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    汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究
     
    [ 作者: 杨惠南   来自:期刊原文   已阅:11464   时间:2007-1-6   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID


    ·期刊原文

    汉译佛经中的弥勒信仰
    --以弥勒上、下经为主的研究
    杨惠南
    文史哲学报第 35 期(1987年12月)
    台湾大学文学院出版
    页119-181



     
    .
     
          119 页
     
                       一、序论
                由于弥勒(Maitreya)在佛经中,常以「未来佛」的姿
            态出现,也由于弥勒具有某些平易近人而令人喜欢的特殊性
            格,因此,当这些经典被译成中文之后,弥勒的信仰即盛行
            于中国。
                弥勒信仰的盛行于中国,可以从两魏南北朝到隋唐间的
            几件事情看出来:(1) 许多当时具有影响力的高僧,例如
            晋.道安(公元314~385)、唐.玄奘(公元606~664)等
            人,都笃信弥勒(注1);(2)隋唐前,为数甚多的
     
            ─────────────
            * 本文乃在国家科学发展委员会辅助下所完成。计划名称:
            北朝至宋代弥勒信仰之流变及其影响。计划主持人:陈华(
            国立清华大学人文社会学院历史研究所)。其它参与者:黄
            敏枝、古正美、何湘妃(以上皆清华历史研究所)、李玉□
            (故宫博物院书画处)及笔者。另外,本文撰写期间,承蒙
            李玉□博士借阅资料,特此志谢。
            ───────
            注 1:梁.慧皎,《高僧传》卷五,〈释道安〉传,曾说:
                  「安每与弟子法遇等,于弥勒前立誓愿生兜率。后至
                  秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧,形甚庸陋
                  ,来寺寄宿,寺房既迮,处之讲堂。时,维那直殿,
                  夜见此僧从窗隙出入,遽以白安。 ...... 安请问来
                  生所往处,彼乃以手虚拨天之西北,即见云开,备睹
                  兜率妙胜之报。 」(引见《大正藏》卷 50,页 353
                  ,中~下。)可见道安笃信弥勒,死后也希望往生到
                  弥勒的住处──兜率天。其次,由于在中国盛传唯识
                  宗的代表作──《瑜伽师地论》(又名《十七地经》
                  )乃兜率天的弥勒菩萨所说(参见《婆薮盘豆法师传
                  》; 《大正藏》卷 50,页 188,下),因此,唯识
                  宗的学者,例如玄奘等人,都信仰弥勒。例如,唐.
                  道宣,《续高僧传》卷四,〈释玄奘〉传,即有两段
                  描述玄奘之弥勒信仰。其中,第一段描述玄奘西天取
                  经时,遭遇贼难,因「注想弥勒如来」而获释的情形
                  。 (参见《大正藏》卷 50,页 449,下。)另一段
                  则描述玄奘平时及临终时之弥勒信仰:「奘生常以来
                  愿生弥勒。及游西域,又闻无着兄弟皆生彼天;又频
                  祈请,咸有显证。怀此专至,益增翘励。后至玉华,
                  但有隙次,无不发愿生□史多天见弥勒佛....... 于
                  嘉寿殿,以
     
     
          120页
     
     
            弥勒造像(注 2 );(3 )隋唐间帝王们的假托弥勒下生
            转世,例如唐.武则天即是一个最为明显的例子(注3 ),
            另外,隋文帝也多少有此倾向(注4 );(4)隋
            ────────────
            (续1 )香木树菩提像骨,对寺僧门人辞诀,井遗表讫,便
                  默念弥勒,令傍人称曰:『南谟弥勒如来应正等觉。
                  』......至五日中夜,弟子问曰:『和上定生弥勒前
                  否?』答曰:『决定得生。』言已气绝。」(引见《
                  大正藏》卷50,页458 ,上~中。)
            注2 : 依据 Alexander Coburn Soper,Literary Evidence
                  for Early Buddhist Art in China,Ascona:Artibus
                   Asiae Pub.,1949,pp.124-131 所列举的数据,而加
                  以统计的结果,南北魏和南北朝之间,云岗、龙门等
                  地所雕塑之佛菩萨像的数目,主要的有:释迦 112
                  尊;弥勒115尊;弥陀29尊;观音82尊。可见这一时期
                  弥勒信仰之盛行。到了隋代,情形才慢慢有了改变。
                  依据《金石萃编》卷 38-40, 以及《八琼室金石补正
                  》 24-28所列,隋代的造像数是:释迦3尊;弥勒9尊
                  ;弥陀13 尊; 观音9 尊;弥勒的造像数目,较弥陀
                  少了一些,但仍居第二顺位。入唐后,弥陀的造像数
                  超过弥勒的情形,虽然更加显著,但弥勒的造像数却
                  和观音一样,仍然同居第二顺位。这从大村西崖,《
                  中国美术史雕塑编》,东京:图书刊行会,昭和55年
                  (第二刷),页598当中的统计,即可看出:释迦40
                  余尊,弥勒 60 余尊;弥陀 280 余尊; 观音 60 余
                  尊。弥勒信仰之所以从首位而被弥陀信仰所取代,原
                  因是入唐后,崇拜阿弥陀佛的净土宗成立了的关系。
            注3 : 武则天自称弥勒转世的最明显证据是, 她在长寿二年
                  (公元  693 年)自封为「慈氏越古金轮圣神皇帝」
                  。(参见《新唐书》卷四。)其中,「慈氏」即「弥
                  勒」(Maitreya)的义释。最值得注意的是,封号中
                  又自称是「金轮圣神皇帝」,明显的是「转轮圣王」
                  (cakra-varti-raajan)的思想。依据《俱舍论》卷
                  12所说:「转轮王....有四种,金、银、铜、铁轮应
                  别故。如其次第,胜上、中、下,逆次能王领一、二
                  三、四洲。谓铁轮王王一洲界,铜轮王二,银轮王三
                  ,若金轮王王四洲界。」(引见《大正藏》卷29,页
                  64,中~下。)可见「转轮圣王」(相当于中国人所
                  说的「明君圣主」),依其德行及其统领疆土的大小
                  ,分成了金、银、铜、铁等四种。金轮王最大,统领
                  「四洲」(一般是指包括「阎浮提」洲在内的整个世
                  界)。而武则天既然自称「金轮圣神皇帝」,可见她
                  自认为是四种轮王当中的金轮王。然而,弥勒佛....
                  「慈氏」,与「金轮王」有关吗?这一问题,当在下
                  文详细讨论。另外,武则天的自封「慈氏」和「金轮
                  皇帝」,一般是认为依据僧人法明(或法朗)等人所
                  「重译」或「伪造」的《大云经》。(原为北凉.昙
                  无识所译。)例如,王国维,《大云经疏跋》即说:
                  「案《旧唐书.则天皇后本纪》,载初元年,有沙门
                  十人伪撰《大云经》,表上之,盛言神皇受命之事..
                  ....。又〈薛怀义传〉,怀义与法明筹造《大云经》
                  ,陈符命,言则天是弥勒下生,作阎浮提主,唐氏合
                  微。故则天革命称周。」(引见陈寅恪,《金明馆丛
                  稿二编》,台北:里仁书局,民国70年,页148。)
                  王国维下结论说:「今观此卷所引经文,皆与凉译
                  无甚差也。岂符命之说皆在疏中,
                   
