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    中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建
     
    [ 作者: 释惠敏   来自:期刊原文   已阅:4970   时间:2007-1-5   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID


    ·期刊原文



    中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建

    释惠敏
    佛学研究中心学报第三期(1998年)、
    台湾大学文学院佛学研究中心印行BR> 页1-19




     
                                    页1
     
            提要
     
                达赖喇嘛希望依据中国佛教比丘尼的制度,重建西藏比
            丘尼僧团,所以,特别委请台大佛学研究中心筹办「汉藏佛
            教比丘尼传承研讨会」,并派专精戒律的喇嘛代表参加。本
            文将会期中之论题与本人之报告整理如下:
                一、比丘尼律统在中土的兴起:中国汉传比丘尼传承概
            况。中土比丘尼二众受戒(二部受戒)始于南北朝刘宋之扬
            州南林寺。但是在刘宋之前及近代以后只从一众边受。
                二、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较。
            《根有律》与《四分律》在波罗夷法之条数一致。在僧残法
            方面,《根有律》的「第 11 索亡人物学处」其实相当于《
            四分律》的「第 4 诉讼戒」; 其余则是开合不合的问题。
            在舍堕法、波逸提法、悔过法方面,在共戒方面差异不大,
            不共﹝比丘﹞戒则有所差异。众学法方面,二者总条数相差
            一条,内容方面则《四分律》较《根有律》多出 26 条关于
            佛塔之规定,《根有律》对于衣及涅盘僧之穿法亦比《四分
            律》多出 10 条。这是比较明显的不同之处。
                三、《四分律》与《根本有部律》犍度章数之比较。从
            结构看来,只是开合之不同。
                四、西藏比丘尼僧团重建之问题,包括:
                (1) 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法:印度
            求那跋摩律师认为「比丘尼戒法本来就是在大众僧前受戒时
            所发,即使没有先于比丘尼僧中受戒,也无妨得戒(即一部
            得戒)」,唐朝道宣律师也赞同而说:「律无正
     
     
                                    页 2
     
            断」,即在律典中并未明确提出「不作本法(指于尼僧中受
            戒)不得戒」之文。但是若一部受戒,戒子虽然得戒,但戒
            师仍须结波逸提罪。
                (2) 二部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题:西藏之戒
            律是以《根有律》为主,若延请依《四分律》为主的中国汉
            传比丘尼参与「本法」,如此则可圆满二部受戒的程序。但
            是,受戒后的比丘尼,其持戒、诵戒、学戒,将会面对如下
            二问题:若从依止比丘尼师的意义来看,或许应随中国汉传
            比丘尼,同样以《四分律》为主;若从方便依止西藏比丘僧
            团的观点来看,或许应随西藏比丘僧,同样以《根有律》为
            主。
                (3) 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题:由于一部
            受戒,会使戒师有结罪的可能,因此解决的方法之一是:每
            年更换新人,以免使戒师每年结波逸提罪。另一方法是:在
            第一次的一部受戒后,时隔十二年之后,再从第一届受戒的
            比丘尼中推选戒师十人或五人,担任二部受具的传戒。
                五、此外,另有比丘尼受戒程序中是否需要经过「学法
            女」阶段之延伸问题。学法女之实际意义,在医学发达的现
            代,或许可以有再商榷的余地。
            【目次】
            0、前言
            1、比丘尼律统在中土的兴起:中国汉传比丘尼传承概况
            2、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较
            3、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼犍度章数之比较
            4、西藏比丘尼僧团重建之问题
               4.1 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法
               4.2 二部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题
               4.3 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题
               4.4 比丘尼受戒程序中「学法女」之意义
            5 、结语
     
     
                                    页 3
     
                                 § 0. 前言
     
                1997 年 9 月,台大佛学研究中心主任恒清法师提到「
            今年三月底,达赖喇嘛来台访问时,对台湾比丘尼僧团的发
            展印象深刻。但是西藏目前并无比丘尼僧团,因此希望依据
            中国佛教比丘尼的制度来建立,所以,特别委请台大佛学研
            究中心筹办『汉藏佛教比丘尼传承研讨会』,达赖喇嘛将派
            专精戒律的喇嘛代表参加。」对此,恒清法师希望台湾方面
            能事先准备西藏方面将会提出的问题,所以征询我的意见,
            并且邀请我也参加。
                我建议不仅事先预想西藏方面可能会提出的问题,若能
            进一步将各个问题分配给我方代表做专题研究,则比较容易
            深入探讨,且发挥分工合作的功效。当时恒清法师接受了我
            的建议,设想出一些问题就教诸与会之代表,而我所担任的
            报告题目是:「《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条
            比较」,即本论文第 3 节之雏形。
                及至 10 月底,西藏方面以传真表示希望与我方研究的
            主题是:「盛行于中土比丘尼的戒统」,并具体分为三大项
            。今将传真之原稿抄录如下:
     
                  一、有关比丘尼律统在中土是怎样兴起的
                    1.此律统传递在中土是怎样产生的?
                    2.此律仪传承的传递产于何方?
                    3.此律统兴于何年、何朝?
                    4.此律统的传递是哪部律统?
                    5.此律统在中土是哪位持律者首先开创的?
                    6.相互比较并学习法藏部比丘尼之别解脱戒与仪轨
                      同根本说一切 有部之比丘尼别解脱戒与仪轨。
                    7.此律统首先产于中土哪一地方、哪一寺庙?
                    8.首先归依为此律统的中土比丘尼是哪位?
                    9.持此律统传递而无间至什么年代或世纪?
     
