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    慧思的禅观思想与首楞严三昧
     
    [ 作者: 陈英善   来自:期刊原文   已阅:7960   时间:2007-1-5   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID


    ·期刊原文



    慧思的禅观思想与首楞严三昧

    陈英善
    (中华佛学研究所)
    佛学研究中心学报第三期(1998年)
    台湾大学文学院佛学研究中心印行
    页151-185


    --------------------------------------------------------------------------------


     
     
                                    页 151
     
            提要
     
     
              本文主旨在于探讨南岳慧思之禅观思想,从慧思诸论著
            中所论述的禅观,不论从一念无明心入手,或就息、心、身
            入观,乃至就诸法本寂而观,无非在于观诸法实相无生无灭
            。因此,可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是
            以金刚智来观之,藉由金刚智转意识为圣慧根,了知诸法无
            生无灭无缚无解。因此,慧思亦以首楞严定来称金刚智。
              而《首楞严三昧经》之首楞严定与慧思的整个禅观思想
            有着密切之关系,不论其修三昧的基本理念乃至此三昧的特
            色,皆成为慧思禅观的基础。
              因此,本文除了探讨慧思之禅观,同时也涉及了对首楞
            严三昧之探讨,进而论述其对慧思禅观之影响。本文共分三
            部份来进行:一、慧思之禅观,此包括了实相观法及金刚智
            之探讨。二、首楞严三昧之特质,包括了此三昧之理论基础
            、修法及特色。三、慧思对首楞严三昧之理解,则探讨首楞
            严三昧与慧思禅观之关系。
     
     
                                    页 152
     
                                    前言
     
              慧思的禅观,基本上是种实相观法,而此禅观思想与《
            首楞严三昧经》之首楞严三昧又有极密切之关系。此从慧思
            早期所作的《随自意三昧》即可得知,不但其观法与首楞严
            三昧之修法相合,且承袭了首楞严三昧之「举足下足,……
            念念常有六波罗蜜」之观点,此成了慧思禅观之基本思想。
            换言之,慧思的禅观思想来自于首楞严三昧,以不动威仪普
            现色身为其基本观念,由此而展开菩萨修三昧示现神通化导
            众生之大乘精神。
              因此,本文在探讨慧思之禅观思想,兼论首楞严三昧及
            其对慧思禅观之影响。
              本文组织架构:首先,就慧思的实相观法来探讨,得知
            慧思之禅观着重于观诸法实相,尤其特重以金刚智来转意识
            。接着,就首楞严三昧来加以论述,所论述内容包括了首楞
            严三昧之理论基础、修法及其特色,藉由此等之探讨,以呈
            现首楞严三昧之特质。然后,再论述慧思禅观与首楞严三昧
            之关系。
     
                             一、慧思的禅观
     
            (一)实相观法
                就慧思的禅观而言,其对于禅定三昧之修持,首重以观
            而修三昧,此从其所论述的随自意三昧、无诤三昧、法华三
            昧等可知,皆强调就诸法实相不生不灭而修之,甚至其所论
            述的不净观亦偏重于此,认为直观身空为利根观法,而视九
            想不净观的坏色归空是浅根之观法,如《随自意三昧》「坐
            威仪」对身之观法,其云:
     
                  身受触者,男女众事细滑、痛痒、麤、冷暖、轻重
                  、坚柔,如是等触,能生贪爱、瞋喜等事。众生为此
                  乃至失命,不知惭愧,为此轮转六道生死。新学菩萨
                  谛观此触从何处生,由爱因缘。我若不拔
     
     
                                    页 153
     
                  如是爱根,必当生恼。身心恼故,名之为苦;因缘生
                  故无常;不自在故无我;虚妄故无实,无实故空。谛
                  观此身无常、苦、空、无我、不净,从头至足,薄皮
                  缚缠,裹内肌肉、筋骨、髓脑、血脉、屎尿、肝胆、
                  肠胃、虫疽、脓血,种种不净充满身中。凡夫不知,
                  谓是好物,忽尔无当,命尽死去,膨胀烂坏,虫散离
                  散,头脚异处,白骨在地,风吹日炙,火烧作炭,散
                  灭归空,无我、无人、无众生相,无寿命,亦无生灭
                  ,犹如虚空,是名钝根坏色归空。(注1)
     
            此明九想不净观为钝根坏色归空,若将之对比于《随自意三
            昧》的同段文来看,吾人更可以了解到钝根、利根观法之差
            别,如其云:
     
                  若利根人谛观此身,色性自性空,非色灭空。何以故
                  ?我今此身从一念心生,妄念之心无形无色,无有方
                  所,犹若虚空,心亦如是,空无相貌,知心寂灭,身
                  亦无主,生如浮云,灭如云散。(注2)
     
            此明利根人之观身,乃是直就一念心入手,了知身由妄念心
            生,而妄心无形无色无方所,心既空无相貌寂灭,则身亦如
            此,无主无生无灭。此亦可从《诸法无诤三昧法门》所对此
            九想十想及对身念处观可得知,如其云:
     
                  不净观九想,具足舍摩他,能破一切烦恼,是名为定
                  。……九想舍摩他欲界金刚定,能破五欲如缚贼。…
                  …初死想,能断威仪语言欲;膨胀想、坏想、散想,
                  能断形容欲;青瘀血涂想、脓烂想,能断色欲;骨想
                  、烧想,能断细滑欲;散想、灭尽想,能断人欲。(
                  注3)
     
            又云:
            ____________________________________________________
     
            1 卍续藏98册,页349左上~下。
            2 同上,349~左下。
            3 大正46册,页632中~下。
     
     
                                    页 154
     
                  十想毘婆舍那,欲界未到地金刚智,能观五阴毕竟尽
                  想,不能更生,得尽智、无生智,断一切烦恼,如意
                  利刀斩断贼头。观色如,受想行识如,深观五阴如如
                  性故,即无烦恼可断,亦无解脱涅盘可证。何以故?
                  色即是空,空即是色;想受行识即空,空即是受想行
                  识;空即是涅盘,涅盘即是空;烦恼即是空,空即是
                  烦恼;智慧即是空,空即是智慧,不可以虚空断虚空
                  ,不可以虚空证虚空。(注4)
     
            由此二段文之对比,可知九想不净观属舍摩他、金刚定,而
            十想属毘婆舍那、金刚智。二者观法之差别,一者坏色归空
            ;一者直观色如,了知色空、受想行识空、烦恼空、涅盘空
            ,乃至智慧亦空,一切皆空,空即一切。既一切空,则不可
            以空断空或以空证空。在《诸法无诤三昧法门》所论述的身
            念处观,即是由观息空、心空、身空来入手,如其云:
     
               观身不净时,先观息入出生灭不可得;次观心心相。
                  若先观色,麤利难解,沉重难轻;若先观心,微细难
                  见,心空无体,托缘妄念,无有实主;气息处中,轻
                  空易解。(注5)
     
            又云:
     
               先观入息从何方来?都无所从,亦无生处。入至何处
                  ?都无归趣,不见灭相,无有处所。入息既无,复观
                  出息从何处生?审谛观察,都无生处。至何处灭?如
                  是观时,如空微风,都无相貌,息无自体,生灭由心
                  。妄念,息即动;无念,即无生。(注6)
     
            此即是先由「息」入观,观息入、息出,乃至中间息,了知
            求息不可得。入息无所从来,亦无入处,息出、中间等亦复
            如是,求息了不可得,则知
            ____________________________________________________
     
            4 大正46册,页632中~下。
            5 同上,页633上。
            6 同上。
     
     
                                    页 155
     
            息无相貌、息无自体,之所以有息之生灭,实乃由于妄念心
            之故,因有妄念则有息之生灭,若无念则无生灭。既求息不
            可得,故转而观心,如《诸法无诤三昧法门》云:
     
                  即观此心住在何处?复观身内,都不见心;复观身外
                  ,亦无心相;复观中间,无有相貌。(注7)
     
            由身内、身外、中间等观之,了知求心不可得。如此已得知
            ,息、心皆不可得。息、心既皆不可得,进而观身,如《诸
            法无诤三昧法门》云:
     
               心、息既无,我今此身从何生?如是观时,都无生处
                  ,但从贪爱虚妄念起。复观贪爱妄念之心,毕竟空寂
                  ,无生无灭,即知此身化生不实,头等六分,如空影
                  ,如虚薄云;入息气、出息气,如空微风。如是观时
                  ,影、云、微风皆悉空寂,无断无常,无生无灭,无
                  相无貌,无名无字。既无生死,亦无涅盘,一相无相
                  ,一切众生亦复如是,是名总观诸法实相。(注8
                  )
     
            此明观身亦不可得,乃是从贪爱虚妄念而有,然贪爱妄念之
            心毕竟空寂无生无灭,因而了知依妄念而生的身,如幻化而
            生是不实的,如影如云;乃至依妄念而生的息,亦复如是,
            如微风。因此,身、息如影、云、微风,皆悉空寂无生无灭
            ,无相无貌,乃至名字亦无。既无生死,亦无涅盘。观自身
            如此,观一切众生亦复如此,求息、心、身皆不可得,此称
            之为「总观诸法实相」。(注9)由此可知,慧思之身念
            处观,着重于实相而观。
            ____________________________________________________
     