          121页
     
     
            唐间,民间亦屡次利用弥勒下生的传说,来做叛乱或革命的
            活动(注5 )。由以上的四件事情,足证弥勒信仰在隋唐及
            其之前的盛行。
              隋唐后,弥勒信仰似乎明显地衰微下来了,也不曾有帝
            王自称是弥勒下生的事情发生。但是,实际上却不是如此,
            因为弥勒下生的传说流入民间,被民间的革命团体及民间宗
            教所利用、所吸收,成了历代动乱的巨流(注6)。 这一巨
            流,一直流变到民国以来,虽不再有利用弥勒下生的传说而
            行革命之实的事件发生,却仍有以弥勒为信仰中心的许多教
            派存在。盛行于华北的黄天道、皈一道、一贯道、一心天道
            龙华圣教会等,即是其中最为显著的几
            ─────────
            (续3)经文稍加缘节,不尽伪托欤?」(同前引,页149。
               )王氏的意思是,武则天自称弥勒下生一事,《大云
                  经》中固然未曾明言,却可能在法明等人的注疏中出
                  现。但陈寅恪却认为,薛怀义、法明等人,「既不伪
                  造,亦非重释(《大云经》)」。而且,也不像王氏
                  所说的,还有《大云经》的注疏。(同前引,页149
                  -150。)然则,北凉.昙无识所译之《大云经》中
                  ,所说如何?卷四,〈如来涅盘健度〉第36说,有一
                  天女,「舍是天形,即以女身,当王国土,得转轮王
                  所统领处四分之一。」(引见《大正藏》卷12,页10
                  98,上。)卷六,〈增长健度〉第37之余也说:「我
                  (释迦)涅盘已,七百年后,是南天竺,有一小国,
                  名曰无明,德国有河名曰黑闇,南岸省城名曰熟谷,
                  其城有王名曰等乘,其王夫人产育一女,名曰增长.
                  ......有为之法无常迁代,其王未免忽然崩亡。尔时
                  诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正,威伏天下。阎浮
                  提中所有国土悉来承奉,无拒违者。」(同前书,页
                  1107,上。)值得注意的是,两段经文中都没有说到
                  弥勒下生一事。
            注4 :隋文帝利用「月光童子」的传说,来统理国家一事,
               请参阅蓝吉富.《隋代佛教史述论》,台北:台湾商
                  务印书馆,民国63年,页4-5。其间,月光童子与弥
                  勒的关系,将在下文详细讨论。
            注5 :例如,隋炀帝大业六年(公元610年 ),有盗数十人
               ,皆素冠练衣,焚香持华,自称弥勒佛为乱。(详见
                  《隋书》卷3,〈炀帝妃〉上;又见卷235,〈行志〉
                  下。)又如,大业九年(公元613 年),唐县人宋子
                  贤,扶风桑门向海明,皆自称系弥勒出世,谋乱事。
                  (详见《隋书》卷235,〈行志〉下。)
            注6 :民间革命团体,利用弥勒下生之信仰的最有名例子,
                  自然是历代的「白莲教」(白莲菜)其中,革命成功
                  的例子只有一个,即明太祖朱元璋。(详见吴□,〈
                  明教与大明帝国〉,刊在《清华学报》,13期1卷 ,
                  民国30年。)另外,白云菜与末尼教,也是弥勒的信
                  仰者。这两个民间宗教,在宋.志盘,《佛祖统纪》
                  卷54,和「白莲菜」一样,三者都被称为「事魔邪党
                  」或「吃菜事魔」。(参见《大正藏》卷49,页474
                  ~475。) 依据吴□,〈明教与大明帝国〉乙文所说
     
          122页
     
            个例子(注7 );而其中的一贯道,还盛行于台湾,成了台
            湾争议最多的教派之一(注8 )。可见弥勒信仰并没有在隋
            唐后衰微下来。
               本文希望透过各类有关弥勒信仰的佛经(下文将泛称之
            为《弥勒经》)之研究,考察其中的政治思想,以说明何以
            弥勒信仰在中国一直扮演着政治舞台上的重要角色。
     
                          二、《弥勒经》的种类
     
               有关弥勒信仰的经典,部类庞多,本文只希望处理那
            些与政治思想有关的《弥勒经》。就这些与政治思想有关的
            《弥勒经》来说,又可分成几大类:首先,是那些以弥勒为
            主角的《弥勒经》,亦即那些专门讨论弥勒思想,或以弥勒
            为对话主角的经典。这类《弥勒经》的部类最多,也是本文
            考察的最主要对象。其中,又可分成两小类:(1 )描述弥
            勒从人间上生兜率天的经典,本文将泛称之为《弥勒上生经
            》或《上生经》;(2)描述弥勒未来从兜率天下生到人间
            的经典,本文将泛称之为《弥勒下生经》或《下生经》。
              另外一类的《弥勒经》,并不是以弥勒为主角;也就是
            说,全经并不是以弥勒的政治思想为主题,但却或多或少地
            讨论了弥勒的政治思想。这一类的经典,自然也是了解弥勒
            之政治思想所必备的,因此,本文也把它们列入《弥勒经》
            的部类当中。
              本文所要考察的最后一类佛经,既不以弥勒为主角,也
            不以弥勒为配角;换句话说,完全与弥勒信仰无关的佛经。
            但是,这类经典却在中国政治舞台之上,和《弥勒经》共同
            扮演了重要的政治角色。这类经典所说的主角(
            ─────────────
            (续6 ),在宋末、明初,这三者或者已经合而为一,并且
                  以「弥勒下生,明王出世」为其政治革命的口号。
            注7 :有关黄天道等之教义及现况,请参阅李世瑜,《现在
                  华北秘密宗教》,台北:古亭书屋,民国64年。
            注8 :有关台湾一贯道的现况,一个人的简略报告,请参阅
               杨惠南,〈我所知道的一贯道〉,收录在杨惠南编着
                  ,《当代学人谈佛教》,台北:东大图书公司,1986
                  ,页139~154。
     
          123页
     
            主要是「月光童子」)由于和弥勒具有相似的政治角色,因
            此在中国往往被视为就是弥勒的化身。既然这样,这类经典
            当然也是本文所要考察的对象。
              总之,本文所要考察的经典,可以用下面的简表列举出
            来:
            (一)以弥勒为主角的《弥勒经》:
               1.《弥勒上生经》;
                  2.《弥勒下生经》。
            (二)以弥勒为配角的《弥勒经》。
            (三)其它:与弥勒没有直接关连的经典。
              下文将依据上表,顺着译出年代的先后,将各类《弥勒
            经》列举并简略说明如下:
            (一)以弥勒为主角的《弥勒经》:
               1.《弥勒上生经》:
                   (1) 《佛说观弥勒上生兜率天经》,一卷,刘宋.
                      沮渠京声译,收录在《大正藏》卷14,页418
                        ~ 420 。
                        此经描述释迦佛时,有一菩萨,即弥勒菩萨,
                        又名「阿逸多」( Ajita ),释迦佛曾预言
                        他「次当作佛」(即未来佛)。他的特色是:
                        「具凡夫身,未断诸漏」;「虽复出家,不修
                        禅定,不断烦恼」。他在十二年后,会上升到
                        「兜率陀天」( tu.sita )。 人间的人,如
                        果有「不厌生死,乐生天者,爱敬无上菩萨心
                        者」,只要「持五戒、八斋、具足戒,身心清
                        净,不求断结,修十善法」,死后也可以往生
                        兜率(陀)天,亲近弥勒菩萨。然后,五十六
                        亿年后,弥勒将从兜率天下生到人间───「
                        阎浮提」( jambu-dviipa ),「如弥勒下生
                        经说」。(从最后一句,可见本经的集出,较
                        下面的《下生经》稍晚。)
     