     
                                    页 4
     
                    10.最初在中土兴起的律统是否为具足戒律统?
                    11.尽力查找, 有关公元五世纪,克什米尔轨范师
                       僧伽瓦尔玛与斯阑卡比丘尼德互斯拉等比丘尼
                       一行来到中土所传递的比丘尼具足戒是否从没
                       间断,并联络各方律士磋商。
                  二、有关中土比丘尼的兴起
                    1.按本部调查结果,中土在公元四世纪仅比丘僧伽
                      一方为女众授于近圆戒。如中土第一位比丘尼净
                      检。仅比丘僧伽一方仪轨为女众授近圆戒是否为
                      圆满比丘尼律统?对此显教有何记载?
                    2.法藏部记有比丘二众为女众正授近圆戒的教言。
                    3.仅比丘僧伽一方仪轨为女众传授近圆戒的传承,
                      在现时期正在实行中。如公元 1984 年,从印度
                      前往香港的四位西藏流亡尼姑在香港宝莲寺,由
                      亲教师 SHIN YET、业轨范师 SUNG WENG、 屏教
                      师 WING SHING 和七位见证比丘即十位比丘的比
                      丘僧伽一方, 于是年 10 月 7 日至 10 日受毕
                      沙弥与比丘尼律仪。如今仅比丘僧伽一方为女众
                      传授近圆戒的律统盛行于何地?
                  三、台湾比丘与比丘尼律统的产生经过
                    1.比丘律统是怎样产生的?
                    2.比丘尼律统是怎样产生的?
                    3.比丘尼律统是否为比丘与比丘尼僧伽二方所传承
                      的?
                    4.是哪部律统?
                    5.尽力查找传自斯里兰卡比丘尼僧伽之律统在此地
                      无损无间而传承
     
                                                  1997年10月23日
     
                主办单位将此传真数据分送各与会代表周知,本人对于
            上列问题,准备以「比丘尼律统在中土的兴起」(即本论文
            之第 1 节的雏形)报告综合回答之。研讨会于 11 月 2 日
            上午 9:00,假台北市印仪学苑会议室举行。西藏方
     
     
                                    页 5
     
            面特派 Ven.Tashi  Tsering (札西‧慈忍喇嘛)(注1)
            来台参加。慈忍喇嘛于 1964 年在达赖喇嘛座下受具足戒,
            曾获西藏佛教最高级的格西学位,精研比丘戒及比丘尼戒。
            由于会期正值周日,本人当日有固定的佛学讲座,不克出席
            盛会,故谨将前述二份报告以书面提出。
                据恒清法师说,会中西藏方面对于「中国汉传比丘尼在
            南北朝(公元五世纪)之前及近代以来,(注2)皆只从一
            部众受戒,而非二部众受戒;亦即只从比丘僧受戒,而非先
            从比丘尼僧,再至比丘僧受戒」之情况,再三希望我方能对
            「一部众受戒」提出律典根据,以便作为建立西藏比丘尼僧
            团之参考。
                因此,会后慈忍喇嘛希望能针对「比丘尼一部众受戒之
            律典出处」、「《四分律》与《根本有部律》为何犍度之章
            数不同」等问题再做后续研讨,于是,翌日恒清法师再邀请
            昭慧法师、李玉珍居士及本人参加。对于「比丘尼一部众受
            戒之律典出处」之问题,本人引用印度及中国律师之看法(
            详见拙文§ 4.1 ), 如:求那跋摩律师之「比丘尼戒法本
            来就是在大众僧前受戒时所发,即使没有先于比丘尼僧中受
            戒,也无妨得戒(即一部得戒)」,唐朝道宣律师也赞同而
            说:「律无正断」,即在律典中并未明确提出「不作本法(
            指于尼僧中受戒)不得戒」之文。又对于「《四分律》与《
            根本有部律》为何犍度之章数不同」问题之答复,即拙文§
            3 之雏形。
                从佛教僧团发展史的角度来看,此事件之前后过程颇具
            历史意义,今将上述有关比丘尼戒传承与接续之问题,做以
            下之考察,(注3)以就教诸贤,并作为其它地区建立比丘
            尼僧团之参考。
            ____________________________________________________
     
            1.  曾与 Philippa  Russell  发表 "An Account  of The
                Buddhist Ordination Of Women" 之文,但刊载处不明
                。
            2.  根据清朝弘赞律师《比丘尼受戒录》说明,「二部僧尼
                受戒,失传久矣。」 (卍续 107, p.186 下, 新文丰影
                印本 )
            3.  另有D.Amarasiri  Weeraratne 发表〈中国的比丘尼制
                度〉(陈秀美译)于《普门杂志》  221 ( 1998,2 月
                )。
     
     
                                    页 6
     
              §1.比丘尼律统在中土的兴起:中国汉传比丘尼传承概况
     
            §1.1中土比丘僧受具足戒的开始
     
                  时代:三国曹魏/地点:洛阳
     
                中土比丘僧受具足戒的开始,是在三国时代,曹魏齐帝
            嘉平年间( AD 249-253 ),中天竺(印度)僧昙摩迦罗(
            意译为「法时」)至首都洛阳,首先提倡羯磨受法,举行十
            僧受戒,并译《僧祇律》戒本以为依持。同时安息国沙门昙
            谛,亦精通律学,译昙无德(《四分律》)羯磨。
                在昙摩迦罗未传大僧戒法以前,曹魏时代的出家人虽然
            很多,但是并没有受戒,只有落发以表示有别于俗,并设斋
            忏,如同神庙之祭祀。(注4)
                又,根据《弘一大师法集》(三)所述,以上是南山所
            传的说法,若约其它家所传述,汉灵帝以后,印度五位沙门
            于中土创兴「五人受戒」,所诵之戒本乃古戒本。(注5)
     