            7 大正46册,页633上。
            8 同上,页633上~中。
            9 此实相观法,于《随自意三昧》亦论及之,先由息→心→
              身而观之,如其云:「若先观色性,麤朴难解。应先观息
              ,是息由心遍色,处中易知。……是故新学菩萨先观息实
              相,观其出入,是息出时,从何处生?相貌何似?根源何
              处?求之不得,无源无生,都无处所。复观入息,从何方
              来? 入至何处?谛观此息,来无方所,入无所至,无来即
              是无生,
     
     
                                    页 156
     
              观诸法实相,即是《诸法无诤三昧法门》所明的直观身
            本(如来藏),如其云:
     
               复次,欲坐禅时,应先观身本。身本者,如来藏也,
                  亦名自性清净心,是名真实心。不在内,不在外,不
                  在中间,不断不常,亦非中道,无名无字,无相貌,
                  无自无他,无生无灭,无来无去,无住处,无愚无智
                  ,无缚无解,生死涅盘无一二,无前无后无中间,从
                  昔已来无名字,如是观察真身竟。(注10)
     
            若将此段引文和上述有关身念处观对息、心、身所作的观照
            ,无非要呈现诸法实相,了知息、心、身等是虚妄不可得,
            所以名之为「总观诸法实相」,其对诸法实相所作的描述,
            如其云「无断无常,无生无灭,无相无貌,无名无字。……
            」,此与对身本之描述是相同的,如云:「不在内,不在外
            ,不在中间,不断不常,亦非中道,无名无字,无相貌,无
            自无他,无生无灭,无来无去,……」。所不同者,一是从
            息、身、心之妄入手;一是直就
            ____________________________________________________
     
               无至即是无灭。入息既无生灭,中间亦无相貌,无能知
               者,亦无见者。知此入息因如虚空,由入有出,入者既
               无,出者亦然,知出入息毕竟空寂。空是息不能自生,
               心念即息动,无念即息尽,是息由心故有生灭。心即是
               主,谛观此心,今在何处? 身内观察,从头至足,从皮
               至髓,一一谛观,都不见心。内若无心,在外有也?复
               观身外,诸方远近四维上下及以中间一一观察,都不见
               心。诸方既无,可在中间摇动出入? 遍身外中间悉观,
               亦不见心,谁能观心,复无观者,是心既无相貌,名字
               亦无,是名观心实相。若心与息俱无名相,我今色身从
               何处生? 谁之所作? 谛审观察,责身源由,是身无主,
               从妄念心生,因息得立,心息既空,身亦寂灭。常修此
               定,深澄空法,离诸假名,知一切空,具足正见,无复
               妄念」 (卍续藏 98 册,页 346 左上~下  )。此藉由
               观息实相、观心实相、观身实相,了知一切皆空,如此
               则能息诸妄念具足正知正见。除此外,《随自意三昧》
               亦就息遍身而观之,还归于实相,了知色身毕竟空寂而
               成就六波罗密  (参见卍续藏  98 册,页 346  左下~
               347 右上 )。
            10 大正 46 册,页 628 上。
     
     
                                    页 157
     
            无生无灭入手。前者即是《诸法无诤三昧法门》所谓的「身
            身」观法,(注11)后者乃指「身本」观法。
                因此,吾人可得知慧思的实相观有二种观法:一是直就
            「身本」(如来藏、真心)而作观;一是就「身身」而作观
            。前者直观真身、真心无来无去,乃至名字亦无;后者乃观
            身依一念妄心而有,了知心妄,身亦妄。简言之,一是就圣
            者自觉所证境界而观;一是就众生迷妄而观,而此仍须假藉
            无尘智而作观,了知诸法无实。此在《诸法无诤三昧法门》
            如此,在《随自意三昧》亦是如此,如其云:
     
                  初心菩萨用二种识:一者转识,名为觉慧,觉了诸法
                  ,慧解无方;二者名为藏识,湛然不变,西国云阿梨
                  耶识,此土名为佛性,亦名自性清净藏,亦名如来藏
                  。若就随事,名智慧性;觉了诸法时,名为自性清净
                  心。识之与心二用各别,凡夫六识名为分张识,随业
                  受报天人诸趣;菩萨转名第七识,能转一切生死恶业
                  即是涅盘,能觉凡夫六分张识令无变易,即是藏识。
                  此第七识,名金刚智,能破一切无明烦恼生死结使即
                  是佛法,……。藏识者,名第八识,从生死际乃至佛
                  道,凡圣愚智未曾变易,湛若虚空,亦无垢净,生死
                  涅盘无一无二,虽假名亦不可得。(注12)
     
            此中提出了二种识──转识与藏识,转识是就觉慧而论,藏
            识是就所证而言。转识,文中指第七识、金刚智、觉慧;藏
            识,是指第八识、阿梨耶识、佛性、自性清净心、如来藏,
            显示从生死际乃至佛道凡圣愚智未曾变易,生死涅盘无一无
            二。文中提及「识之与心二用各别」,但对此未有进一步详
            ____________________________________________________
     
            11 如《诸法无诤三昧法门》云: 「欲坐禅时,应先观身本
               ,身本者如来藏也,……。次观身身,复观心身。身身
               者,从妄念心生,随业受报天人诸趣,实无去来而妄见
               生灭」  (大正 46 册,页 628 上 )。此明身身之观法
               ,乃就妄念心而入手,了知诸趣实无去来而妄见有生灭
               。因此,可知无论身本观或身身观,无非在于了知诸法
               寂灭。此等之观法,皆可视之为利根之观法。乃至钝根
               所用的析法九想观,亦无非观诸法空。
            12 卍续藏  98 册,页 351 右上~下。
     
     
                                    页 158
     
            细之论述,若依文脉来解,「识」是指第六识(或藏识),
            「心」是指自性清净心。凡夫随第六识造业受报天人诸趣流
            转生死;圣者则能转识成智证得诸法本寂具不可思议德相业
            用广度群生,亦能觉了第六识即是湛然不变之藏识。若就此
            而言,识包含二层含义:一为第六识;一为第八识,众生藏
            识为无明所覆而生妄执流转生死。
                有关识(第六识)──智(第七识)──心(第八识)
            之关系,《随自意三昧》将之视为一体之三面,即第六识是
            湛然不变之藏识,但此须藉第七识金刚智之觉了。《随自意
            三昧》对此三者之论述较为简略,此在《大乘止观法门》有
            进一步之论述。(注13)
              藉由前述对《随自意三昧》及《诸法无诤三昧法门》之
            实相观法所作地论述,已可得知慧思的禅观着重于诸法实相
            观,不论是身身观或身本观,实皆亦不离于此,乃至其于《
            法华经安乐行义》所论述的「无相行」,亦不离此实相观法
            。
                在《法华经安乐行义》中,提到了无相行与有相行,其
            中无相行即是实相观法,如其云:
     
                  无相行者,即是安乐行,一切诸法中,心相寂灭,毕
                  竟不生,故名为无相行也。常在一切深妙禅定,行、
                  住、坐、卧、饮食、言语一切威仪,心常定故。(
                  注14)
     
            此明无相行即是安乐行,即是了知一切诸法毕竟不生,以此
            所修之禅定,是种深妙禅定,实乃因藉由禅定功夫可以开显
            众生法身藏,如《法华经安乐行义》云:
            ____________________________________________________
     
            13 此牵涉《大乘止观法门》作者之问题,本文暂存保留,
               对此未加申论。可参见拙文〈由《大乘止观法门》论慧
               思思想有否与前期相违〉(《谛观》第八十五期,1996
               )及〈慧思与智者心意识说之探讨〉(《中华佛学学报
               》第十一期,1998)
            14 大正 46 册,页 700 上。
     
     
                                    页 159
     
               勤修禅定者,如〈安乐行品〉初说。何以故?一切众
                  生具足法身藏,与佛一无异。如《佛藏经》中说:三
                  十二相、八十种好,湛然清净,众生但以乱心惑障、
                  六情暗浊,法身不现。如镜尘垢,面像不现。是故行
                  人勤修禅定,净惑障垢,法身显现。(注15)
     
            此明勤修禅定能净除惑障令法身显现,由于众生本具足法身
            藏,此与佛无异,但众生因乱心惑障所蔽令法身不现,故须
            藉由禅定除障令其显现。而《法华经‧安乐行品》于论述菩
            萨亲近处时,即是明示此道理。
                若对比于《随自意三昧》及《诸法无诤三昧法门》,吾
            人当可发现慧思于《法华经安乐行义》特别重视法身藏的阐
            述,此可以从其论述「众生妙」得知,如其云:
       
                  众生妙者,一切人身六种相妙,六自在王性清净故。
                  六种相者,即是六根,有人求道受持《法华》,读诵
                  修行,观法性空,知十八界无所有性,得深禅定,具
                  足四种妙安乐行,得六神通父母所生清净常眼。得此
                  眼时,善知一切诸佛境界,亦知一切众生业缘色心果
                  报,生死出没上下好丑一念悉知。于眼通中具足十力
                  、十八不共、三明、八解,一切神通悉在眼通一时具
                  足,此岂非众生眼妙,众生眼妙即佛眼也。(注16
                  )
     