          124页
                  2.《弥勒下生经》:
                    (1) 《佛说弥勒下生经》,一卷,西晋.竺法护译
                        收录在《大正藏》卷14,页421~423。
                        本经描述「将来久远,弥勒出现,至真等正觉
                        」,亦即弥勒下生成佛的情形。那时的人间─
                        ─「阎浮地」( jambu-dviipa ),已经净化
                        而成一个「净土」,而且有一位「法王」,名
                        叫「蠰佉」(儴佉,'Sa^nkha ) 出世,「正
                        法治化」。蠰佉王有一大臣,名叫「修梵摩」
                        ( Brahmaayu ),妻名「梵摩越」( Brah-
                        maveatii ),二人即是弥勒之父母。后来,
                        弥勒「出家学道」,在一棵名叫「龙花」的树
                        下修行,夜半出家,「即于其夜成无上道」。
                        成佛后的弥勒,在龙花树下说法,「最初之会
                        .九十六亿人皆得阿罗汉」,「第二会时,有
                        九十四亿人皆是阿罗汉」,「第三之会,九十
                        二亿人皆是阿罗汉」。
                    (2) 《佛说弥勒来时经》,一卷,失译人名(注9
                        ),收录在《大正藏》卷14,页434~435。
                        本经与前经内容相同,但更简朴,人名汉译略
                        有差异:国王名为僧罗;弥勒之父母分别名为
                        须凡与摩诃越题,而且都是「婆罗门」,而不
                        是前经所说的国王的大臣;龙花树则译成龙华
                        。另外,经末明言弥勒下生是在「却后六十亿
                        残六十万岁」之后。
                    (3) 《佛说弥勒下生成佛经》,一卷,姚秦.鸠摩
                      罗什译,收录在《大正藏》卷14,页423~425
                        。
            ──────────
            注9 :在《大正藏》卷14,页434 中,本经译者栏中,写有
                  失译人名,附东晋录」几字。检阅唐.智升《开元释
                  教录》卷三,东晋失译部份,确实列有此经。(参见
                  《大正藏》卷55、页509,下。)可见本经乃在晋时
                  所译出。就其篇幅、内容看来,都比西晋.竺法护(
                  西晋末年卒)的译本简略,因此,挺断是各类《下生
                  经》中最早集成者。
     
          125页
     
                        本经内容与前两经大同小异,国王蠰佉被明白
                        地称为「转轮王」;弥勒的父母名字,分别译
                        为妙梵和梵摩波提,二人皆是「婆罗门」而非
                        国王的大臣;「龙花」仍被译为「龙华」,并
                        明言是一棵菩提树。另外,还说到「弥勒住世
                        六万岁」,「灭度之后,法住于世亦六万岁」
                        。已经有「末法」思想在内。
                    (4) 《佛说弥勒大成佛经》,一卷,姚秦.鸠摩罗
                        什译,收录在《大正藏》卷14,页428~434。
                        本经篇幅比较前面三经都多,应是较晚集成者
                        。其多出的篇幅,大多用来描述未来人间净土
                        的情形、国王(已明言「转轮圣王」)所具「
                        七宝」(详下文)的美妙、弥勒身体与释迦身
                        体的比较、以及目前之人间───「五浊恶世
                        」与其形成之原因等等。另外,本经不但说到
                        「弥勒佛住世六万亿岁」、「正法住世六万岁
                        」,还说到「像法二万岁」(注10),显见已
                        有「正法、像法、末法、灭法」的思想。在译
                        名方面,蠰佉译成了穰佉;弥勒之父母名为修
                        梵摩和梵摩拔提,都是婆罗门;菩提树名龙花
                        。最值得注意的是,本经已有「般若」思想在
                        内,可说是一部受到《般若经》影响的《下生
                        经》(注11)。另外,经末又自称名为「慈心
                        不杀不食肉经」,可见亦受提倡素食之如来藏
                        系经典(例如《涅盘经》、《楞伽经》等)的
                        影响。而在中国,宋明时的革命教派──吃菜
                        事魔,恐怕也和这类提倡素食的《弥勒经》有
                        关。
                    (5) 《佛说弥勒下生成佛经》,一卷,唐.义净译
                        ,收录在《大正藏》卷14,页426~428。
            ──────────
            注10:有些版本还把「像法」写成了六万或八万岁。(参见
               《大正藏》卷14,页434,注4。)
            注11:经中说到「无上道业摩诃般若」,又说到六波罗密中
               的「般若波罗密」。(以上皆见《大正藏》卷14,页
                  429,上。)可见本经受到「般若」思想的影响。
     
     
          126页
     
                        本经最大的特色是诗歌体,而非前面四经的散
                        文体。相信这是弥勒下生之信仰流行之时,为
                        了传教的方便(诗歌较易背诵),而编辑成的
                        。经中,蠰佉译成了饷佉,并说他是「金轮王
                        四洲」;弥勒的父亲是大臣,名为善净,母名
                        净妙;菩提树名龙花;也说到「正法住于世,
                        亦满六万年」的「末法」思想。
              有关《弥勒上升经》的汉译本,唐.智升,《开元释教
            录》卷14说:「前后六译,三存三阙。」(注12)依卷12、
            14所列,这六译应是:第一译,《弥勒当来生经》,一卷,
            西晋失译;第二译,《弥勒作佛时事经》,一卷,东晋失译
            ;第三译,《弥勒来时经》,即前文中的第2本;第四译,《
            弥勒下生经》,即前文中的第3本,另外,前文中的第1本(
            竺法护译),也是本经的异译;第五译,《弥勒下生经》,
            一卷,粱.真谛译;第六译,《弥勒下生成佛经》,即前文
            中的第5本。在这六译中「三存三阙」,三存的是第三、四
            、六译,其余都已遗失了。
            (二)以弥勒为配角的《弥勒经》:
                这主要还是有关弥勒下生的经典。现依其译出的年代
            及其与弥勒有关的部份,略述如下:
                  1.《贤愚经(卷12).波婆离品》,元魏.慧觉等译
                  ,收录在《大正藏》卷4,页432~436。
                  本经与弥勒有关的地方,有二处:一在经文开始,一
                  在经末。经文开始,说到弥勒是释迦时代的一个人,
                  生在波罗□(Vaaraa.nasii)国的一个大臣家里。其
                  后,由于国王波罗摩达要害死弥勒,因此,避居到波
                  梨弗多罗国的舅父波婆梨(Baavarii)家;后者乃波
                  梨弗多罗国的国师。
                  本经另一处与弥勒有关的地方,是释迦预言未来弥勒
                  成佛的事情。其
             ────────
             注12:引见《大正藏》卷55,页630,上。
     
     
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                  中,「转轮圣王」的名字译成「胜伽」;弥勒生长在
                  婆罗门家;成佛后「转尊法轮」,「第一大会度九十
                  三亿众生之类,第二大会度九十六亿,第三大会度九
                  十九亿」,这些人数与上文所说诸《下生经》的说法
                  ,稍有出入。更值得注意的是,释迦佛说完了这段预
                  言之后,弥勒发愿说:「愿作彼世尊弥勒。」而释迦
                  则印可之;另一方面,有一个名叫「阿侍多」(Aji-
                  ta)的比丘,也发愿说:「我愿作彼转轮之王。」但
                  释迦佛却教训他说:「汝但长夜,贪乐生死,不规出
                  耶!」而阿侍多,又译为阿逸多、阿氏多、阿恃多、
                  阿夷哆等,一般被认为是弥勒的名字或姓。(详下文
                  )
                  本经的最后,还说到了弥勒的「本事」,亦即过去世
                  的事迹。说他曾在阎浮提当过「大国王」,名叫「昙
                  犘留支」,「领阎浮提,八万四千国,六万山川,八
                  十亿聚落,二万夫人婇女,一万大臣。那时是弗沙佛
                  在世的时候,由于弗沙佛的教化,「入慈等定」、「
                  习此慈三昧」。从此以后,「常字弥勒」。(按,「
                  弥勒」的意思是慈悲。)由这段「本事」,也可以看
                  出弥勒与「转轮圣王」之间纠结一起的情形。
                  2.《增壹阿含经(卷44).十不善品》,第三经,东
                  晋.瞿昙僧伽提婆译,收录在《大正藏》卷2,页787
                  ~789。
                  本经虽然和其它各经共同列在<十不善品>当中,其实
                  也可以单独集成,而成为一部独立的《弥勒下生经》
                  。而且,由于《阿含经》被认为是最早集成的佛经,
                  因此,相信本经乃所有其它《弥勒下生经》的原型;
                  也就是说,前述各《下生经》,都可能是本经的衍生
                  。
                  本经和其它《下生经》一样,描述了未来世界的景况
                  乃一净土,「如彼□单曰( Uttara-kuru)人,而无
                  有异」。其中□单曰又译为郁单越、北拘卢洲等等,
                  乃四大洲之一(详下文)。
     