            §1.2 中土比丘尼二众受戒(二部受戒)的开始
     
                  时代:南北朝刘宋/地点:扬州南林寺
     
                由于曹魏( AD 249-253 )昙谛已译出《四分律》羯磨
            ,所以比丘尼受戒法当时即已具足,但是,二众受戒则是直
            到刘宋( AD 434 )才开始。在刘宋以前,只从一众边受,
            此乃依据《五分律》「十一众」受,也就是,在十
            ___________________________________________________
     
            4.  行事钞资持记》〈随戒释相篇〉,以下简称《事钞》
                (卷 15.26.20 )「所言汉境受缘者, 自汉明梦之始,
                迦竺传法已来,迄至曹魏之初,僧徒极盛,未禀归戒,
                止以剪落殊俗,设复斋忏,事同祠祀。后有中天竺僧昙
                摩迦罗,此云法时,诵诸部毗尼,以魏嘉平年至洛阳,
                立羯磨受法,中夏戒律始也。准用十僧,大行佛法,改
                先妄习,出《僧祇戒心》。又有安息国沙门昙谛,亦善
                律学,出昙无德羯磨,即大僧受法之初也。」
            5.  《弘一大师法集》(三) (p.2 〈四分律含注戒本随讲
                别录〉 ) 「曹魏时,始译僧祇戒心、四分羯磨, 斯二
                部初传洛阳,是为大僧受戒之始也。 (此据南山所传。
                若约他家传述,汉灵帝以后,北天竺有五沙门,创与此
                方五人受戒,所诵戒本,即古戒本是也。) 」
     
     
                                    页 7
     
            僧之外,还必须以一比丘尼为和尚,方可举行。(注6)
                中土比丘尼二众受具足戒的开始,是在刘宋文帝元嘉七
            年( AD430  )有罽宾沙门求那跋摩(意译为「德铠」)来
            到首都扬州,译出《善戒》等经(注7)。后来师子国(斯
            里兰卡)比丘尼八人来此地,请问求那跋摩(据说是透过影
            福寺尼慧果等转达):「如果没有外国比丘尼来到中土,如
            何能二众受戒?」求那跋摩回答:「比丘尼如果只从比丘僧
            受戒,而没有从二众受戒,戒子仍然得戒,不过戒师得(波
            逸提)罪。先到比丘尼边受戒,是为了使她们生起信心,是
            受戒的前方便;得戒则是在大僧(比丘僧)羯磨时产生的。
            」(注8)根据《高僧传》所述之内容则更为明白,当慧果
            、(注9)净音法师等,恐怕由于未作二部受戒而戒品不全
            ,向求那跋摩请教这个问题时,求那跋摩回答:「戒法本来
            就是在大众僧前受戒时所发,即使没有先于比丘尼僧中受戒
            ,也无妨得戒,就如同大爱道比丘尼当时的状况一样。」(
            注10)
            ___________________________________________________
     
            6.  对于《事钞》(卷 15.29.11 )之「比丘尼受具初缘」
                ,《资持记》释云:「次尼缘中,初标。若据昙谛羯磨
                ,尼法备足,则知曹魏以来,即从一众边受,此准《五
                分》十一众受,十僧之外,须一尼为和尚,方可行之,
                理必先有西尼到此。」
            7. 《事钞》(卷 15.28.19 ):「比丘尼受具初缘,至宋元
                嘉七年,有罽宾沙门求那跋摩至扬州,译《善戒》等经
                。 」又,《高僧传》卷三 (大 50, 340a15ff.):「求
                那跋摩,此云功德铠。本剎利种…. 深达律品,妙入禅
                要…. 初元嘉三年,徐州刺史王仲德于彭城,请外国佴
                伊叶波罗译出《杂心》至〈择品〉,而缘碍遂辍,至是
     
                更请跋摩译出后品,足成十三卷。并先所出《四分羯磨
                》、《优婆塞五戒略论》、《优婆塞二十二戒》等,凡
                二十六卷,并文义详,允梵汉弗差。」
            8.  《事钞》(卷 15.28.19 ):「比丘尼受具初缘, 至宋
                元嘉七年,有罽宾沙门求那跋摩至扬州,译《善戒》等
                经。又复有师子国尼八人来至,云:『宋地未经有尼,
                何得二众受戒?』摩云:『尼不作本法者,得戒,得罪
                。寻佛制意,法出大僧,但使僧法成就,自然得戒,所
                以先令作本法者,正欲生其信心,为受戒方便耳,至于
                得戒,在大僧羯磨时生也。』」
            9.  《比丘尼传》卷二 (大 50, 937b)。详细之对答参见第
                三节。
            10. 《高僧传》 卷三 (大 50,341a28ff.): 「时影福寺尼
                慧果、净音等,共请跋摩云:『去六年有师子国八尼至
                京云:「宋地先未经有尼,那得二众受戒?」恐戒品不
                全。』跋摩云:『戒法本在大僧众发,设不本事,无妨
                得戒,如爱道之缘。』」「本事」又称本法,即指先至
                比丘尼僧中受戒之事(法)。
     