            此明众生眼妙,众生眼妙即是佛眼。众生眼如此,耳、鼻、
            舌、身、意等莫不亦复如此。此亦可从其对「一乘」之解释
            得知,如其云:
     
                  云何名一乘?谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安乐。
                  (注17)
            ____________________________________________________
     
            15 大正46册,页698上。
            16 同上,页698下。
            17 大正46册,页698中。
     
     
                                    页 160
     
            因为众生法身藏与佛无异,故言「一切众生皆以如来藏毕竟
            恒安乐」。透过禅修无非开显此如来藏,除了有相行和无相
            行之修持外,慧思于《法华经安乐行义》中提到了如常不轻
            菩萨观一切众生皆如佛想之修持,另如药王菩萨之难行苦行
            等,如此皆可视之为对法身藏开显之修持。(注18)
                从《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》至《法华经
            安乐行义》,吾人可以看出慧思的观法皆不离实相观,即观
            诸法寂灭无生。此乃这三部论著所共同的观法。此外,三部
            论著皆重视藉由禅定来显法身藏。所略不同的,在《法华经
            安乐行义》中,除了以坐禅观诸法实相之无相行外,又特别
            强调就众生的法身藏来修(如常不轻菩萨所行)。但值得注
            意的,众生六种相(眼、耳、鼻、舌、身、意)妙,即众生
            如来藏,实皆由观法性空所显,如《法华经安乐行义》云:
            「观法性空,知十八界无所有性,得深禅定,具足四种妙安
            乐行,得六神通父母所生清净常眼。得此眼时,善知一切诸
            佛境界,……众生眼妙即佛眼妙也。……耳、鼻、舌、身、
            意,亦复如是」。(注19)由此可知,众生六种相妙来自
            于观诸法空所得深禅定;由此法空深定具足四安乐行及六神
            通;进而由此得知众生法妙,故言:「一切众生皆以如来藏
            毕竟恒安乐」。(注20)也因为如此,而展开了常不轻菩
            萨等人之行来化导众生,视众生如佛如善知识而加以恭敬礼
            拜之。
                在《随自意三昧》中,虽也提及藏识、佛性、自性清净
            心、如来藏等,但对此似乎并未加以进一步之运用,而着重
            于心性无生无灭、凡圣不二、未曾变易来论述之,如其云:
         ____________________________________________________
     
            18 参见《法华经》〈常不轻菩萨品〉及〈药王菩萨本事品
               〉 (大正 9 册,页  50 中~ 51 上及 53 上~ 55 上
               ) 。另如《法华经安乐行义》云:「《法华经》者,大
               乘顿觉,无师自悟,疾成佛道,一切世间难信法门。凡
               是一切新学菩萨欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道,须
               持戒、忍辱、精进、勤修禅定,专心勤学法华三昧,观
               一切众生皆如佛想,合掌礼拜如敬世尊;亦观一切众生
               皆如大菩萨难行能行,……。观一切众生皆如佛想者,
               如〈常不轻菩萨品〉中说」 (大正 46 册,页 697 下
               ~ 698 上 )。
            19 大正46册,页698下~699中。
            20 同上,页698中。
     
     
                                    页 161
     
                  是心性无有生灭,无明无闇,无空无假,不断不常,
                  无相无貌,无所得故,是名心性,亦名自性清净心。
                  是自性清净心者,是涅盘;不能觉了者,即是生死。
                  (注21)
     
            又云:
     
                  众生性即菩提性;菩提性即众生性。菩提众生无二,
                  知如此者,作天人师。凡夫六根、圣人六根,是凡圣
                  根无一无二,不觉是凡夫,觉了是圣人。生死烦恼根
                  即是圣慧根;凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。(注
                  22)
     
            又云:
     
               藏识者,是名第八识,从生死际乃至佛道,凡圣愚智
                  未曾变易,湛若虚空,亦无垢净,生死涅盘无一无二
                  。(注23)
     
            又云:
     
                  云何名为一?谓一切众生皆以如来藏毕竟恒安住。新
                  学菩萨如此观时,凡夫圣人本末究竟平等无二,亦能
                  善达凡圣始终究竟一乘差别之相。……佛与凡夫一切
                  具足,名本末究竟平等。此法身藏,唯佛与佛乃能知
                  之。……是名菩萨受食施,食性虽空寂,具足中道智
                  慧藏,亦名色心神通之藏,是名摩诃衍摩诃般若波罗
                  蜜。受食施餐具足此义,一念一时色心音声普遍十方
                  一切世界,能令三乘各获其道,通达大智到于彼岸。
                  (注24)
            ____________________________________________________
     
            21 卍续藏98册,页345右上。
            22 同上,页349右上。
            23 同上,页351右下。
            24 同上,352左下~353右上。
     
     
                                    页 162
     
            从上述四段引文,可得知心性不生不灭,若能觉了者,即是
            涅盘、圣人;反之,不能觉了,则是生死、凡夫。虽有凡圣
            生死涅盘之差别,然其藏识未曾变易,凡圣本末究竟平等无
            二。而此法身藏,唯佛与佛乃能知之。因此,《随自意三昧
            》特别重视对法身藏(或云藏识)之觉了,如引文第一、二
            、四段文所示)。若能觉了法身藏,性虽空寂,而具足中道
            智慧藏(色心神通藏),如此则能于一念一时色心音声普遍
            十方一切世界令众生各获其道,通达大智到于彼岸。了知生
            死烦恼根即是圣慧根,凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。此
            等可说慧思作《随自意三昧》用意之所在,也是慧思何以视
            随自意三昧所成就者即是首楞严定之原由,藉由禅修观照诸
            法实相,了知性虽空寂而色心遍一切处,亦即不动威仪普现
            色身,此即是首楞严定,故能于举足下足中念念具足六波罗
            蜜,而此法身藏凡圣不二不别。在《诸法无诤三昧法门》中
            ,虽直就「身本」(如来藏)来观之,但仍着重于无生无灭
            作观。在《法华经安乐行义》其所开显之众生法妙,亦不离
            从观法性空得深禅定所开显之。
                至此,吾人可归纳得知,慧思之所以重视勤修禅定,此
            无非透过勤修禅定开显吾人之法身藏,《随自意三昧》之六
            威仪行如此,《诸法无诤三昧法门》之四念处观亦如此,乃
            至《法华经安乐行义》之安乐行亦复如此,如《法华经安乐
            行义》云:
     
                  勤修禅定者,如〈安乐行品〉初说。何以故?一切众
                  生具足法身藏,与佛一无异,如《佛藏经》中说:三
                  十二相、八十种好,湛然清净,众生但以乱心惑障、
                  六情暗浊,法身不现,如镜尘垢,面像不现。是故行
                  人勤修禅定,净惑障垢,法身显现。是故经言:法师
                  父母所生清净常眼,耳、鼻、舌、身、意,亦复如是
                  。若坐禅时,不见诸法常与无常,如〈安乐行〉中说
                  ,菩萨观一切法无有常住亦无起灭,是名智者所亲近
                  处。(注25)
            ____________________________________________________
     
            25 大正46册,页698上。
     
     
                                    页 163
     
            此即是藉由禅定开显法身藏,由于法身为乱心惑障所蔽故不
            现,须勤修禅定净惑障垢,令法身显现,得知众生六种相皆
            妙。而此禅定功夫,即是不见诸法常与无常,了知一切法无
            生无灭。至于如何起此实相观?此即是金刚智之运用,于下
            文述之。
     
            (二)金刚智之运用
                在慧思所论述的诸三昧中,如随自意三昧乃至法华三昧
            ,其基本的修法皆不离实相观,即观诸法实相不生不灭来修
            三昧,随自意三昧之六威仪行如此,法华三昧之无相行亦复
            如此。
                值得吾人注意的,在慧思的实相观法中,从早期开始已
            相当重视如何透过「意识」之熏习来修观,如《随自意三昧
            》坐威仪中对十八界诸法之观察,即是如此,如其所云:
     
                  若不坐禅明了观察是十八界,亦不能得如是智慧,是
                  故佛言:亦非不观得是智慧。(注26)
     
            又云:
     
                  众生五识但能当境能知现在五尘之事,不能究竟嘱当
                  受持。然此意根虽无处所,遍能嘱当五识之事。然其
                  意识都不曾往与五识含(合),虽无往还,能嘱当五
                  尘五识因缘之事。虽无住处,嘱当五识计较思惟远近
                  受持皆悉不忘。……如是意根意识虽无处所,亦不动
                  摇。……凡夫愚人是六种识随缘系缚,亦不能知五根
                  有处意根无处,……是名凡夫分张识相生死根栽,非
                  是圣慧。(注27)
     
            又云:
            ____________________________________________________
     
            26 卍续藏98册,页348左下。
            27 同上。
     
     
                                    页 164
     
               新学菩萨用第七识刚利智观察五阴十八界等无有集散
                  ,虚妄不实,无名无字,无生无灭。是时意根名为圣
                  慧根者.(注28)
     