     
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                  除了未来人间净土的描述之外,本经也说到了「法王
                  」,名叫蠰佉。弥勒的父母乃法王的大臣,名叫修摩
                  梵与梵魔越。长大后,弥勒在一棵名叫「龙华」的「
                  道树」下修行、说法:初会,九十六亿人得阿罗汉;
                  第二会时,九十四亿人得阿罗汉;第三会时,九十二
                  亿人得阿罗汉。经末还说:弥勒「般涅盘后,遗法当
                  存八万四千岁」,这明显的也是「末法」思想。
                3.《中阿含经(卷13).王相应品.说本经》,东晋.
                  瞿昙僧伽提婆译,收录在《大正藏》卷1,页508~5
                  11。
                  本经的后半部,释迦预言了未来人间净土的出现,以
                  及「转轮王」──「螺」的统领天下和弥勒的下生成
                  佛。会中,有两个释迦的徒弟,一名「阿夷哆」(
                  Ajita ),一名「弥勒」;前者发愿要当未来的转轮
                  王──螺,但释迦却呵斥说:「汝愚痴人,应更一死
                  而求再终。」另外一方面,弥勒却发愿要当未来佛,
                  而释迦则赞美说:「善哉!善哉!汝发心极妙,谓领
                  大众。」这和前述《贤愚经.波婆离品》所说,极为
                  相近。经末,魔王波旬与释迦展开一场激辩.魔王说
                  ,弥勒未来会堕落成为螺王;释迦却反驳说,弥勒未
                  来会成为佛。
                  另外,还值得一提的是,本经说到释迦送一件「金缕
                  织成衣》给弥勒。
                4.《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》,一卷,失译
                 名(注13),收录在《大正藏》卷3 ,页457~459。
                  本经一方面说到弥勒的「本事」,另一方面则预言了
                  未来弥勒的成佛。在「本事」方面,说到过去有一乱
                  世,国名胜花敷,「国王淫荒,
             ─────────────
            注13:收录在《大正藏》卷3,页457下的本经,经题下有「
                  失译人名,今附秦录」一行字。今检阅唐.智升,《
                  开元释教录》,卷四,确实列有此经名,经名后还有
                  下面几句:「似是秦时译出,诸失译录并未曾载,今
                  附此秦录,庶免遗漏焉。」(引见《大正藏》卷55,
                  页519 ,上。)可见本经大约是姚秦时代所译出的。
     
       
          129 页
     
     
                  彗星横流,连雨不止,洪水暴涨」。那时有一佛,名
                  叫弥勒,「以慈心、四无量法教化一切」,所说的经
                  典名叫「慈三昧光大悲海云海」。那时,有一个「大
                  婆罗门」,名叫一切智光明,皈依了弥勒佛,一心诵
                  持这部佛经并发愿未来也要成佛,名字也叫弥勒佛。
                  因为恰好是乱世,一切智光明只好「端坐」,「不得
                  乞食,经历七日」。森林里有五百只白兔,其中一只
                  母兔王和她的儿子,为了救助一切智光明,所以自杀
                  了,希望尸体留给一切智光明食用。但是,一切智光
                  明不忍吃这两只兔子的尸肉,于是「入白光明慈三昧
                  」,燃火自杀而死。释迦说,一切智光明就是现在的
                  弥勒菩萨,白兔王就是释迦自己。像这种强调不食肉
                  的教义,和前述《佛说弥勒下生成佛经》应有关连。
                  至于预言弥勒成佛的事,仅简单几句:「我涅盘后五
                  十六亿万岁,当于穰佉转轮圣王国土,华林园中,金
                  刚座处,龙华菩提树下,得成佛道,转妙法轮。」
                  另外本经提到了《弥勒菩萨下生经》,因此,应当是
                  较晚集出的作品。
                5.其它:除了以上所列各经之外,说到弥勒下生但却不
                 是以弥勒为主角的佛经,还有很多,例如,《增一阿
                  含经(卷11).善知识品》,第六经(收录在《大正
                  藏》卷2 ,页600 ,上),说到「弥勒菩萨经三十劫
                  ,应当作佛至真等正觉」;并说到释迦由于具有「精
                  进力勇猛之心」,所以比弥勒早成佛。其次,《增一
                  阿含经( 卷38 ).马血天子问八政品》,第二经,
                  也说到了弥勒成佛后的「声闻三会」。(参见《大正
                  藏》卷2 ,页757 ,上。)另外,东晋.佛□跋陀罗
                  译,《大方广佛华严经( 卷60 ).入法界品》,也
                  说到弥勒自称是「此阎浮提南界摩离国内,拘提聚落
                  ,婆罗门家种姓中生」,不久将会「于此命终,生兜
                  率天」,并且「(兜率天)寿终下生,成正觉时,
     
     
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                  汝(指善财童子)及文殊师利,俱得见我(弥勒)」
                  (注14)。这显然是《上生经》和《下生经》的简略
                  但却是综合的说法。
            (三)其它与弥勒没有直接关连的佛经:
                  这主要的是有关「月光童子」( Candra-prabhaa )
                  的传说。佛经中,有关「月光」( Candra-prabhaa )  
                  的经典,大约有三类:第一类是释迦的「本生」,亦
                  即他的过去生的事迹;这大部份不是本文所要讨论的
                  (注15)。第二类有关「月光」的经典,是与药师佛
                  有关的经典,因为,月光(遍照)和日光(遍照),
                  是药师如来的两侍菩萨(注16)。这也不是本文所要
                  探讨的重点。
                  第三类有关「月光」的佛经,才是本文所要讨论的对
                  象。这类佛经又可细分成两种:1.以月光童子(或其
                  父亲申日)为主角的佛经;2.以月光童子为配角的经
                  典。现在依其译出时间的先后、次序,一一简略介绍
                  如下:
                  1.以月光童子(或其父亲──申日)为主角的佛经:
                    (1) 《佛说月明菩萨经》,一卷,吴.先谦译,收
                        录在《大正藏》卷3 ,页411。
                        本经乃释迦佛特别为申日的儿子──栴罗法(
                        义译为月明)(注17)
             ─────────────
            注14:引见《大正藏》卷9 ,页783 ,上~中。
            注15:这类的代表经典,例如,吴.支谦译,《菩萨本缘经
                 (卷中),月光王品》(收录在《大正藏》卷3 ,页
                  62~64);又如,刘宋.法贤译,《月光菩萨经》收
                  录在前书,页406~408)。
            注16:参见唐.玄奘译,《药师玻璃光如来本愿功德经》( 
                  收录在《大正藏》卷14卷,页404~408);又见隋.
                  达摩笈多译,《佛说药师如来本愿经》(收录在前书
                  ,页401~404)。
            注17:按,梵文Candra-prabhaa 有时译成月明,有时译成
                 月光或月灯。音译有时译成栴罗法,有时译成旃罗法
                  。其中,candra译为月;prabhaa 则有灯光、灿烂、
                  美丽的现象等意思。参见:Monier-William, M.A.,
                  K.C.I.E., Sir Monier,A Sanskrit-English Dictio
                  nary,Delhi:Motilal Banarsidass,1970,p638c.
     