     
                                    页 8
     
                不过,中土的比丘尼们又担心年月不满(?年月不知所
            指为何),仍然向求那跋摩要求重新二众受戒,求那跋摩也
            欣然同意,便请斯里兰卡的比丘尼们学习汉文,又向印度方
            面邀请比丘尼,希望让传戒的比丘尼人数达到十人。(注1
            1)
                可惜求那跋摩在元嘉十年( AD 433 )九月便去世,无
            法如愿传授二众戒法。
                同年,印度之僧伽跋摩(意译为「众铠」)来到扬州,
            翌年(元嘉十一年, AD 434 ),师子国铁索罗等三位比丘
            尼来到首都,人数达到十人,(连同前面八位比丘尼,共有
            十一人),二众受戒之因缘终于具足,比丘尼们便请求众铠
            为师,在南林寺前园中,搭建戒坛,在戒坛上为比丘尼重受
            。(注12)
              这也是中国设比丘尼戒坛的开始。(注13)
     
                  §2.《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒条比较
     
                本节主要参考平川彰《律藏之研究》第四章波罗提木叉
            之研究 pp.488- 509。(注14)
            ___________________________________________________
     
            11. 《事钞》(卷 15.29.5 ):「诸尼苦求更受,答曰:『
                善哉! 夫戒定慧品,从微至着,若欲增明,甚相随喜。
                』且令西尼学语,更往中国请尼,令足十数。」《高僧
                传》卷三 (大 50,341b3):「诸尼又恐年月不满,苦欲
                更受。跋摩称云:『善哉! 苟欲增明,甚助随喜。』但
                西国尼年腊未登,又十人不满,且令学宋语,别因西域
                居士更请外国尼来足满十数。」
            12. 《事钞》 (卷 15.29.6 ):「至元嘉十年, 有僧伽跋
                摩者,此云众铠。解律《杂心》,自涉流沙至扬州。初
                求那许尼重受,未备而终。俄而师子国尼铁索罗等,三
                人至京,足前十数,便请众铠为师,于坛上为尼重受。
                」《资持记》释云:「初叙众铠西来,即天竺国人。『
                初』下次明行法,先示前缘,德铠即十年九月死。『俄
                』下明尼满数,『俄』谓非久,即十一年也。通前共十
                一人,此据正用为言,故云十数。」又参《高僧传》卷
                三 ( 大 50,342b11ff.)。
            13. 《资持记》  (卷 15.29.17 ): 「后于南林寺前园中
                筑戒坛受戒,即此土立坛之始。」
            14. 关于比丘尼戒经研究之其它参考资料: 印顺法师 《原
                始佛教圣典之集成》 pp.413-429。
     
     
                                    页 9
     
            §2.1 研究资料:
     
                ( 1 )《四分比丘尼戒经》、 (注15)怀素编《四
            分比丘尼戒本》, 及所对应的《四分律》卷 22-30 (尼戒
            法)。以下皆简称《四分律》。
                ( 2 )《根本有部律苾刍尼戒经》。 (注16)以及
            与之对应之《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》二十卷。二者
            皆为义净所译。以下皆简称《根有律》。
                ( 3 )藏译《根本有部律》。 (注17)藏译中也有
            比丘尼戒经及尼律分别。 即 Dge slon mahi  so sor thar
            pahi mdo (《比丘尼波罗提木叉经》)及  Dge slon mahi
            hdul ba rnam par hbyed pa (《比丘尼律分别》)。以下
            皆简称藏译《根有律》。
     
            §2.2 条文数之对照表:(注18)
     
                括号之数字表示「共比丘戒」之条数
             ___________________________________________________
     
            15. 《四分比丘尼戒本》,大 22,1031aff.。
            16. 《根本有部律苾刍尼戒经》,大 24,508aff.。 《根本
                说一切有部苾刍尼思奈耶》二十卷,大 23,907ff.。
            17. 大谷大学《影印北京版西大藏经》第      43     卷
                No.1033.Dge-slon-mahi so-sor-thar-pahi mdo, vol.
                43.  pp.245-256; No.1034.  Dge-slon-mahi hdul-ba
                rnam-par hbyed-pa,vol. 34, pp.256-362。
            18. 诸律比丘尼戒经之比较,引自平川彰《律藏之研究》
                p.493
    ┌──┬───┬───┬───┬───┬───┬──┬───┬────┐
    │  │ 巴利 │ 僧祇 │ 五分 │ 四分 │ 十诵 │敦煌│ 根有 │藏译根有│
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │波罗│8(4)  │8(4)  │8(4)  │8(4)  │8(4)  │8   │8(4)  │8(4)    │
    │夷法│(共戎)│      │      │      │      │    │      │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │僧残│17(7) │19(6) │17(7) │17(7) │17(7) │17  │20(7) │20(7)   │
    │法  │      │      │      │      │      │    │      │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │舍堕│30(18)│30(19)│30(18)│30(18)│30(18)│30  │30    │30(19)  │
    │法  │      │      │      │      │      │    │(19)  │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │波逸│166  │141   │210   │178   │178   │178 │180   │180(72) │
    │提法│(70)  │(70)  │(69)  │(69)  │(71)  │    │(72)  │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │悔过│8    │8     │8     │8     │8     │8   │11(1) │11(1)   │
    │法  │      │      │      │      │      │    │      │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │众学│75(75)│77(64)│100   │100   │107   │110 │98    │107     │
    │法 │     │(64)  │(99)  │(100) │(106) │    │(98)  │(107)   │
    │    │      │(共戎)│(100) │      │(107) │    │      │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │灭诤│7(7)  │7(7)  │7(7)  │7(7)  │7(7)  │7   │7(7)  │7(7)    │
    │法  │      │      │      │      │      │    │      │        │
    ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤
    │合计│311   │290   │380   │348   │355   │358 │357   │366     │
    │    │(181) │(170) │(205) │(205) │(214) │    │(208) │(222)   │
    └──┴───┴───┴───┴───┴───┴──┴───┴────┘
     