            上述第一段引文所强调的,是透过观察诸法得摩诃般若波罗
            蜜智慧。第二段引文则比较五根五识与意根意识之差别,所
            别者在于意识能受持五识及善恶无记诸法,而五识只能缘现
            境五尘,以凸显出意识乃生死流转之根处,亦是观法所切入
            处。故于第三段引文中,提出了「第七识刚利智」,以此金
            刚利智来观察五阴十八界等诸法是虚妄不实不生不灭,而转
            「意根」为圣慧根。由此可知转意识的关键在于「第七识刚
            利智」,为何将第七识称为刚利智?又为何以刚利智代表第
            七识?在《随自意三昧》对此并没有清楚的交待,只在分辨
            凡夫意识与菩萨之差别时,提到菩萨转意识为第七识,此第
            七识即是金刚智,如其云:
     
                  愚痴凡夫用六情识,初心菩萨用二种识:一者转识,
                  名为觉慧,觉了诸法,慧解无方;二者名为藏识,湛
                  然不变,西国云阿梨耶识,此土名为佛性,……。凡
                  夫六识名为分张识,随业受报天人诸趣,菩萨转名第
                  七识,能转一切生死恶业即是涅盘;能觉凡夫六分张
                  识令无变易即是藏识。此第七识,名金刚智,能破一
                  切无明烦恼,生死结使即是佛法。藏识者,名第八识
                  ,从生死际乃至佛道,凡圣愚智未曾变易,湛若虚空
                  ,亦无垢净,生死涅盘无一无二。(注29)
     
            此明菩萨转意识为觉慧,即是第七识金刚智(或云刚利智)
            ,此智能破一切无明烦恼,能转一切生死恶业即是涅盘、生
            死结使即是佛法;亦能觉了意识本无变易,湛然若虚空无垢
            无净,即觉了意识即是藏识,换言之,菩萨所用的识,是指
            将意识转为第七识金刚智及觉了意识是藏识。就此而言,第
            六识(意识)、第七识(金刚智)、第八识(藏识)此三者
            乃是一而说三。
            ____________________________________________________
     
            28 卍续藏98册,页348左下。
            29 同上,页351右上~下。
     
     
                                    页 165
     
            虽如此,但对于如何由意识转为金刚智之过程并未有说明,
            也许透过意识在观照诸法不生不灭时,此即由意识转为金刚
            智。
                在《诸法无诤三昧法门》中,虽未明显论述意识熏转问
            题,但亦提及于观诸法毕竟空之金刚智,如其云:
     
                  复次眼见色时,即反观察内求觅眼,谁能见色?何者
                  是眼?从何处生?如是处生?如是观时,都不见眼,
                  亦无生处,亦不见亦无生,名无字,都无明(相)貌
                  。复观于色,何处生?谁使汝来?如是观时,不见生
                  处,亦无使来者,求其生处不可得故,如空中影,如
                  梦所见,如幻化,无生无灭,即无有色,无所得故。
                  耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。六识为枝条,心识
                  为根本,无明波浪起,随缘生六识。六识假名字,名
                  为分张识,随缘不自在,故名假名识。心识名为动转
                  识,游戏六情作烦恼。六识缘行善恶业,随业受报遍
                  六道。能观六根空无主,即悟诸法毕竟空,观妄念心
                  无生灭,即断无始无明空,解六识空得解脱,无六识
                  空无缚解。何以故?六识非有亦非空,无名无字无相
                  貌,亦无系缚无解脱,为欲教化众生故,假名方便说
                  解脱。解脱心空,名金刚智。何以故?心不在内,不
                  在外,不在中间,无生灭,无名字,无相貌,无系无
                  缚无解脱,一切结无障碍,假名说为金刚智。(注3
                  0)
     
            此明由观眼根、色尘、眼识,知求眼根、色尘、眼识不可得
            ,乃至耳、鼻、舌、身、意等,亦复如此,由此得知诸法毕
            竟无生无灭。会有生灭,乃是无明之故,随缘生六识,若能
            观六根空无主,妄心亦空,则解六识空,由此得解脱。然究
            竟而言,实亦无解脱,因无缚则无解脱,为欲教化众生而假
            名方便说为解脱。同样地,称此解脱心为金刚智,亦是假名
            方便说之,因为「心不在内,不在外,不在中间,无生灭,
            无名字,无相貌,无缚无
            ____________________________________________________
     
            30 大正46册,页640上。
     
     
                                    页 166
     
            解脱」,求心亦不可得,于一切结无障碍,假名说之为金刚
            智。此中所说的「心识」为「动转识」,犹如《随自意三昧
            》所谓的「第七识」,即是金刚智,了知此心空,则为金刚
            智。换言之,即是以此金刚智了知一诸法空,此在《诸法无
            诤三昧法门》论述「十想」,亦可得证明,如其云:
     
                  十想毘婆舍那,欲界未到地金刚智能观五阴毕竟尽想
                  ,不能更生,得尽智无生智,断一切烦恼,如意利刀
                  斩断贼头。观色如,受、想、行、识如。深观五阴如
                  如性故,即无烦恼可断,亦无解脱涅盘可证。何以故
                  ?色即是空,空即是色,受想行识即是空,空即是受
                  想行识,……(注31)
     
            此明观诸法如,观五阴毕竟空,则能断一切烦恼。而此观智
            即是金刚智,即以金刚智观诸法空断一切烦恼,由此可知,
            金刚智即是指观一切诸法空。
                在《法华经安乐行义》中,提及了知诸法空为「圣种」
            ,如其云:
     
                  凡种者,不能觉了,因眼见色生贪爱心。爱者,即是
                  无明,为爱造业,名之为行,随业受报天人诸趣遍行
                  六道,故称行也,相续不绝之为种,是名凡种。(注
                  32)
     
            又云:
     
                  圣种者,因善知识善能觉了,眼见色时,作是思惟:
                  今见色者,谁能见耶?眼识见耶?空明见耶?为色自
                  见?意识对耶?若意识对,盲应见。色若色自见,亦
                  复如是。若空明见,空明无心,亦无觉触,不能见色
                  。若眼识能见,识无自体,假托众缘,众缘性空,无
                  有合散。一一谛观,求眼不得,亦无眼名字。若眼能
                  见,青盲之人亦应
            ____________________________________________________
     
            31 大正46册,页632中。
            32 同上,页 698 下~ 699 上。此「凡种」,如《随自意
               三昧》所说的「凡夫分张识相」,如其云:「凡俗愚人
               是六种识随缘系缚,亦不能知五根有处意根无处,谓各
               各缘不能了知总别之想,是名凡夫分张识相,生死根栽
               ,非是圣慧」(卍续藏 98 册,页 348 左下 )。
     
     
                                    页 167
     
                  见色。何以故?根不坏故。如是观时,无眼,无色,
                  亦无见者。复无不见男女等身本从一念无明不了妄念
                  心生。此妄念之心,犹如虚空,身如梦如影如焰如化
                  ,亦如空华,求不可得,无断无常,眼对色时,则无
                  贪爱。何以故?虚空不能贪爱,虚空不断,无明不生
                  于明。是时烦恼即菩提,无明缘行即是涅盘,乃至老
                  死亦复如此。法若无生,即无老死。不着诸法,故称
                  圣种。(注33)
     
            从圣种与凡种的对比中,吾人可知其差别,在于觉与不觉,
            觉了诸法空即为「圣种」,不能觉了即是「凡种」。因不觉
            则生贪爱心,因贪爱心起惑造业流转生死;若能觉了诸法空
            ,则不生贪爱心,是时烦恼即是菩提、生死即是涅盘,因此
            言「凡种、圣种,无一无二;明与无明,亦复如是」。(注
            34)
                此之觉了,即是藉由金刚智而觉了之,如《法华经安乐
            行义》云:
     
                  用金刚慧觉了爱心,即是无无明无老死。是金刚慧其
                  力最大,名为首楞严定。譬如健将能伏怨敌,能令四
                  方世界清净,是金刚智慧亦复如是,能观贪爱无明诸
                  行即是菩提涅盘圣行,无明贪爱即是菩提金刚智慧。
                  (注35)
     
            又云:
     
                  菩萨以是金刚智慧知诸法如,无生无尽。眼等诸法如
                  ,即是佛,故名如来。金刚之身,觉诸法如故,名为
                  如来,非独金色身如来也。得如实智,故称如来。得
                  眼色如实智,耳声、鼻香、舌味、身触、
            ____________________________________________________
     
            33 大正 46 册,页 699  上。此「圣种」,犹如《随自意
               三昧》所谓的「圣慧根」,如其云:「新学菩萨用第七
               识刚利智观察五阴、十八界等无有集散,虚妄不实,无
               名无字,无生无灭,是时意根名为圣慧根者」(卍续藏
               98 册,页 348 左下)。
            34 如《法华经安乐行义》云:「凡种、圣种,无一无二;
               明与无明,亦复如是,故名为眼种相妙。耳、鼻、舌、
               身、意,亦复如是」  (大正 46 册,页 699 下 )。凡
               圣之别,在于觉与不觉,若能觉了,则凡圣无二无别,
               烦恼即菩提,生死即涅盘,故众生之六根皆是妙。
            35 大正46册,页699上。
     
     
                                    页 168
     
                  意法如实智,故名如来。金刚之身,如法相解,如法
                  相说。如,言无生;来,言无灭。佛如是来,更不复
                  去,乘如实道,故名如来。(注36)
     