           
            131页
     
     
                        ,所说的一部短经,经中强调要对那些「疾病
                        穷厄」的人,「给予医药」;不但给予医药,
                        ,而且「尚当不惜肌肉,当供养之,趣令得愈
                        」也就是说,甚至用自己的血肉来治人病,也
                        在所不惜。
                        为了强调这一主题,释迦说到他过去世的「本
                        生」。他说,在过去一个叫做「谛念愿无上王
                        」如来的时代,有一位国王,名叫智力,他和
                        一位比丘浮昙末(义译为至诚意)有「亲里」
                        的关系。有一天,浮昙末生病了,智力王为他
                        请遍名医,却仍然医不好。国王的第一太子若
                        罗卫(义译为智止),就用自己的血肉来医治
                        浮昙末的病,终于把病治好了。
                        释迦说,在这则「本生」的故事当中,浮昙末
                        (至诚意)比丘就是后来的提和竭罗佛(注18
                        );智力王就是弥勒菩萨;而若罗卫(智止)
                        王子即释迦本人。
                    (2) 《佛说申日经》,一卷,西晋.竺法护译(注
                        19),收录在《大正藏》卷14,页817~819。
                        本经描写释迦佛时代,王舍城大富豪旃罗日的
                        弟弟申日,和不兰迦叶(Puraana-kassapa )
                        (注20)共同设计,以火坑与毒饭陷害释迦,
                        结果反被释迦所感化的故事。经中,申日的儿
                        子月光童子(音译为「旃罗法」),曾力劝父
                        亲申日不要陷害释迦,并在释迦面前发愿说:
                        「设我来世得作佛时,令我国土一切人民无有
                        恶心,皆应质朴。有诸恶国,人民刚强,五浊
                        贱世,我愿于中而开化之。」结果
            ───────────
            注18:提和竭罗佛(Diia.mkara),义译为定光、锭光、燃
                  灯佛等。
            注19:《大正藏》所收录的本经题下,有两行小字,写有:
                  「《开元录》中无法护译,恐是支谦误为法护。」支
                  谦是三国时代吴国人,较东晋.竺法护早。因此,本
                  经排在第二位,恐怕是较早译出之《月光童子经》的
                  缘故。
            注20:不兰迦叶(Puraa.na-kassapa)乃佛经中所谓「六师
               外道」之一,属「顺世外道」( Lokaayatika),亦
                  即「唯物论」( Caarvaaka)学派的学者。参见《长
                  阿含经(卷17).沙门果经》,收录在《大正藏》卷
                  1,页107~109。
     
            132页
                        ,释迦预言说:「我般涅盘千岁已后,经法且
                        欲断绝,月光童子当出于秦国作圣君,受我经
                        法,兴隆道化。秦土及诸边国,鄯善、乌长、
                        归兹、疏勒、大宛、于填,及诸羌虏夷狄,皆
                        当奉佛尊法,普作比丘。」
                     (3)《佛说月光童子经》,一卷,西晋.竺法护译
                        ,收录在《大正藏》卷14,页815~817。
                        本经大体和前经内容相同,但「王舍城」改成
                        了「罗阅大城」(注21);另外,申日是罗阅
                        国的「国相大臣」。
                        最大的不同点是,本经没有月光童子的发愿,
                        也没有释迦佛的预言。月光童子在本经中,只
                        扮演劝告父亲申日不要陷害释迦的角色。因此
                        ,本经恐怕是有关月光童子之传说的原型。
                     (4)《申日儿本经》,一卷,刘宋.求那跋陀罗译
                        ,收录在《大正藏》卷14,页819~820。
                        本经较前二经都要简朴。申日是一个「四姓长
                        者」,「事余道,不事佛道,不信佛经」,但
                        却没有说到六师外道中的不兰迦叶。旃罗法(
                        月光童子)只扮演劝告父亲的角色,没有发愿
                        ,也没有记载释迦对他下生的预言。因此,本
                        经恐怕也是月光童子之传说的原型。
                     (5)《佛说德护长者经》,二卷,隋.那连提耶舍
                       译,收录在《大正藏》卷14,页840~850。
                        本经乃前面三经的扩充。月光童子的父亲译为
                        「德护」(音译为「尸利崛多」或「尸利多」
                        ),「外道」的名字有:遮罗迦、波利婆阇迦
                        、卢竭多密多尼延□、尼捷陀若提子、末迦利
                        拘舍梨子、般浮多迦旃延、删阇耶毗罗坻子、
                        阿支罗翅舍甘婆罗、富阑那迦叶。后
            ────────────
            注21:罗阅和王舍,都是梵文Raaja-gaha的翻译。前者音译
               ,后者义译。
     
            133页
                        六人乃经中提到的「六师」及「裸形外道」(
                        注 22)。
                        本经最值得注意的是释迦的预言:「又此(月
                        光)童子,我涅盘后,于未来世,护持我法..
                        ..于当来世,佛法末时,于阎浮提大隋(注23
                        )国内,作大国王,名曰大行。以大信心、大
                        威德力,供养我□。于尔数年,我□当至沙勒
                        国。从尔次第,至大隋国。」
                     (6)《首罗比丘经》,一卷,收录在《大正藏》卷
                       85,页1356~1358。本经是敦煌出土的残卷,
                        应属伪经(注24)。经中内容描写一个名叫「
                        首罗」的比丘,和一位「大仙」之间的对话。
                        一开始,大仙即说:「月光出世,唯有善者尽
                        得见之,五逆大恶众生,终不见也。」接着,
                        描写月光出世时的「城池巷陌」,其中有几句
                        说:「城作紫磨金色,中有兜率城,高千尺,
                        下基千尺。」
                        大仙又说:「月光出世之时,必有大魔而出..
                        ....三十三天有一童子,名曰赫天......唯有
                        此人,能却此大魔。」并说,「如此大魔三十
                        六人」。
                        月光出世时,虽然是净土,但出世以前的世界
                        ,却是一个乱世──所谓「月光出世,前恶后
                        善」。在乱世当中,「唯有阳州,次有玄兔,
                        固都棘城、柳城、破资阳河涧,于此之城,最
                        是为良」。这几
            ─────────────
            注22:六师中的尼健陀若提子,乃耆那教(Jaina)的领导
               人,亦即经中所说的「裸形外道」。按,耆那教有「
                  裸形派」(Digambara)与「白衣派」('Svetaamba-
                  -ra )两种;前者是保守派,后者则为开明的修正派
                  。六师中的另外五人,则属「顺世外道」(Lokaaya-
                  -tika)。参见注译□。
            注23:原注:宋、元、明、宫内省图书寮本(旧宋本),以
               及正仓院圣语藏本(天平写经)当中,「大隋」二字
                  皆作「脂那」。参见《大正藏》卷14,页849,注
                  。
            注24:《大正藏》卷55所收录之本经经题,注有「大英博物
               馆藏炖煌本,S.2697,首题新加」等字。(参见《
                  大正藏》卷55,页1356,注。)从内容、文字等各
                  方面判断,本经应属疑伪经。检阅隋.法经等,《众
                  经目录(卷 2).众经伪妄》,也列有《首罗比丘见
                  月光童子经》一卷。(参见《大正藏》卷55,页126
                  ,下。)二经或许就是同一经吧?
     
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                     句的意义不甚清楚,但无非预言某些城市可以
                        免除乱世当中的灾难。大仙又说:「三相大灾
                        皆起,血流城河,白骨如山,唯有东西乃得无
                        为。」这也是预言某些地区可以免除「三相大
                        灾」。
                        最值得注意的是,本经说到了「明王大圣(指
                        月光童子),今在汉境」,并提到了八个「贤
                        士之人」的名号:石贤、德严贤、明孙贤、奇
                        花贤、德吴贤、使郑贤、当观贤、宝赵贤。另
                        外,还提到了其它十一个「贤士」:秦超士、
                        、潘道成、卢惠愿、板国兴、扶男阳、刘道贵
                        、王延寿、赵显宗、张道板、故世安、李罗剎
                        。我人相信,这些「贤士」都是本经集成时代
                        的革命分子,他们假借月光童子的信仰,来进
                        行革命的工作。也就是说,这部经其实是一部
                        政治性的「谶语」。
                        经文接着描述「君子国王、大臣、宰相、一切
                        士官三千余人」,在太宁寺大仙的引导之下,
                        去到「荙来山中,海陵山下,闵子窟所」(离
                        君子国七千余里)拜见「月光明王」的情形。
                        (注意:经文用到了后世宗教性革命团体,如
                        白莲教之「明王出世」的语词──「明王」。
                        )然后是月光童子对「君子国王」等一行人的
                        说法,大意是:天下马上就要大乱了,水灾「
                        从西北角出,东南而流」,只有「受三归五戒
                        」、「诵观世音千遍」的人才可以免除灾难。
                        此时,「吾(月光童子)当出世,黄河以北,
                        弱水以南,于其中间王于汉境」。
                        本经提到了《观音经》一卷、《月光童子经》
                        一卷、以及「迦叶石像」;还说「金龙城中见
                        一菩萨,龙华树下见一道人」,乃至「法王欲
                        待,圣君欲下」、「月光童子欲出,圣成欲现
                        」、「月光菩萨欲来下,说持戒可得见明君」
                        等。并说到「申酉年时,公不识儿,母不识女
                        」乃至「洛阳口西欲知比恶,在于箜西,复有
                        箜北....」
     