     
                                    页 10
     
    ┌────┬───────┬───────┬────────┐
    │        │  《四分律》  │  《根有律》  │ 藏译《根有律》 │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │波罗夷法│8(4)          │8(4)          │8(4)            │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │僧残法  │17(7)         │20(7)         │20(7)           │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │舍堕法  │30(18)        │30(19)        │30(19)          │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │波逸提法│178(69)       │180(72)       │180(72)         │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │悔过法  │8             │11(1)         │11(1)           │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │众学法  │100(100)      │98(98)        │107(107)        │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │灭诤法  │7(7)          │7(7)          │7(7)            │
    ├────┼───────┼───────┼────────┤
    │合计    │348(205)      │357(208)      │366(222)        │
    └────┴───────┴───────┴────────┘
     
            §2.3说明
     
               §2.3.1 波罗夷法
                诸律皆不共〔比丘〕戒 4 条,共〔比丘〕戒 4 条,总
            共 8 条。且内容亦一致。
     
               §2.3.2 僧残法
                《根有律》:不共戒 13 条,共戒 7 条,共 20 条。
                《四分律》:不共戒 10 条,共戒 7 条,共 17 条。
                《根有律》为 20 条之原因:
                ‧诉讼戒→索亡人物
                《根有律》缺诸律(包括《四分律》)中的「僧残第 4
            诉讼戒(诣官言人)」,而多了一条诸律所没有的「僧残第
            11 索亡人物学处」(注19)
                这条戒是说:比丘尼接受在家者布施债券(借据),在
            债权人死后,禁止向负债者要求偿还债物。因此,与「诉讼
            戒」仍有若干共通处。此「索亡人物学处」为《根本有部尼
            律》所独有。由此可知,《根有律》的「第 11 索亡人物学
            处」其实相当于《四分律》的「第 4 诉讼戒」。
                ‧四独戒各分为四
            ___________________________________________________
     
            19. 根本有部苾刍尼毘奈耶》卷 6, 大 23,936b。
     
     
                                    页 11
     
                又,巴利等四部律中整理成为一戒的「四独戒」(独入
            村、独渡河、独宿、离众行四条,诸律多将之置于僧残第 6
            条戒, 《四分律》则置于第 7 条),《根有律》(注20
            )则将四独各立条文,所以在此增加了三条。
     
               §2.3.3 舍堕法
                ‧总条文数:《根有律》为 33 条, 其余诸律皆为 30
            条。
                ‧共戒:
                《根有律》 19 条。除《僧祇律》以外,其余诸律皆为
            18 条。
                《根有律》将「取非亲尼衣戒」及「令非亲尼浣染故衣
            戒」(注21)列为共戒,此二戒于其它诸律并未列为共戒
            。反而被其它诸律列为共戒的「急施衣戒」则除去未列。
                因此,共戒为 19 条。
                ‧不共戒:
                诸律间不太相同。《四分律》与《五分律》在内容上较
            为相合,其余诸律内容不合者甚多。不共戒中,只有九条诸
            律皆相同,其余三条互相不同。
     
               §2.3.4 波逸提法
                ‧共戒:
                就条数──约 70 条来说,十分接近。 《四分律》 69
            条,《根有律》 72 条。但是以那些条文为共戒,诸律间仍
            有若干差异,不完全相同。但是,差异甚微。
                ‧不共戒:
                差异甚大。诸律共通者约 60 条。在《僧祇律》与《根
            有律》中,有许多是其余诸律所没有的。于此二部律中,与
            他律相应之条文约 50 条。
     
               §2.3.5 悔过法
                除《根有律》之外,余律皆为 8 条。此 8 条皆为不共
            戒。对于《四分律》的「酥」,《根有律》分成「生酥」、
            「熟酥」二条,又多「干脯」,所以
            ___________________________________________________
     
            20. 根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷  6 「独向俗家宿学
                处第六,独向俗家学处第七,独在道行学处第八,独渡
                河学处第九」大 23,935。
            21. 《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷  8 「与非亲苾刍
                浣故衣学处」、 卷  9 「从非亲苾刍取衣学处」, 大
                23,947-955。
     
     
                                    页 12
     
            为 10 条,又多一条共比丘戒「学家受食戒」(比丘戒悔过
            法第 3 条),此戒于其它部律为不共戒, 所以共有 11 条
            。
     
               §2.3.6 众学法及灭诤法:
     
                二者皆为共戒,不须特别说明。
                ‧众学法:
                《根有律》在尼律中缺少该律比丘戒众学法(注22)
            中的「不得生草上大小便」。查阅比丘尼律(注23)发现
            此戒文于广律及戒经皆已脱落。 因此,较比丘众学法( 99
            条)少一条,而为 98 条。
                由于众学法皆为共戒,所以参考《四分律》与《根有律
            》「比丘戒」众学法之比较。(本表资料来源:水野弘元《
            ?》)
     
    ┌─────────┬───┬─────┐
    │戎文内容归纳      │ 四分 │ 根本有部 │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │衣及涅盘僧之穿法  │2     │12        │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │去俗家时之行仪    │25    │26        │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │用斋之行仪        │23    │35        │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │说法之行仪        │20    │22        │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │大小便之行仪      │3     │3         │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │上树过人戒        │1     │1         │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │关于佛塔者        │26    │          │
    ├─────────┼───┼─────┤
    │合计              │100   │99        │
    └─────────┴───┴─────┘
     