            由引文可知,金刚智于《法华经安乐行义》又称之为金刚慧
            或金刚智慧或云金刚之身。又将此金刚智称之为首楞严定,
            以显示此智能能观贪爱无明诸行即是菩提涅盘圣行,了知无
            明贪爱即是菩提金刚智慧,故以首楞严定称之。不仅如此,
            于上述第二段引文中,更进一步说明了诸法如即是如来,亦
            即以金刚智觉了诸法如则相应于如来。所谓「金刚之身,如
            法相解,如法相说」,此即是如来。
                简言之,以金刚智观照诸法如,则能成就首楞严定,且
            与如来相应。
                至此,让吾人想起慧思于《随自意三昧》中,为何开章
            明义就说明了「此三昧(指随自意三昧)若成,得首楞严定
            」,(注37)此显然地与其观法有着密切之关系,换言之
            ,即是以金刚智来修随自意三昧,故其所成就之三昧即是首
            楞严定,此从《法华经安乐行义》直称金刚智为首楞严定可
            得到进一步之证明。
                因此,吾人可作如下言:慧思的实相观法,即是以金刚
            智所作的观法。观诸法如,即是金刚智,此所成就之三昧是
            首楞严定。由于实相观-金刚智-首楞严定,此三者有着相
            当紧密之关系。因此,于论述慧思之实相观法后,紧接着,
            就首楞严三昧来加以探讨。由此一方面显示首楞严三昧之特
            质;另方面亦显示慧思禅观思想与首楞严三昧之关系。藉由
            此之探讨,冀望有助于吾人对慧思禅观思想之进一层了解。
     
                          二、首楞严三昧之特质
     
                从慧思的诸论著中,吾人可以窥知慧思本人非常重视首
            楞严定,认为由金刚智所成就之三昧是首楞严定,(注38
            )而此定的特质,在于举足下足念念中
            ____________________________________________________
     
            36 同上,页699中~下。
            37 卍续藏98册,页344右下
            38 参见《法华经安乐行义》,视金刚智为首楞严定,如其
               云:「是金刚慧其力最大,名为首楞严定」  (大正 46
               册,页 699 上 )。另可参见《随自意三昧》  (卍续藏
               98 册,页 344 右下 )。
     
     
                                    页 169
     
            具足六波罗蜜。(注39)之所以如此,此与其观法有着密
            切之关系,即以观诸法实相来修三昧。(注40)而此观法
            与《首楞严三昧经》所论述之首楞严三昧又有密切之关系。
                因此,本节就《首楞严三昧经》来探讨首楞严三昧之理
            论基础、首楞严三昧之修法、首楞严三昧之特色。誏吾人对
            首楞严三昧有一初步之了解。然后才于另节专述慧思与首楞
            严三昧之关系。
     
            (一)理论基础
                首楞严三昧,统摄具足一切诸三昧,所有禅定解脱、神
            通如意、智慧无碍等无不摄于此中。此三昧显示了菩萨行之
            圆满庄严,依《首楞严三昧经》的看法,此三昧乃为十地菩
            萨之所得,(注41)且认为不得此三昧非深行菩萨也。(
            注42)
                首楞严三昧具如此之殊胜,其三昧之理论基础何在?这
            是值得吾人关注的问题。其基本理论在于对诸法无自性空之
            掌握,虽诸法寂灭而不滞于永寂,随顺因缘化导众生行菩萨
            道;虽顺因缘而亦知因缘无自性无所得之
            ____________________________________________________
     
            39 如《随自意三昧》云:「……随自意三昧者,先以大悲
               眼观众生,举足下足具六波罗蜜」 (卍续藏 98 册,页
               344 右下 )。整篇《随自意三昧》即是透过六威仪来发
               挥此道理。
            40 此从前述所作慧思实相观法之探讨可得知。
            41 如《首楞严三昧经》:「首楞严三昧,非初地二地三地
               四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得,唯有住在十
               地菩萨乃能得是首楞严三昧」  (大正  15 册,页 631
               上 )。
            42 参大正 15 册,页  636 上。对此段话,《大智度论》
               亦引用之,且稍作解释,认为此是就胜处彰名,非指余
               菩萨没有分得,如其云:「如《首楞严经》中,坚意菩
               萨白佛:菩萨住何地中得首楞严三昧,佛告坚意菩萨,
               非初地中得,乃至非九地中得。若尔,竟何地得也?故
               答于第十地中得。又云:若不得首楞严三昧者,则不名
               菩萨。若尔,九地已下岂可一向非菩萨也? 即答亦得,
               如分力得此三昧。然此言即非菩萨者,明九地已还虽是
               菩萨而不得名为第十地中具足得首楞严三昧菩萨,然非
               不分得此三昧也。《宝髣论》中,有人问龙树菩萨:菩
               萨从何地来得首楞严三昧?答初地中得乃至第十地中得
               。又云:菩萨不得此三昧者,则不名为菩萨。以是文验
               ,足知九地已前亦名得此三昧,但逐胜处彰名」 (大正
                25 册,页 806 中 )。
     
     
                                    页 170
     
            道理,故亦不取着之,如此臻于中道之圆满境,此即是所谓
            的首楞严三昧。从某个角度而言,首楞严三昧似乎代表一切
            三昧之圆满。
                有关首楞严三昧的理论,从梵王等行向佛请教「真实」
            问题中可窥知,如其云:
     
                  佛告等行:一切诸法皆空如幻,从和合有,无有作者
                  ;一切诸法皆从忆想分别而起,无有主故,随意而出
                  ,是诸如来皆是真实。云何为实?是诸如来本自不生
                  ,是故为实;是诸如来今后亦无,是故为实;是诸如
                  来非四大摄,是故为实;诸阴界入皆所不摄,是故为
                  实;是诸如来如先中后等无差别,是故为实。梵王!
                  是诸如来等无差别。所以者何?是诸如来以色如故等
                  ;以受想行识如故等,以是故等。是诸如来以过去世
                  如故等;以未来世如故等;以现在世如故等。以如幻
                  法故等;以如影法故等。以无所有法故等;以无所从
                  来无所从去故等。是故如来名为平等,如一切法等,
                  是诸如来亦复如是。……梵王!是诸如来不过一切诸
                  法如故,名为平等。是故如来于一切法名为平等。(
                  注43)
     
            此乃从「如」掌握如来平等之意,由于一切诸法皆空无有作
            者,一切诸法是从忆想分别而起,若能解此即是真实。亦即
            了解诸如来本自不生,今后亦不灭,能如此解即是真实。故
            以五阴、三世等说明诸法皆如的道理,以此而说诸法是平等
            的,而所谓的如来,不过是指诸法如平等罢了。如来得此诸
            法如平等之道理,而能以妙色身示众生。(注44)
                对诸法如平等的道理,《首楞严三昧经》在论述修行法
            时,举凡夫法与佛法不合不散来说明此道理,亦以此作为修
            首楞严三昧之基础,如其云:
            ____________________________________________________
     
            43 大正15册,页630下~631上。
            44 如《首楞严三昧经》云:「如来悉知一切诸法如是平等
               ,……如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。佛言:
               梵王!是皆首楞严本行势力之所致也,以是事故,如来
               得此诸法等已,以妙色身示现众生」 (大正  15  册,
               页 631 上 )。
     
     
                                    页 171
     
                  尔时,坚意菩萨问现意天子言:菩萨若欲得是三昧,
                  当修何法?天子答言:菩萨若欲得是三昧,当修凡夫
                  法,若见凡夫法与佛法不合不散,是名修集首楞严三
                  昧。(注45)
     
            又云:
     
                  若能通达诸凡夫法佛法无二,是名修集。(注46)
     
            修首楞严三昧乃是就凡夫法入手,若能于凡夫法中了知其与
            佛法无二无别不合不散,如此即是修集首楞严三昧。此不合
            不散无二之道理,即是诸法如平等之道理,于此显示凡夫法
            佛法是如是平等的。故《首楞严三昧经》进一步说明所修集
            之一切法,实乃是无生无灭的,如其云:
     
                  一切法集,无生相故;一切法集,无坏相故;一切法
                  集,虚空相故;一切法集,无受相故。(注47)
     
            此无生无坏虚空无受等皆用以说明一切诸法如平等之道理。
                另可从《首楞严三昧经》对于缚解的诠释,来了解其理
            论基础,如其云:
     
                  如是一切凡夫忆想分别颠倒取相,是故有缚;动念戏
                  论,是故有缚;见闻觉知,是故有缚。此中实无缚者
                  解者,所以者何?诸法无缚本解脱故,诸法无解本无
                  缚故。(注48)
            ____________________________________________________
     
            45 大正15册,页636上。
            46 同上。
            47 同上。
            48 同上,页637下。
     
     
                                    页 172
     
            诸法本无缚无解脱,由于凡夫忆想分别颠倒取相,动念戏论
            ,见闻觉知,故而有缚;有缚故而求解脱。然诸法无缚本解
            脱,诸法亦无解脱本无缚。故欲求解脱者,仍须于所缚中入
            手,了知其本空,如《首楞严三昧经》天女向行不污菩萨请
            教如何于魔境界得解脱之情形,如其云:
     
                  汝等若能不坏魔缚,则得解脱。
                  云何名为魔缚?谓六十二见。若人不坏此诸见者,即
                  于魔缚而得解脱。(注49)
     
            对于不坏魔缚不坏诸见则得解脱这番道理,天女似乎未能了
            解,故进一步问之,行不污菩萨亦加以说明之,如其云:
     