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                        等等语意甚不清楚的事情。
                  2.以月光童子为配角的佛经:
                   (1)《佛说宝雨经(卷1 )》,唐.达摩流支译,收
                     录在《大正藏》卷16,页283~288。
                      《宝雨经》共有十卷,但提到释迦预言月光童子
                      出世的事情,却只出现在第一卷。经文描写月光
                      童子说:「尔时东方有一天子,名曰月光,乘五
                      身云,来诣(释迦)佛所。」其中,「名日月光
                      」一词,原注说:明本、宫内省图书寮本(旧宋
                      本)皆作「名日月光」。(参见《大正藏》卷16
                      ,页284 ,注7 。)紧接着,则是释迦对月光的
                      预言:「我涅盘后时分,第四、五百年中,法欲
                      灭时,汝于此赡部洲东北摩诃支那国,位居阿鞞
                      跋致,实是菩萨,故现女身,为自在主。」释迦
                      又说:「然一切女人,身有五障,何等为五?一
                      者、不得作转轮圣王;二者、帝释;三者、大梵
                      天王;四者、阿鞞跋致菩萨;五者、如来。天子
                      !然汝于五位之中,当得二位,所谓阿鞞跋致及
                      轮王位。」
                      最后,释迦又预言说:「汝于彼时住寿无量,后
                      当往诣□史多天宫,供养承事慈氏菩萨。乃至慈
                      氏成佛之时,复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记
                      。」
                  有关《宝雨经》的译本,至少还有两本: (1)《宝雨
            经》,七卷,梁.曼陀罗仙译,收录在《大正藏》卷16,页
            209~240 ;(2)《大乘宝云经》,七卷,梁.曼陀罗仙共僧
            伽婆译,收录在《大正藏》卷16,页241~283。这两部经的
            卷一,都没有月光童子的记载,一开始就描述东方世界的「
            莲华自在」国(《宝云经》)或「芙蓉花」世界(大乘宝云
            经》)的情形(注25)。从经文内容来看,这两国(两世界
            )是同一国的不同译名。另外一
            ─────────────
            注25:参见《大正藏》卷16,页209,下;页241,下。
     
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            方面,《佛说宝雨经》在描写了月光童子之后,紧接着就描
            写东方的「莲华」世界(注26)而其内容也和前述两经相同
            。可见《佛说宝雨经》中有关月光童子的一段,是最后集成
            的时候(或许在中国吧?),才加入的。
     
                           三、《弥勒经》中的净土思想
     
              综上所述,以弥勒为主角的《弥勒经》有《上生经》与
            《下生经》两类,因此,下文将依照这不同的分类,参照其
            他以弥勒为配角的经典,叙述其中的净土思想。
            (一)《弥勒上生经》的净土思想
                有关弥勒上升兜率天的描写,已知的只有一部经,亦即
            刘宋.沮渠京声译,《佛说观弥勒上生兜率天经》。(参见
            前文。)本经有下面几个重要的思想和重要观点:
                1.预言弥勒将在释迦说法后的十二年后往生兜率陀天:
            「此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。」(注27
            )
              2.弥勒与阿逸多( Ajita)为同一人:「尔时优波离亦
            从座起,头面作礼,而白佛言:『世尊!世尊往昔于毗尼中
            及诸经藏,说阿逸多次当作佛......佛记此人成佛无疑,此
            佛命终生何国土?』佛告优波离:『......今于此众说弥勒
            菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终
            ,必得往生兜率陀天上......。』」(注28)可见弥勒与阿
            逸多是同一人。隋.吉藏,《弥勒经游意》曾说:「但相传
            ,或云阿逸多是名,弥勒是姓;或云阿逸多是姓,弥勒是名
            。两释未详取舍也。」(注29)
            ────────────
            注26:参见前书,页284 ,下。
            注27:引见前书,卷14 ,页418 ,下。
            注28:同前书。
            注29:引见前书,卷38 ,页263  中。引文中,「弥勒是姓
                  」及「阿逸多是姓」二词中的「姓」字原来皆作「性
                  」字。今依文意改正。
     
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                3.对兜率天之胜境的描写:这即是一般所谓的「兜率净
            土」。例如:「一一宝宫有七重垣,一一垣七宝所成,一一
            宝出五百亿光明,一一光明中有五百亿莲华....。」(注30
            )其后,唐.窥基,《观弥勒上生兜率天经赞》卷下,曾把
            这些胜境,归纳成「十重严饰」:宫、园、宝、光、华、树
            、色、金、天女、音乐(注31)。
              4.对弥勒本人的描述:本经对弥勒的描述,有下面的几
            句:「此阿逸多,具凡夫身,未断诸漏」;「其人今者虽复
            出家,不修禅定,不断烦恼」(注32)。古来,常有论师依
            照这几句话,判定《弥勒上生经》为小乘经。例如,新罗.
            元晓,《弥勒上生经宗要》即说:「或有说者,此《上生经
            》是小乘教,声闻藏摄。所以然者,说阿逸多具凡夫身,未
            断诸漏;又说彼果为十善报。以之故知非大乘教。」(注33
            )其中,「又说彼果为十善报」一句,是指释迦在描写了兜
            率胜境之后,总结地说:「此名兜率陀天十善报应胜妙福处
            。」(注34)依照佛教的一般说法,「十善」(不杀生、不
            偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、
            不瞋、不痴)是属于小乘的「人天教」,而非大乘教的范围
            (注35)。
              另外,唐.窥基,《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,也
            说到有人判定《上生经》是小乘经:「依《上生经》,下文
            优波离问云,『此阿逸多具凡夫身,未断诸漏』、『虽复出
            家,不修禅定,不断烦恼』等,明知此等皆小乘经,大乘菩
            萨无是义故。」(注36)。
            ───────────────
            注30:引见《大正藏》卷14,页418,下。
            注31:参见前书,卷38,页287~288。
            注32:以上二段引文,俱见《大正藏》卷14,页418,下。
            注33:引见《大正藏》卷38,页299,下。
            注34:同前书,卷14,页419,下。
            注35:《杂阿含经》卷37 ,第1042 经说:「谓离杀生乃至
                  正见,十善业迹因缘故,身怀命终,得生天上。」(
                  引见《大正藏》卷2 ,页273 ,上。)可见「十善」
                  是属于人天教的范围。
            注36:引见《大正藏》卷38,页278,上。
     
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              不管《弥勒上生经》是属小乘教或大乘教(注37),本
            文所关心的是弥勒本身的性格,及其树立的修行典范。他的
            性格是人间性的、有缺陷的(但却可爱而平易近人的);他
            所树立的修行典范,则是在安乐当中修行成佛。这和释迦佛
            那种强调苦行的修行风格,完全不同。唐.窥基,即曾引《
            佛藏经》等,来比较弥勒与释迦的不同:
                《佛藏经》云:弥勒发心先四十劫,释迦方发心。
                    《佛本行经》第一卷云,昔有如来号曰善思,弥勒
                    菩萨于彼佛所,最初发心,在于我(释迦)前四十
                    劫余,然后我发无上道心......但以舍身、苦行、
                    修业不同,所以弥勒成道终后。(注38)
              引文中说到弥勒比释迦早四十劫余发心,却因为「舍身
            、苦行」等等「修业不同」,而比释迦晚成佛。所以,《佛
            本行经》卷一也说:「截头目手足,心定得忍辱,情悟发求
            佛,逮进超九劫,弥勒等应先,勇猛出其前。」(注39)这
            可见弥勒与释迦所树立的修行典范完全不同。释迦是苦行、
            精进,因此迅速成佛;但也因此并非一般人所易于修习或乐
            于修习的。而弥勒则是在安乐当中求得缓慢、渐进的解脱,
            因此也是较易为一般人所接受或学习的法门。
                5.对弥勒信仰者的描述:
                  本经对弥勒的信仰者,曾有详细的描述,并列举往生
            兜率净土、亲近                    
            ────────────
            注37:虽然很多人把《弥勒上生经》判定为小乘经,但是,
               却也有许多人把它判定为大乘经。例如,隋.吉藏,
                  《弥勒经游意》即说:「一往大判,《上生经》者,
                  以大乘为宗体。」( 引见《大正藏》卷38,页263,
                  下。)又如,唐.窥基,《观弥勒上生兜率天经赞》
                  卷上也说明了古德判《上生经》为大乘经的理由:「
                  今依《上生》,初列跋陀波罗、文殊师利诸菩萨等;
                  后陈化佛说陀罗尼,佛以一音声说百亿陀罗尼门;复
                  言,身圆光中有首楞严三昧;又云,令五百亿天子不
                  退于阿耨多罗三藐三菩提等。明知是等皆大乘经,小
                  乘中无是事故。」(引见《大正藏》卷38,页278,
                  上。)
            注38:《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,引见《大正藏》卷
               38,页278,中。
            注39:引见《大正藏》卷4,页57,中。
     