               §2.4 结论
                《根有律》与《四分律》在波罗夷法之条数一致。在僧
            残法方面,《根有律》的「第 11 索亡人物学处」其实相当
            于《四分律》的「第 4 诉讼戒」; 其余则是开合不合的问
            题。在舍堕法、波逸提法、悔过法方面,在共戒方面
            ____________________________________________________
     
            22. 《根本说一切有部毘奈耶》卷 50, 大 23,904a。
            23. 《根本说一切有部苾刍尼戒经》,大 24,516c。《根本
                说一切有部苾刍尼毘奈耶》卷 20,大 23,1019b。
     
     
                                    页 13
     
            差异不大,不共﹝比丘﹞戒则有所差异。众学法方面,二者
            总条数相差一条,内容方面则《四分律》多出 26 条关于佛
            塔之规定,此外,《根有律》对于衣及涅盘僧之穿法亦比《
            四分律》多出 10 条。这是比较明显的不同之处。
     
            §3.《四分律》与《根本有部律》犍度章数之比较
     
                对于慈忍喇嘛所关心的「《四分律》与《根本有部律》
            犍度章数为何不同」之问题,若参考平川彰着《律藏之研究
            》 p.631 上座系犍度之比较,Erich Frauwallner 着, 郭
            忠生译《原始律典﹝犍度篇﹞之研究》等资料,(注24)
            可整理如下表所示:
    ┌───────────┬───────────┐
    │       《四分律》     │    《根本有部律》    │
    ├───────────┼───────────┤
    │1.受戒犍度            │1.出家事              │
    ├───────────┼───────────┤
    │2.说戒〃              │2.布萨〃              │
    ├───────────┼───────────┤
    │3.安居〃              │4.安居〃              │
    ├───────────┼───────────┤
    │4.自恣〃              │3.随意〃              │
    ├───────────┼───────────┤
    │5.皮革〃              │5.皮革〃              │
    ├───────────┼───────────┤
    │6.衣〃                │7.衣〃                │
    ├───────────┼───────────┤
    │7.药〃                │6.药〃                │
    ├───────────┼───────────┤
    │8.迦絺那衣〃          │8.迦絺那衣〃          │
    ├───────────┼───────────┤
    │9.拘睒弥〃            │9.拘睒弥〃            │
    ├───────────┼───────────┤
    │10.瞻波〃             │10.羯磨〃             │
    ├───────────┼───────────┤
    │11.呵责〃             │11.黄赤比丘〃         │
    ├───────────┼───────────┤
    │12.人〃               │12.补特伽罗〃         │
    ├───────────┼───────────┤
    │13.覆藏〃             │13.别住〃             │
    ├───────────┼───────────┤
    │14.遮〃               │14.遮布萨〃           │
    ├───────────┼───────────┤
    │15.破僧〃             │17.破僧〃             │
    └───────────┴───────────┘
    ___________________________________________________________
     
            24. 其它参考数据:印顺法师《原始佛教圣典之集成》
                pp.307-310, 315-320。
     
     
                                    页 14
     
    ┌───────────┬───────────┐
    │16.灭诤〃             │16.诤〃               │
    ├───────────┼───────────┤
    │17.比丘尼〃        ↘ │                      │
    ├──────────  ↘───────────┤
    │18.法〃           →→│18.杂事               │
    ├──────────↑↗───────────┤
    │19.房舍〃  →→→→↗→ 15.卧具〃             │
    ├────────↗─↑┼───────────┤
    │20.杂〃       ↗    ↑│                      │
    ├──────────↑┼───────────┤
    │(21.集法毘尼五百人)↗ │                      │
    ├──────────↑┼───────────┤
    │(22.七百集法毘尼)→→ │                      │
    └───────────┴───────────┘
                由此表可知,《根有律》中之第 18 项「杂事」,相当
            于《四分律》之第 17、18、20、21、22 项。《根有律》之
            15 项「卧具事」,相当于《四分律》之第 19 项。 因此,
            整体看来,只是开合之不同,内容应该大同小异。
     
                          §4. 西藏比丘尼僧团重建之问题
     
     
            §4.1 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法
     
                关于比丘尼的受戒法,《随机羯磨》举出七种,(注2
            5)其中,「善来」、「破结使」的两种状况共通于比丘;
            因此,《羯磨疏》(业疏)提出局限于尼众受戒法之五种「
            八敬受具、二十众受具、遣信受具、小年曾归受具、边方义
            立十众受具」。其中,「八敬受具」唯局佛世,即大爱道比
            丘尼之缘。「遣信受具」是指若戒子容貌庄严,素染俗心,
            为避免其出寺往僧中受戒时,有所陵染,故开缘派遣信使到
            僧中乞戒,再回至尼中传戒给该戒子。第四「小年曾归受具
            」,指年少即嫁人者,由于深知礼仪,耐得住恼辱,有持戒
            的能力,所以可以减少八年,亦即不必等到二十岁,在十二
            岁时即可受戒。这是由其时机因缘而得名。第五「边方」是
            指从僧五尼五(共十人)受具足戒。(注26)
            ____________________________________________________
     
            25. 《随机羯磨》 < 诸戒受法篇 >:「授比丘尼戒法。 佛
                言,有八敬比丘尼、善来比丘尼、破结使比丘尼;羯磨
                受中,有遣信比丘尼、十岁曾归比丘尼、十八童女二十
                众比丘尼、边方义立十众比丘尼。前二唯局佛世;后五
                通于像末。」(随机羯磨卷上 32.10)。
            26. 《业疏记》(卷 12.7.18 )
     