                  天女复言:云何名为不坏诸见而得解脱?
                  答言:诸见本无所从来,去无所至。若知诸见无去来
                  相,即于魔缚而得解脱;知见非有非无,若不分别有
                  无,即于魔缚而得解脱;若无所见是为正见,如是正
                  见无正无邪,若法无正无邪无作无受,即于魔缚而得
                  解脱;是诸见者,非内非外亦非中间,如是诸见亦复
                  不念,则于魔缚而得解脱。(注50)
     
            若能了知魔缚诸见无来无去非有非无,如此则于魔缚诸见而
            得解脱,亦即解脱不假外求,于魔缚诸见中当下了知非有非
            无即得解脱。吾人之缚来自于妄想分别所取着之诸见,若了
            知诸见不可得则得解脱,亦不执着此不可得,此即是解脱,
            即相应于诸法如平等则是解脱。此亦可由天女对恶魔所说的
            「魔界如佛界如不二不别」得到证明,如《首楞严三昧经》
            云:
     
                  尔时,恶魔闻诸天女受记已,白佛言:世尊!我今自
                  于所有眷属不得自在,以闻说首楞严三昧故,况余闻
                  者。若人得闻首楞严三昧,
            ____________________________________________________
     
            49 大正15册,页638上。
            50 同上。
     
     
                                    页 173
     
                  即得毕定住佛法中。尔时,天女以无怯心语恶魔言:
                  汝勿大愁,我等今者不出汝界。所以者何?魔界如即
                  是佛界如,魔界如、佛界如不二不别,我等不离是如
                  ;魔界相即佛界相;魔界法即佛界法不二不别。我等
                  于此法相不出不过,魔界无有定法可示,佛界亦无有
                  定法可示,魔界佛界不二不别,我等于此法相不出不
                  过。是故当知,一切诸法无有决定;无有决定故,无
                  有眷属,无非眷属。(注51)
     
            此更显示了一如无二如之道理,由于恶魔恐其眷属为佛所度
            化,而天女对恶魔说了此番道理,以显示其并未出离魔界,
            因为魔界如佛界如不二不别,且魔界相即佛界相,魔界法即
            佛界法不二不别,实无有法可出可过,因为一切法无有定法
            无有决定相,故无有眷属亦无非眷属,只是如此罢了。
            更有趣的是,恶魔听了天女此番道理,仍是忧愁苦恼欲回自
            己的宫殿,此时行不污菩萨即告诉恶魔,此处即是汝宫殿。
            (注52)由此更可以看出佛界亦即是魔界之道理,彻底发
            挥了魔界如佛界如不二不别之道理。
                其它如神通变化示现等,亦是首楞严三昧势力如是故,
            如《首楞严三昧经》云:
     
                  文殊师利! 汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土
                  尽有神力,一切声闻辟支佛所不能知。文殊师利!此
                  则皆是首楞严三昧势力,菩萨常于无动世界示现神变
                  ,于此三昧而不动转。譬如日月自于宫殿初不移动而
                  现一切城邑聚落,菩萨如是住首楞严三昧初不移动,
                  而能遍于无量世界示现其身,随所乐而为说法。(注
                  53)
            ____________________________________________________
     
            51 大正15册,页639下。
            52 如《首楞严三昧经》云:「尔时,恶魔忧愁苦恼欲还天
               上,魔界行不污菩萨谓恶魔言:汝欲何去?魔言我今欲
               还所住宫殿。菩萨谓言:不离是众即是汝宫殿。尔时,
               恶魔即自见身处宫殿。菩萨语言: 汝见何等? 恶魔答言
               : 我自见身处本宫殿,好林园池是我所有」  (大正 15
               册,页 639 下。)
            53 同上,页 640 下~ 641 上。
     
     
                                    页 174
     
            此乃明佛所证首楞严三昧于三昧不动而示现神变,若菩萨住
            此三昧亦是不动而现身于无量世界中,随众生所乐而为说法
            ,此亦可由文殊示现辟支佛入涅盘而不永灭可得知。(注5
            4)此不动而遍一切,正显示了诸法如之道理。
     
            (二)修行方法
                欲学首楞严三昧,当由粗至细,犹如学射,先射大准,
            后射小准,最后才射的等层层转细,(注55)如《首楞严
            三昧经》云:
     
                  菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心;学爱乐心已,
                  当学深心;学深心已,当学大慈;学大慈已,当学大
                  悲;学大悲已,当学四圣梵行,所谓慈悲喜舍;学四
                  圣梵行已,当学报得最上五通常自随身;学是通己,
                  尔时便能成就六波罗蜜;成就六波罗蜜已,便能通达
                  方便;通达方便已,得住第三柔顺忍;住第三柔顺忍
                  已,得无生法忍;得无生法忍已,诸佛授记;诸佛授
                  记已,能入第八菩萨地;入第八菩萨地已,得诸佛现
                  前三昧;得诸佛现前三昧已,常不离见诸佛;常不离
                  见诸佛已,能见足一切佛法因缘;具足一切佛法因缘
                  已,能起庄严佛土功德;能起庄严佛土功德已,能具
                  生家种姓;能具生种姓已,入胎出生;入胎出生已,
                  能具十地;具十地已,尔时便得受佛职号;受佛职号
                  已,便得一切菩萨三昧;得一切菩萨三昧已,然后乃
                  得首楞严三昧。得首楞严三昧已,能为众生施作佛事
                  ,而亦不舍菩萨行法。(注56)
            ____________________________________________________
     
            54 参见《首楞严三昧经》对此之描述  (大正  15 册,页
                642  中下。)
            55 如《首楞严三昧经》云:「菩萨欲学首楞严经三昧当云
               何学? 佛告坚意:譬如学射,先射大准,射大准已,学
               射小准,射小准已,次学射的,学射的已,次学射杖,
               学射杖已,学射百毛,……射一毛已,学射百分毛之一
               分,能射是已,是名善射」 (大正 15 册,页 632 下
               。 )
            56 大正 15 册,页 633 下~ 634 上。
     
     
                                    页 175
     
            将上述引文,以表列出如下:
            爱乐心
            ↓
            深心
            ↓
            大慈
            ↓
            大悲
            ↓
            四圣梵行(慈悲喜舍)
            ↓
            最上五通
            ↓
            六波罗蜜
            ↓
            通达方便
            ↓
            第三柔顺忍
            ↓
            无生法忍
            ↓
            诸佛授记
            ↓
            第八菩萨地
            ↓
            诸佛现前三昧
            ↓
            常不离见诸佛
            ↓
     
     
                                    页 176
     
            具足一切佛法因缘
            ↓
            庄严佛土→生种姓家→入胎出胎→十地→得受佛职→一切菩
            萨三昧→首楞严三昧
            此等步骤显示了修学首楞严三昧之方法,类似于十地菩萨之
            修行,由浅至深。
                虽以此次第浅深方式修学首楞严三昧,然关键在于观诸
            法空无所碍,与如平等相应,如《首楞严三昧经》云:
     
                  菩萨云何修是三昧?佛言:名意!菩萨若能观诸法空
                  无所障,念念灭尽离于憎爱,是名修是三昧。(注5
                  7)
     
            又云:
     
                  学是三昧不以一事,所以者何?随诸众生心心所行,
                  是三昧者有是诸行;随诸众生诸根入门,是三昧者有
                  是入门;随诸众生所有名色,得是三昧菩萨亦示若干
                  名色,能如是知,是名修是三昧。随诸佛名色相貌,
                  得是三昧菩萨亦示若干名色相貌,能如是知,是名修
                  是三昧。随见一切诸佛国土,菩萨亦自成是国土,是
                  名修是首楞严三昧。(注58)
     
            此首先总明诸法空寂,若能如是观,念念灭尽,离于憎爱,
            即是修首楞严三昧。后显示首楞严三昧乃随诸事诸物而有,
            非以一事名为首楞严三昧,故列举因有众生心心所行,故首
            楞严三昧有是行,乃至因有佛名色相貌,故有首楞严三昧之
            名色相貌。此显示了首楞严三昧与诸法之关系,换言之,不
            离诸法而有首楞严三昧,亦充分显示如与诸法之不相舍离,
            故称此为首楞严三昧。
                从《首楞严三昧经》对于修学首楞严三昧之过程所作的
            描述,可知其
            ____________________________________________________
     
            57 大正15册,页643中。
            58 同上,页643中~下。
     
     
                                    页 177
     
            已证无生法忍,且具足一切佛法,成就众生净佛国土,经过
            如此等之修行历程,然后生种姓家、入胎出胎、证十地、得
            受佛职入一切菩萨三昧,最后才证得首楞严三昧。而所证之
            三昧,则是身是法,行是法,念念具足六波罗蜜(如下文所
            述)
     
            (三)首楞严三昧之特色
                首楞严三昧之特色,在于身皆是法,行皆是法,所以念
            念具足六波罗蜜,如《首楞严三昧经》云:
     
                  菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知,不从他学,
                  举足下足入息出息,念念常有六波罗蜜。(注59)
     
            对此,其加以解释云:
     
                  何以故?圣意!如是菩萨身皆是法,行皆是法。……
                  菩萨以一切六波罗蜜熏身心故。(注60)
     
