观音信仰研究》序言
     
    [ 作者: 李利安   来自:本站   已阅:4394   时间:2007-1-4   录入:lianlee


    《印度古代观音信仰研究》序言

     

    彭树智

     

    宗教是人类社会生活的基本要素之一,是文明的一个核心内容。古往今来,人类文明总是在交往中发展,在交往中丰富,并在交往中发挥其塑造灵魂、影响自然和改造社会的作用。在文明与交往的互依互存的一系列互动因素中,宗教成为文化传播与交流的一个重要载体。

    佛教作为世界三大宗教之一,它从古代南亚向亚洲其他地区的传播就伴随着不同文明体系之间的交往历史,特别是佛教从南亚、中亚等地向中国的传播,成为古代世界持续时间最长、规模最大、影响最为深刻的一次文明交往,在整个人类文明史上写下了浓重多彩的一笔。

    从表现形态来看,支撑佛教整个理论架构和实践体系的基本概念是菩萨。菩萨信仰自古以来就是全部大乘佛教中最流行的信仰形态。而在各种菩萨中,具备大慈大悲品格、以解救现实苦难为职志的观音,则受到中国人最热烈的欢迎。伴随着观音信仰的传播,中国文学、艺术、哲学、伦理、民俗、养生、医药等许多文化形态都受到其强烈的影响。因此,在很大程度上可以说,不了解观音,就不能完整理解中国人的信仰,也就不能全面理解中国的文化。

    在印度文明和中华文明的交往史上,作为大乘佛教的重要象征,观音信仰自东汉末年和三国时期开始,从印度源源不断地传入中国,历时约一千年之久。所以,中国的观音信仰其实是经历了一个长期的文明交往之后才逐渐确立起来的。理解中国的观音信仰并探究和把握观音信仰向中国传播过程中所体现的中外文明交往特征,必然要建立在对古代印度观音信仰源流进行深入研究的厚实基础之上。可是,我国学术界对古代印度观音信仰起源和演变的研究却非常薄弱。李利安教授的这本《印度古代观音信仰研究》,从学术研究现状出发,溯源探流,寻根求本,可谓填补空白的厚重学术著作。

    李利安教授在佛教研究领域已有很好的学术积累,对观音信仰也早有研究其源流及意义的兴趣。在他攻读南亚文化史方向的博士学位时,作为导师,我建议他把毕业论文的研究方向确定为观音信仰的源流研究,得到他的完全同意。此后,他便开始了努力的研究工作,并最终完成了36万字的长篇博士学位论文《古代印度观音信仰的演变及其向中国的传播》。我当时对其的基本评价是:“本论文具有厚实的学术积累,有考索与独断的功底,有广阔的世界视野,有相当前沿性的学术水平,是我多年来少见的优秀博士学位论文之一,我很高兴看到这本勤奋、严谨、求实、创新的研究成果,它实际上是一部有学术价值的专著。”这次,他应《西部人文丛书》副主编方光华教授之约稿,将原博士论文当中的印度观音信仰研究部分单独抽出,加以修订,形成现在的这本《印度古代观音信仰研究》。

    本书一个突出的特点是对时间、空间、人间这三个文明交往重要条件的把握和运用。时间即机缘,空间即地缘,而机缘,地缘,都是为人所用。人是主体条件。历史时间是人化的时间,历史空间是人化的空间,人缘统领着机缘和地缘。离开了人,离开了人的主体性活动,就无法认识时间和空间。李利安教授的这本书从时间、空间和人间三个条件的有机结合上,对古代印度观音信仰的起源和流变进行了缜密的追溯。这种追溯既展现了观音信仰发展的历史脉络与演变的内在机制,也体现了作者研究思路与研究方法的清晰到位,从而使本书具有较高的学术品位和学术个性。

    一本书的学术品位和学术个性,取决于作者的治学门径。章学诚在《文史通义•答客问》中曾经说过:“由汉氏以来,学者以其所得,托之撰述以自表现者,高明者多独断之学,沉潜者尚考索之功,天下之学术,不能不具此二途。”对章学诚的治学总结,从学术史上还可以再进一步,即:独到的史学理论见解和扎实的考证功夫,二者的完美结合,才是治学的理想境界。从整体上审视本书,二者都达到了较好的程度,并且体现了沉潜的考索与高明的独断之间的密切结合,表现了自己的学术特色。当然,在这两方面的结合上,本书走出了可贵的一步,还有待于进一步的完美化。

    如何完美化?由此我又想到学术研究中的问题意识与求真精神。学术研究不可无问题意识。问题意识是学术研究的前导力。发现问题,提出问题,分析问题和解决问题,组成了学术研究的思维逻辑和行为的中轴线。问题意识从广义上讲,是产生于对时代、经济、文化、宗教、风俗、民情等各方的情感体验,以及这些体验对学人研究的问题影响。鲜明的问题意识,其实是很复杂的,它可以使学术研究焕发勃勃生机,又可导致学术研究混乱。这里,一刻也不能离开求真的科学精神和态度。

    问题意识的关键在于“适度”。它体现着科学精神,即:度要适,不能过。管子说:“言不得过其实,实不得过其名。”真正有价值的学术研究,应游弋于问题意识与历史意识、当代眼光与历史眼光、主体性与客观性、批判激情与学术规范之间,从中细心地找到它们之间的“度”。平衡性是度的良性表现,及时调整、选择研究课题,尤其需要掌握度的尺寸。度的学问在于关注事物发展过程中的平衡性。有了平衡性,度才显示其重要性。

    科学态度促进着问题意识的自觉,而问题意识的自觉,既表现在“打破砂锅问到底”的连续性追问过程中,还表现在运用各种科学理论和方法,去深入解决问题的整个研究过程中。即使是在理论和方法的运用过程中,也要有连续追问的科学求真精神。例如比较方法,不仅要关注“同”、“异”与可否比较的角度,还要有意识地透过比较方法,从中发现容易被人们忽略的“问题入口”处,而只有寻觅到科学研究的“入口”处,才有希望进入未被探索问题的核心。总之,问题意识是一个重要的科学思维方式,它是研究者自觉地把连续追问作为论述的切入点,把探索终极原因作为研究问题的主要突破口和落脚点。

    科学精神和科学态度的要义之一在于“真”,若失去“真”,科学就会步入“伪”的邪路上去。失“真”与滋长造假心理和单纯追求数量而产生的浮躁心理有关。科学研究是和勤奋与严谨治学紧密相联,与冷静、执著和耐得寂寞有不解之缘。真,这是学人的基本素质。沉下心来做长线研究,动“真”感情、下“真”功夫、求“真”学问,才能出“真”知灼见,才能学有所成。科学研究是求“真”的工作,是求“真”务“实”求质量而不单纯求数量的工作。真感情、真功夫、真问题、真学问、真知灼见,一个“真”字了得!

    李利安教授的《印度古代观音信仰研究》,不但在问题意识和求真精神方面迈出了可喜的步伐,体现着精益求精的严谨治学精神,而且在印度文明和中华文明这两大文明的交往史上,开拓了广阔的研究空间,因而值得称赞,也值得向学术界推荐。

    汉代杨雄有“百川学海而至于海”的警句,宋代范成大有“学力根深方蒂固”的诗句,愿与利安共勉。是为序。

     

                                     200654日三改定稿于悠得斋

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