     
                                    页 15
     
                以上八敬、遣信、小年、边方四种受戒法,主要是以受
            戒的时节因缘不同而得名,而在受戒型式上,除了八敬之外
            ,仍皆为二众(又名二部)受具。所谓「二十众受具」,即
            僧尼各十,尼必须先至尼中受戒,之后再到大僧中受戒。尼
            戒师之条件为:和尚尼须 12 腊,教授师须 6 腊。 (注2
            7)
                为何比丘尼需要二众受戒?除了如前述求那跋摩所说,
            为令其生起信心,是受戒的前方便之外,道宣律师则提出另
            一角度的说明。同《疏》云:「二十众受者,为明女报惑深
            智浅,喜生慢怠,必欲受具,僧尼各十,方发胜心,因二众
            为名也。」(注28)
                如前所述,中国的二众受戒直到刘宋( AD 434 )才开
            始。在刘宋以前,只从一众边受。因此,最初要求受二众受
            戒的慧果、净音等比丘尼,恐戒品不全,便请教求那跋摩,
            求那跋摩回答:「戒法本在大僧众发,设不本事无妨得戒,
            如爱道之缘」是说即使是一众受戒,亦无妨得戒,就如同大
            爱道比丘尼当时的状况一样。道宣律师根据跋摩之答词而更
            肯定地推断:尼戒既是从大僧中生,假使未在尼中受戒,而
            直接从僧中受戒,戒子仍然得戒,只是戒师须结罪。因为在
            律典中并未明确提出「不作本法(于尼僧中受戒)不得戒」
            之文,故说:「律无正断」。由此可知,戒子可得戒乃无庸
            置疑。(注29)
                又根据《比丘尼传》〈景福寺慧果尼传〉所述:
     
                  「元嘉六年,西域沙门求那摩跋至。果问曰:『此土
                  诸尼先受戒者,未有本事,推之爱道,诚有高例;未
                  测厥后,得无异耶?』答:『无异。』又问:『就如
                  律文,戒师得罪,何无异耶?』答曰:『有尼众处不
                  二岁学,故言得罪耳。』又问:『乃可此国先未有尼
                  ,非阎浮无也。』答曰:『律制十僧,得授具戒,边
                  地五人,亦得授之,正为有
            ___________________________________________________
     
            27. 关于二部受戒之程序,详见《随机羯磨》〈诸戒受法篇
                〉(卷上 32.10) 文繁不录。
            28. 《随机羯磨疏济缘记》  (以下简称《业疏记》  )  卷
                12.7.18。
            29. 《羯磨疏》〈诸戒受法篇〉:「如僧史说,求那跋摩传
                中,尼戒大僧中生。假令不作本法,直从僧受亦成,但
                犯罪耳,律无正断,而是所通。以事证知,故知僧中大
                须立法,方发彼戒。」《济缘记》释云:「『律无正断
                』,   谓无不作本法不得之文。   」(《业疏记》卷
                17.48.9)。
     
     
                                    页 16
     
                  处,不可不如法耳。』又问:『几许里为边地?』答
                  曰:『千里之外,山海艰隔者是也。』」(注30)
     
                可知,求那跋摩认为一部受具与二部受具在得戒上并无
            差异,不同之处是:比照有关受戒诸戒条之结罪原则,戒师
            须结罪。他也认为,如果不是在边地,如:千里之外、山海
            艰隔之处,最好还是如法受戒较好。
     
                至于戒师应该结何等罪?从上述求那跋摩答词中的「有
            尼众处不二岁学,故言得罪」一句,可推知由于一部受戒法
            虽然戒子得戒,但是在受戒程序上不能说没有瑕疵,因此比
            照其余有关受戒之戒条,如:波逸提(意译为:堕、令堕、
            能烧热、 应对治、应忏悔) 121 「度童女年不满受具戒」
            、波逸提 122 「不与二岁学戒羯磨戒」、波逸提 131 「未
            满十二夏度人戒」等之结罪原则,即和尚尼结波逸提罪,众
            僧结突吉罗。但是,若是一部受具的情况,众僧是否也同样
            结突吉罗罪则无法确知。
     
            §4.2二部受戒以接续藏传比丘尼传承之问题
     
                如前(§ 1.2 节)所说,中土比丘尼之二部受戒, 起
            源于刘宋元嘉十一年( AD 434 ),影福寺尼慧果等,以印
            度之僧伽跋摩(众铠)等为师,从来自师子国(斯里兰卡)
            之比丘尼十人受本法,在扬州南林寺重新二众受具足戒。若
            根据现存求那跋摩所译《四分比丘尼羯磨法》(大
            22,1065bff. ),或许是当时比丘尼受戒法之所依。(注3
            1)与师子国的戒律不一定是同一部派所
            ____________________________________________________
     
            30. 《比丘尼传》卷 2( 大 50,937b25)。
            31. 根据弘一大师的〈律学要略〉(《弘一大师法集》三,
                p.1343 ), 大部的广律于中土流传的次第:(1) 最初
                是《十诵律》(说一切有部所传),于姚秦译出,六朝
                时最盛于南方。(2) 其次于同时亦译出《四分律》(法
                藏部),但是迟至隋朝乃有人弘扬提倡,至唐初乃大盛
                。(3) 第三是《僧祇律》(上座部),东晋时翻译,六
                朝时北方稍有弘扬。(4) 刘宋时,继《僧祇律》后,有
                《五分律》(化地部)译出,可惜罕有人弘扬。(5) 《
                根本有部律》乃为唐朝义净法师所译,但因正值《四分
                》盛行之时,故未能传布。又参《四分律含注戒本随讲
                别录》(同书, p.1116 )。 或许当时中土南方所盛行
                的广律(包括戒条、制戒缘起、戒条广解、犍度等)是
                《十诵律》。
     