            由于菩萨念念与法相应,与波罗蜜相应,故念念具足六波罗
            蜜。菩萨如何念念出生六波罗蜜,《首楞严三昧经》如是言
            :
     
                  是菩萨一切悉舍,心无贪着,是檀波罗蜜;心善寂灭
                  无恶,是尸波罗蜜;知心尽相于诸尘中而无所伤,是
                  羼提波罗蜜;勤观择心,知心离相,是毘黎耶波罗蜜
                  ;毕竟善寂,调伏其心,是禅波罗蜜;观心知心,通
                  达心相,是般若波罗蜜。(注61)
            ____________________________________________________
     
            59 大正15册,页633中。
            60 同上。
            61 同上,页633中~下。
     
     
                                    页 178
     
            此由一念心之贪着、善寂灭、尽相无所伤、离相、毕竟善寂
            调伏、及通达心相,明一念具足六波罗蜜。由此亦可知此六
            波罗蜜,实皆不离诸法本寂之道理,由此而言念念出生六波
            罗蜜。
                有关首楞严三昧之特色,亦可由《首楞严三昧经》对首
            楞严三昧之解释得知,如其云:
     
                  何等是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空,观察现在众
                  生诸心,分别众生诸根利钝,决定了知众生因果,于
                  诸业中知无业报,……入大灭度而不永灭。(注62
                  )
     
            如此总共列举了一百种来说明首楞严三昧。从所列举中,吾
            人可了解到首楞严三昧之根本,在于修治其心犹如虚空且能
            观察种种因缘果报,又能了知诸业中而无业报等,亦即所谓
            的「入大灭度而不永灭」,故能以种种神通变化而示现化度
            群生,以不起灭定现诸威仪充分地表达了首楞严三昧之特色
            。
     
                      三、慧思禅观与首楞严三昧之关系
     
                由前述之探讨,吾人已略可窥知慧思禅观与首楞严三昧
            之关系,皆就诸法实相而修,此诸法实相即《首楞严三昧经
            》所谓的「如」。由于了知诸法实相、如之道理,且相应于
            诸法实相、如,由此而展开了首楞严三昧之特色─「身皆是
            法,行皆是法」、「念念常有六波罗蜜」、「入大灭度而不
            永灭」。职是之故,而使得慧思对首楞严定特别加以重视。
                在慧思《随自意三昧》中,即强调学随自意三昧,此三
            昧若成就,则得首楞严定,如其云:
            ____________________________________________________
     
            62 同上,页631上~下。
     
     
                                    页 179
     
                  凡是一切新发心菩萨,欲学六波罗蜜,欲修一切禅定
                  ,欲行三十七品;若欲说法教化众生,学大慈悲,起
                  六神通,欲得疾入菩萨位,得佛智慧,先当具足念佛
                  三昧、般舟三昧及学妙法莲华三昧,是诸菩萨最初应
                  先学随自意三昧,此三昧若成就,得首楞严定。(注
                  63)
     
            此将随自意三昧置于修诸大乘三昧(如念佛三昧、般舟三昧
            及法华三昧等)之前,且将修随自意三昧之成就与首楞严定
            连结在一起,此中所要显示的是什么?随自意三昧与念佛三
            昧、般舟三昧及法华三昧有何关系,为何将随自意三昧置于
            这些三昧之前来修?又为何视修随自意三昧之成就为首楞严
            定?此显然首楞严定与随自意三昧有着密切之关系。欲了解
            以上诸问题,实有必要对随自意三昧先作一番了解。
                随自意三昧,顾名思义,是指随「意」起而修的一种三
            昧。意念之生起,遍布于吾人的行、住、坐、卧、食及语等
            日常生活威仪中,简单地说,随自意三昧是就日常生活六威
            仪中所修的三昧。这也是为什么慧思于《随自意三昧》论述
            随自意三昧修法时,分成行、住、坐、眠、食、语等六威仪
            来探讨之所在。可见随自意三昧之修法不受时、空等因素之
            限制,于随时、随处、随事等中而修三昧。
                至于该如何于随自意而修三昧?首先,可将吾人之「意
            」分为四相:未念、欲念、念、已念,(注64)先就「未
            念」与「欲念」(或取「欲念」与「念」亦可,其它依此类
            推)作观察,观察「欲念」之生起与「未念」之间的关系,
            是来自于「未念」灭而「欲念」生?或来自于「未念」不灭
            而「欲念」生?或来自于「未念」亦灭亦不灭而「欲念」生
            ?或来自于「未念」非灭非不灭而「欲念」生?如此四句之
            推求,了知「欲念」生不可得;同样地,亦可反过来求「未
            念」灭之不可得。由此得知意(念)乃不生,不生即无灭,
            故知「意」不生不灭,空无所得,如此身心寂灭;以此无所
            得施于众
            ____________________________________________________
     
            63 卍续藏98册,页344右下。
            64 就慧思而言,于《随自意三昧》只举「未生念」与「欲
               生念」来作观察(参卍续藏 98 册,页 345 右上)。
     
     
                                    页 180
     
            生时,身心无定无乱,了知生相不可得,施者、受者、所施
            物等亦不可得。如以行威仪而言,观身如空,观众生如幻,
            举足下足具足六波罗蜜,此即是随自意三昧成就,是为首楞
            严定,如《随自意三昧》云:
     
                  菩萨行时,先观从众生起一子想,亦如幻化,如影如
                  空不可得想;而自举身作轻空想,观地而行如履虚空
                  ,自令己身不曲不直,己身直行不迟不疾,亦不左右
                  顾视,又不转头及望。若欲望时,举身皆转,如象王
                  视。步步进时,观众生勿令损伤,是时众生即大欢喜
                  ,心无恐怖,无所复畏,是时名为檀波罗蜜,名无畏
                  施。……施者、受者、饮食财宝三事俱空,无自他,
                  无所得,故名檀波罗蜜。(注65)
     
            又云:
     
                  菩萨行时,以无畏施利益众生,名檀波罗蜜;于诸众
                  生无所损伤,离罪福想,名曰(尸)波罗蜜;菩萨行
                  时,心想不起,亦不动不摇,无有住处、十八界,一
                  切法不动故,名为羼提波罗蜜,具足忍辱故;菩萨行
                  时,不得举足下足,心无前思后觉,无生灭,一切法
                  中无动无住,是名精进毘黎耶波罗蜜;菩萨行时,不
                  得身心,一切法中无受念着,不得生死,不得涅盘,
                  不得中道,故一切法中不乱不味,离定乱想故,是名
                  禅波罗蜜,具足能起诸神通故;菩萨行时,头等六分
                  ,如空如影,如梦化炎,无有生灭,亦无断常,无两
                  中间,三毒、四大、五阴、十二入、十八界、十二因
                  缘,毕竟空无所得,即无系缚,亦无解脱,名般若波
                  罗蜜,福慧具足。是故菩萨行威仪举足下足念念具足
                  六波罗蜜。(注66)
     
            从引文中的描述,所谓举足下足念念具足六波罗蜜,实乃诸
            法无所得故如此,如以檀波罗蜜言,是以施者、受者、饮食
            财宝三事俱空,无自无他无
            ____________________________________________________
     
            65 卍续藏98册,页344右下~左上。
            66 同上,页344左下。
     
     
                                    页 181
     
            所得,故名为檀波罗蜜;其它如尸波罗蜜之离罪福想,忍辱
            波罗蜜之于一切法不动,精进波罗蜜之于一切法无动无住心
            无生灭,禅波罗蜜之于一切法无受无念无着不得身心不得生
            死不得涅盘不得中道,至于般若波罗蜜更明显地表达了诸法
            毕竟空无所得之道理。此在在显示了随自意三昧之修法与具
            足六波罗蜜之道理,且与诸法毕竟空无所得有密切之关系。
            也因为如此,而称此随自意三昧之成就为首楞严定,即就首
            楞严定来说明随自意三昧具足六波罗蜜,此在《随自意三昧
            》中以问答方式道出了此番道理,如其云:
     
                  问曰:此义(指行威仪具足六波罗蜜而言)出何经中
                  耶?
                  答曰:出《首楞严经》中,有众生得闻首楞严名,胜
                  得四禅四空定。(注67)
     
            又云:
     
                  问曰:汝向说新发意菩萨学随自意三昧,若得成就,
                  是时名为首楞严定,我今不解首楞严定云何菩萨行威
                  仪中举足动步而常入定具足一切诸波罗蜜?唯愿仁者
                  为我解说。
                  答曰:汝当谛听善思念之,吾当为汝略说此义。菩萨
                  行时,未举足、欲举足;未生念、欲生念,先观未念
                  、欲念,心未起念时,无有心想,亦无心心数法,是
                  名心性。是心性者,无有生灭、无明、无闇、无空、
                  无假、不断、不常、无相貌、无所得故,是名心性,
                  亦名自性清净心;是自性清净心者,是涅盘,不能觉
                  了者即是生死。妄念思想未生时,是时毕竟无心者,
                  名为无始,求自性清净无始心毕竟空寂,名为能破众
                  生。是故佛言无始空破众生;毕竟空破诸法。无始空
                  破未念心;毕竟空破欲念心。是无始空破无始无明;
                  毕竟空破有始无明。(注68)
            ____________________________________________________
     