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            弥勒的方法和条件。下面是其中最重要的两段落:
                (1) 若有比丘及一切大众,不厌生死,乐生天者,爱
                     敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者....应持五
                      戒、八斋、具足戒,身心精进,不求断结,修十
                      善法,一一思惟兜率陀天上妙乐。作是观者,名
                      为正观。若他观者,名为邪观。(注40)
                  (2) 佛灭度后,我(释迦)诸弟子,若有精勤,修诸
                    功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香,妙华供
                      养,行众三昧,深入正受,读诵经典,如是等人
                      ,应当至心,虽不断结,如得六通。应当系念,
                      念佛形像,称弥勒名。如是等辈,若一念顷,受
                      八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如
                      壮士,屈伸臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上
                      ,结加趺坐。(注41)
                在(1) 段中,告诉我们想要往生兜率净土的人必须守「
            五戒」(不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒)、守
            「八斋」(即「五戒」外加不坐高广大床、不着华璎珞歌舞
            视听、不非食食──即「过午不食」等三)、守「具足戒」
            。前二者(五戒与八斋)是在家戒,而「具足戒」则是出家
            戒。也就是说,在家人要守五戒、八斋,而出家人要守出家
            的具足戒。
              在(2) 段中,说到往生兜率净土者,必须「修诸功德,
            威仪不缺」乃至「念佛形像,称弥勒名」 。
                唐.窥基,《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,曾在批注
            (1) 段时,把往生兜率净土的方法,归纳成「五因」:持五
            戒、持八戒(八斋)、持具足戒、身心精进不求断结、修十
            善法。并把往生兜率净土的人,分成三类:菩萨行法不厌生
            死受生死苦行乐利故生天者、爱乐无上菩提心者、欲为弥勒
            作弟子者。窥基在解释五因中的「身心精进不求断结」时说
            :「不求断结者,非
            ────────────
            注40:《大正藏》卷14,页419,下。
            注41:同前书,页420,上。
     
     
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            作精进六行断结。断结便生上二界故。」他的意思是,如果
            精进断结,就上生到色界、无色界中,而无法生在欲界的兜
            率天中了。另外,他在解释第一类往生兜率净土的人时,也
            曾说:「故不同二乘厌生死苦,恐天放逸,不乐生也。」(
            注42)这是最值得注意的。弥勒信仰的特色之一是:不厌生
            死、不求断结。这是大乘菩萨道慈悲度众的精髓,和小乘人
            厌生死苦、急求断结的心态完全相反。
              窥基在批注第(2) 段经文时,曾把往生兜率净土的原因
            ,归纳成为「六事法」(注43):「一、精勤修福,敬恩悲
            田中所作业等。二、威仪不缺,坚守诸戒行,自住轨则等。
            三、扫塔涂地,修饰道场,正理制多等。四、香花供养,四
            事什物,随给济等。五、凡夫行三昧,闻思等定;圣人入正
            受......。六、读诵经典、演说修习十法行等。」(注44)
              从上引《弥勒上升经》的(1)、(2)两段经文,以及窥基
            的注释看来,兜率净土的往生法门,无疑的是「易行道」(
            注45)。所以,窥基在说完了往生兜率净土的「六事法」,
            紧接着说:「且举偏胜易行」(注46)。他又引据《菩萨处
            胎经》说:「《菩萨处胎经》第二卷云,弥勒初会九十六亿
            受我(释迦)五戒者,次九十四亿受持三归者,后九十二亿
            一称佛名者。故知微善回向,皆是往生成佛。」(注47)检
            阅《菩萨处胎经》卷二原文如下:
            ──────────────
            注42:以上引文皆见《大正藏》卷38,页291,上~中。
            注43:「六事法」一词是《上生经》中说到的:「如是等众
                  生,若净诸业,行六事法,必定无疑,当得生于兜率
                  天上,值遇弥勒。」(引见《大正藏》卷14,页420
                  ,上。)
            注44:《观弥勒上生兜率天经赞》卷下,引见《大正藏》卷
                  38,页293,中。
            注45:「易行道」乃相对于「难行道」而言,二词皆出自龙
                  树,《十住毗婆沙论(卷五).易行品》(收录在《
                  大正藏》卷26,页40~45)。其中,难行道是「不惜
                  身命,昼夜精进,如救头燃」的菩萨正常道;而易行
                  道则是「儜弱怯劣,无有大心,非是丈夫志干之言」
                  的方便法门。
            注46:《观弥勒上生兜率天经赞》卷下,引见《大正藏》卷
               38,页293,中。
            注47:《观弥勒上生兜率天经赞》,卷上,引见《大正藏》
               卷38,页277,下。
     
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                弥勒当知,汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王
                    下,成无上等觉。我以右□生,汝弥勒从顶生;如
                    我寿百岁,弥勒寿八万四千岁;我国土土,汝国土
                    金;我国土苦,汝国土乐。....汝生快乐国,不如
                    我界苦。汝说法甚易,我说法甚难。初说九十六,
                    二说九十四,三说九十二。我初说十二,二说二十
                    四,三说三十六。汝所三说人,是吾先所化,汝父
                    梵摩净,将八万四千,非我先所化,是汝所开度。
                    九十六亿人,受我五戒者;九十四亿人,受持三归
                    者;九十二亿人,一称南无佛....汝乐我勤苦,汝
                    怠我精进。(注48)
              从上引《菩萨处胎经》的经文看来,知道释迦所树立的
            修行典范,是「难行道」的典范;而弥勒所树立的,则是「
            易行道」的典范。这和《弥勒上升经》所说,完全契合。
            (二)《弥勒下生经》的净土思想
                  《弥勒下生经》的主要内容有三:1.未来世界──所
            谓「人间净土」的描述;2.未来转轮圣王──蠰佉的描述;
            3.未来佛弥勒及其信众的描述。下文将依照这三个主题,一
            一述说其中的重要思想。
                1.《弥勒下生经》中的人间净土
                《弥勒下生经》的部类庞杂,前文中即列有五部之多。
            在这五部当中,其实又可细分成两类:前文所列的第4 本《
            下生经》──姚秦.鸠摩罗什译,《佛说弥勒大成佛经》,
            是第一类;剩下的四本,则是第二类。从篇幅上来看,第一
            模拟第二类的篇幅为多;从内容上看,第一模拟第二类也多
            了正、像、末、灭等四期的「末法」思想,以及「般若」的
            思想等等。可见,二类《下生经》确有不同之处。古来即有
            人称第一类《下生经》为《佛说弥
            ────────────────
            注48:《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》卷2 ,引见《大
                  正藏》卷12,页1025~1026。
     