     
                                    页 17
     
            传。对于二部受戒中,比丘与比丘尼来自不同部派之情况,
            求那跋摩、僧伽跋摩,以及后来的道宣律师并没有明确提出
            会造成传戒的问题。
                因此,目前西藏比丘僧团是依《根本说一切有部律》受
            戒、诵戒、学戒,或许可以延请依《四分律》为主的中国汉
            传比丘尼参与「本法」,亦即先让西藏女众戒子于来自中国
            的比丘尼僧中受戒,再到西藏比丘僧中受戒得戒的话,如此
            则可圆满二部受戒的程序。
                但是,受戒得戒后的西藏比丘尼,其持戒、诵戒、学戒
            ,或许将会面对如下之问题:若从依止比丘尼师的意义来看
            ,或许应随中国汉传比丘尼,同样以《四分律》为主;若从
            方便依止西藏比丘僧团的观点来看,或许应随西藏比丘僧,
            同样以《根有律》为主。
     
            §4.3 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题
     
                如前(§ 4.1 节)所述, 求那跋摩认为一部受具与二
            部受具在得戒上并无差异,不同之处是:比照有关受戒诸戒
            条之结罪原则,戒师须结波逸提罪。所以,若是让西藏的女
            众戒子一部受具,直接至比丘僧中受戒,虽然戒子得戒,但
            是比丘戒师须结波逸提罪,应对一比丘忏悔。如果戒师忏悔
            清净之后,下次传戒时又担任戒师,则会面临忏后又犯的情
            况。若是每年受戒皆如此,则该戒师将每年结同罪。
                避免上述情况的方法之一是:戒师每年更换新人,以免
            每年结同样的波逸提罪。另一方法是:在第一次的一部受戒
            受戒的比丘尼中推选戒师 后,时隔十二年之后,再从第一
            十人或五人,(注32)担任二部受具的传戒。之所以须隔
            十二年,是因为和尚尼的条件是须满 12 腊。由于戒师人数
            至少须五人或十人,所以第一届受戒的比丘尼人数最好多达
            数十人以上,以免因中途有退转者,使将来戒师人数难以达
            到五人或十人。
                至于受戒后的西藏比丘尼,其持戒、诵戒、学戒则如同
            比丘僧团,依《根有律》为主。
            ___________________________________________________
     
            32. 偏远地方受戒可开缘只须从僧尼各五人(共十人)受具
                足戒即可。参§ 4.1 节。
     
     
                                    页 18
     
            §4.4比丘尼受戒程序中「学法女」之意义
     
                虽然西藏方面于会期中并未提到比丘尼受戒程序中,是
            否需要经过「学法女」阶段之问题,但是,由于目前台湾佛
            教界开始注意此问题,因此,顺便说明如下:
                在比丘、比丘尼的受戒程序中,女子较男子多了「式叉
            摩那」,即「学法女」的阶段。所谓「学法」,是指学根本
            (四重)、学六法(染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄
            语、非时食、饮酒)、学行法(一切大尼戒行)。为何需要
            这个阶段?关于其制立缘起,律中有二说,根据《四分律》
            所说,是由于不知戒相故,造作非法,所以制与学法,尽形
            学之。《十诵》则说,为度妊娠女人,后起过,佛令二岁学
            。(注33)
                道宣律师亦说明:一、六法净心。二、二岁净身。后者
            主要是惟恐怀胎受戒,招讥之故。故限二年,由此可知是否
            染净。(注34)
                不过,针对第二点而言,在医学发达的现代,是否怀孕
            可以藉用各种医学仪器与技术检验得知,并不需要如此长的
            时间才可知道。而且,如果是已过更年期或无怀孕可能的妇
            女想发心出家,则无验孕之实际需要。因此,受戒程序中「
            学法女」之意义,或许可以有再商榷的余地。
     
     
            §5.结语
     
     
                慈忍喇嘛于离开台湾之前表示,会将此次「汉藏佛教比
            丘尼传承研讨会」成果向达赖喇嘛报告,尔后达赖喇嘛将召
            开僧团会议慎重讨论后,再做
            ____________________________________________________
     
            33. 《行事钞》〈尼众别行行篇〉 (卷 42.30.17)。 (四分
                、十诵之确实出处则尚未查到。)
            34. 《羯磨疏》〈诸戒受法篇〉:「初净心者,以女人志弱
                ,愚教者多,随缘造过,特由学浅,故特圣制,增位劝
                学。男子不尔,多堪苦缘,虽为难阻,不即陵坏。故僧
                位中,不曲制多。二、净身者,由曾出适言归事人,后
                丧从道,怀胎受戒,诞育怀挟,讥过由生。故限二年,
                可知染净。」 (业疏记卷 17.32.2)
     
     
                                    页 19
     
            决定。虽然目前尚未有明确的结论公布,但是,在提倡两性
            平等的现代社会,女性所能发挥的潜力与空间不可忽视,所
            扮演的角色亦日趋重要,因此,我们对于西藏比丘尼僧团之
            重建,乐见其成。
     
     
     

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