            67 卍续藏98册,页344左下。
            68 同上,页344左下~345右上。
     
     
                                    页 182
     
            从这段的问答中,已说明了慧思的随自意三昧,基本上采自
            于《首楞严三昧经》,同时也说明了首楞严定之特色,即是
            于威仪中而常入定,故将随自意三昧所具足六波罗蜜称之为
            首楞严定。且从所举心性所作的回答,让吾人了解心性无始
            空毕竟空之道理,显示诸法毕竟无所得,此即是心性、自性
            清净心、涅盘。也由此番道理说明了何以菩萨于威仪中常入
            定,此皆发挥了首楞严定之特色。
                虽说诸法空无所得,然亦不失因果等,能如是解,即是
            中道第一义空,亦是首楞严定,如《随自意三昧》云:
     
                  菩萨行时,身心无定无乱,亦能觉了一切事,觉及所
                  觉俱不可得,无有诸大阴界入,众魔群盗不得入,是
                  故名为首楞严定。(注69)
     
            又云:
     
                  从初发心终至佛果一切圣行,皆如随自意三昧,无初
                  发心,无果可至,亦不失因果;因果虽在,亦无受者
                  ;虽无受者,果不败亡;虽不败亡,亦无处所。何以
                  故?因空故,无有作;果空故,无有想,因之与果正
                  是一空,更无别空。观此空法,无空可得,是名空空
                  ;一切皆空,名为大空;不失因果,名为中道第一义
                  空。菩萨观察生死诸行及修道圣行,一切皆是第一义
                  空。是故佛言:众生性即菩提,菩提性即众生,菩提
                  众生无一二,知如此名世尊。(注70)
     
            第一段引文中,对首楞严定先作了界说,即以诸法空,故菩
            萨举足下足身心无定无乱,虽无定无乱而能觉了一切众事;
            虽觉了一切众事,而觉与所觉俱不可说,此即是首楞严定。
            因此,可得知此乃彻底对空之了解,故能于空无所得而觉知
            众事,亦了知觉与所觉亦空无所得,故能达于真正之无
            ____________________________________________________
     
            69 卍续藏98册,页346右上。
            70 同上,页346右上~下。
     
     
                                    页 183
     
            定无乱。为了表示诸法虽空无所得但不失因果道理,而于第
            二段引文中以中道第一义空来显示之,此即以中道第一义空
            明首楞严定之道理。唯有真正了解空不空与不空空之道理,
            才真正理解空;亦唯如此,才能契入首楞严定。所以言从初
            发心终至佛果一切圣行,……无初发心,无果可至,亦不失
            因果;因果虽在,亦无受者;虽无受者,果不败亡;虽不败
            亡,亦无处所,此中以四层关系说明空无所得与因果之道理
            ,第一层说明一切圣行中无初发心亦无果可至,但不失因果
            ;第二层说明,虽有因果在,但无有受者;第三层说明虽无
            有受者,但果不败亡;第四层说明果虽不败亡,但无有处所
            。若能于此层层回转中了解诸法空无所得道理,此乃对空之
            真正了解是为中道第一义空,否则难免陷入于恶趣空中。能
            如此知中道第一义空,故于生死诸行与修道圣行皆等而视之
            ,故言众生性即菩提,菩提性即众生,菩提众生无一二,能
            如是知者,即是佛。
                至此,吾人己可了解到第一义空与首楞严定之关系,也
            可以得知何以修随自意三昧成就首楞严定。为便于了解,更
            引《随自意三昧》而明之,其云:
     
                  是故菩萨于行威仪中,观此未念及欲念,心性自清净
                  ,无有动变,故得不动三昧。发一切智慧,解一切佛
                  法,从初发心终至佛果,未曾动变,亦不从一地至一
                  地,一念了知三世之事,凡圣心想、国土世界、劫数
                  远近、众生烦恼、根性差别,一念尽知,是名菩萨遍
                  觉三昧,亦得名为照明三昧。以此三昧神通力故,湛
                  然不变,色身变现十方国土,随感不同,说音声亦复
                  如是,则名为首楞严定力,随自意三昧具足成就。(
                  注71)
     
            此于「不动三昧」与「照明三昧」来说明首楞严定,故言此
            定为随自意三昧所成就,因为若能了知心性自清净无有动变
            ,则得不动三昧,因此三昧发一切智慧遍知一切,且以此三
            昧神通力变现十方国土,此即是首楞严定
            ____________________________________________________
     
            71 卍续藏98册,页346左上。
     
     
                                    页 184
     
            也。
                慧思除了将首楞严三昧运用于《随自意三昧》中,另于
            《诸法无诤三昧法门》及《法华经安乐行义》亦可看到其与
            首楞严三昧之关系。(注72)
                由此可得知,慧思的禅观思想与首楞严三昧有着不可分
            之关系。实际上,即是以首楞严定来代表上定(注73)(
            如来定,菩萨定),代表金刚智,代表甚深境界。而此首楞
            严定,即是以随自意三昧而成就之,由此定来圆满菩萨行成
            就佛道。所以,依慧思之看法,随自意三昧乃是修般舟三昧
            、法华三昧的基础,因为此三昧能成就首楞严定。
     
                                     结语
     
                从前面的论述中,可得知慧思于其诸著作(《随自意三
            昧》、《诸法无诤三昧法门》、《法华经安乐行义》)所论
            述的随自意三昧、诸法无诤三昧乃至法华三昧,此等三昧修
            法之共同特色,在于观诸法实相。由此实相观法成就之三昧
            ,即是首楞严定。这也无法怪乎慧思于《随自意三昧》一开
            始即强调此实相观法,以此实相观法所修之随自意三昧作为
            一切三昧(如念佛三昧、般舟三昧、法华三昧等)之基础。
            换言之,即是以实相观法所成就之首楞严定为一切三昧之基
            础,且以此来统摄诸三昧。
            ____________________________________________________
     
            72 如《诸法无诤三昧法门》所说的「无系无解脱」(大正
               46 册,页 640 上),在《首楞严三昧经》则云:「此
               中实无缚者解者,所以者何?诸法无缚本解脱故,诸
               法无解本无缚故」(大正  15 册,页 637 下)。又如
               《法华经安乐行义》以「如」明如来,如其云:「菩萨
               以是金刚智慧知诸法如,无生无尽,眼等诸法即是佛,
               故名如来……」(大正 46 册,页 699 中), 此可能
               引自《摩诃般若波罗密经》〈昙无竭品〉(大正  8 册
               ,页 421 中~下),但也类似《首楞严三昧经》所说
               的「是诸如来以色如故等,以受想行识如故等,……是
               诸如来不过一切诸法如故,名为平等」(大正 15 册,
               页 630 下~ 631 上)。此外,如《法华经安乐行义》
               以首楞严定来称金刚慧,此显示了其与《首楞严三昧经
               》之关系。
            73 如慧思于《诸法无诤三昧法门》将定分为三种,如其云
               :「定有无量,总说三种:下定名欲界定;中定名声闻
               定;上定名无色界定。复次,下定是声闻定,总揽三界
               ;中定是辟支佛定;上定是如来定及诸菩萨定」(大正
               46 册,页 627 下~ 628 上)。
     
     
                                    页 185
     
                因此,对慧思而言,首楞严定乃是修诸三昧所达之成就
            ,此首楞严定之特色,在于不动威仪遍应十方。之所以如此
            ,实与其观法有极密切之关系,亦即是欲成就首楞严定须从
            实相观入手;而实相观所成就之三昧,即是首楞严定。换言
            之,唯能掌握实相观法,才能成就首楞严定;首楞严定不离
            实相观法。由此可知,慧思的实相观法与首楞严定彼此间之
            密切关系。这也是为什么吾人于慧思的诸论著中,看到慧思
            对首楞严定之强调。
                首楞严定之基本原理,来自于《首楞严三昧经》。从《
            首楞严三昧经》中,吾人可以窥知慧思禅观思想与此部经之
            密切关系,无论在观法上或三昧所成就上,皆深深地影响了
            慧思之禅观思想,尤其是禅观的基本理论──实相观,吾人
            更可以看出此二者间之关系。对于菩萨行者于实相观所得之
            三昧而展开的方便利他之行,同样也是慧思所极重视的。
                透过实相观法,所开展出的众生平等无二,凡夫皆具足
            法身藏、中道智慧藏等,此成了慧思禅观思想之特色。故慧
            思积极地从事禅修、提倡坐禅,此无非开显吾人之法身藏。
            而扮演此开显之枢纽,即是慧思所谓的「金刚智」,藉由金
            刚智对诸法实相之觉照,转凡种为圣种,转意根为圣慧根,
            转妄想分别心为金刚智,乃至觉了意识即是藏识(自性清净
            心、佛性)。
                因此,吾人可看出:实相观法─金刚智─首楞严定,三
            者之间的密切关系。简言之,金刚智、首楞严定皆不离实相
            观;而实相观之成就者,即是金刚智及首楞严定。透过金刚
            智之觉照,即是实相观法,所成就者即是首楞严定。所以,
            实相观、金刚智、首楞严定等三者成为慧思禅观密不可分之
            关系。
     
     
            附记:本文乃拙稿《南岳慧思禅观之研究》第一章(八十六
            学年度中华佛学研究所专任研究员研究计划专题)。
     
     

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