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            勒成佛经》,而把第二类《下生经》,当做真正的《弥勒下
            生经》,并已意识出二类经的不同。例如,新罗憬兴的《三
            弥勒经疏》,即把有关弥勒信仰的所有经典,分成《弥勒上
            生经》、《弥勒下生经》、和《佛说弥勒成佛经》三大类。
            并认为第一类的《弥勒上生经》,是为了度化「上品」或「
            中品」的众生;第二类的《弥勒下生经》,是为了度化「下
            品」众生;第三类的《弥勒成佛经》,则是为了度化「下下
            迟晚流」或「最下根智」的众生。这从下面《三弥勒经疏》
            的两段话,即可看出来:
            (1) 异生有三品,谓上品修者,或修观佛三昧,或忏众罪,
                □(注49)于□身,得见弥勒□□优劣见形大小,广如
                方等陀罗尼经,及上生经说。中品修者,或修观佛三昧
                、或修净业、舍身之后,生于彼天,始□弥勒,至不退
                转,亦如上生经说。下品修者,修施戒等,种□□发宏
                誓愿,□□弥勒,舍此身后,随业受生,乃至弥勒成道
                时,得值弥勒,三会蒙度,是即如下生、成佛二经说。
                有说上生经为化中品,余二经为化下品;其上品者,正
                是方等经所被机。(注50) 
            (2) 此(佛说弥勒成佛经)将释,略作三门:一辨来意....
                言来意有二....二为化下下迟晚流,令得度脱故。何以
                故?前略虽示慈氏如来下人教化,令上、中人殖善本,
                而未广辨慈氏威力,令最下根皆祈圣心故。以此二义,
                下生经次说此经也。(注51)
              我人不一定同意憬兴那种把《弥勒经》分成上、中、下
            ,甚至下下品的说法,但是,却可以同意《弥勒下生经》确
            实又可细分为两大类的说法。《弥勒下生经》既然又可细分
            为两大类,因此,下文在讨论其中的弥勒信仰时,也自然地
            应该依照这两大类来说明。
            ───────────────────
            注49:引文中有□符号者,表示原版蚕食不清,而缺字。
            注50:引见《大正藏》卷38 ,页303 ,下。
            注51:同前书,页324 ,中。
     
     
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               首先,先就第二类《下生经》来说,因为它们是内容比
            较朴实、年代比较久远的一类《下生经》(注52)。为了说
            明上的方便,我们就以西晋.竺法护所译的《佛说弥勒下生
            经》(下文简称为晋译《(弥勒)下生经》),来做为第二
            类《下生经》的代表。
              晋译《弥勒下生经》,对未来的「人间净土」,有下面
            的三段描写:
             (1) 将来久远,于此国界,当有城郭,名曰翅头(注53)
                 东西十二由旬,南北七由旬。土地丰熟,人民炽盛,
                  街巷成行。尔时城中有龙王,名曰水光(注54),夜
                  雨香泽,昼则清和。是则翅头城中有罗剎鬼,名曰叶
                  华(注55),所行顺法,不违正教。每向人民寝寐之
                  后,除去秽恶,诸不净者。常以香汁而洒其地,极为
                  香洁。(注56)
              (2) 尔时阎浮地东西南北千万由旬,诸山河石壁皆自消灭
                  ,四大海水各减一万。时阎浮地极为平整,如镜清明
                  。举阎浮地内谷食丰贱,人民炽盛,多诸珍宝。诸村
                  落相近,□呜相接。是时弊华果树枯竭,秽恶亦自消
                  灭。其余甘美果树,香气殊好者,皆生于地。(注57
                  )
            ────────────────
            注52:在前列的五部《弥勒下生经》中,第五本是唐.义净
                  所译的《佛说弥勒下生成佛经》。在时间上,这应该
                  是最晚译出的《下生经》。但是,由于它和第二类《
                  下生经》的内容大同小异,只是以诗歌的形式来表现
                  其中的思想这点,有所不同而已,所以,我人还是把
                  它列入第二类的《下生经》当中。
            注53:原注说,在宫内省图书寮本(旧宋本)的晋译《下生
               经》中,「翅头」一词作为「□头」。(参见《大正
                  藏》卷14,页421 ,注(11)。)另外,在后秦.鸠摩
                  罗什所译的《佛说弥勒下生成佛经》中,「翅头」作
                  「翅头末」;在唐.义净所译的《佛说弥勒下生成佛
                  经》中,「翅头」作「妙幢相」;而在东晋失译的《
                  佛说弥勒来时经》中,则作「□头末」。(以上分别
                  参见《大正藏》卷14,页423 ,下;页426 ,中;页
                  434 ,下。)这些都是梵文Ketuma的汉译。
            注54:「水光」一词,在秦译《下生经》中,作「多罗尸弃
                  」。(参见《大正藏》卷14,页423 ,下。)另外两
                  译则缺。
            注55:秦译《下生经》中,「叶华」作「跋陀波罗赊塞迦」
                  (原注:秦言善教)。(参见《大正藏》卷14,页42
                  4 ,上。)另外唐译及东晋失译《下生经》中,则无
                  罗剎(夜叉)一事。
            注56:以上引见《大正藏》卷14,页421 ,上。
            注57:同前书,页421,上~中。
     
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              (3) 尔时时气和适,四时顺节。人身之中无有百八之患,
                  贪欲、瞋恚、愚痴不太殷懃。人心均平,皆同一意。
                  相见欢悦,善言相向。言辞一类,无有差别。如彼优
                  单越人而无有异。是时阎浮地人民,大小皆同一向,
                  无若干之差别也。彼时男女之类,意欲大小便时,地
                  自然开,事讫之后,地便还合。尔时阎浮地内,自然
                  生粳米,亦无皮裹,极为香美,食无患苦。所谓金、
                  银、珍宝、车渠、马瑙、真珠、琥珀,各散在地,无
                  人省录。(注58)
              在以上所引这三段描写未来「人间净土」的经文当中,
            (1) 段描写了未来的人间首都──翅头(又译翅头末,Ketu
            ma ),(2) 段描写未来世界──阎浮地( jambu-dviipa )
            的全景,而 (3)段则是描写未来人类的生活情形。这三段描
            写,可以归纳出未来「人间净土」的几个重要特色:
              (a) 土地辽阔、交通发达:如(1) 段中的街巷成行,以
                    及(2) 段中的「阎浮地东西南北千万由旬」(注59
                    )、「四大海水各减一万」、「时阎浮地极为平整
                    」等。
                (b) 工商进步、经济富足:如(2) 段的「谷食丰贱」、
                    「多诸珍宝」;(3) 段的「自然生粳米,亦无皮裹
                    ,极为香美,食无患苦」「金、银、珍宝、车渠、
                    马瑙、真珠、琥珀,各散在地,无人省录」等。
                (c) 环境优雅、无有污染:如(1) 段对龙王水光及对罗
                    剎鬼叶华的描写;又如(2) 段对「弊华果树」和「
                    甘美果树」,以及(3) 段对大小便的描写等。
                (d) 医学发达、人民健康:如(3) 段的「人身之中无有
                    百八之患」,另外
            ──────────────
            注58:同前书,页421,中。
            注59:「由旬」(yojana)是印度的长度单位。一由旬有说
                 是四或五英里,有说是九英里,有说是十八英里,但
                  也有说只有二英里半。参见:Sir  Monier  Monier-
                  Williams,M.A.,K.C.I.E.,A Sanskrit-English Dic-
                  tionary,Delhi:Motial Banarsidass,1970,p.858a.
     
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                    ,晋译《下生经》还有片段的经句,也是象征未来
                    世界的医学发达和人民健康;例如:「尔时人寿极
                    长,无有诸患,皆寿八万四千岁。」(注60)而秦
                    译《下生经》更说,未来的人「唯有三病,一者便
                    利,二者饮食,三者衰老」(注61)。三病的说法
                    ,基本上应该是从《中阿含经(卷 13 ).说本经
                    》演化而来的;因为该经说到了未来的人们有「寒
                    热、大小便、欲饮食、老」等四病(注62)。
                (e) 教育普及、人民善良:如(3) 段的「贪欲、瞋恚、
                  愚痴不太殷懃」、「人心均等,皆同一意」、「相
                   见欢悦,善言相向」等,皆象征人民的善良;而「
                    言辞一类,无有差别」,则可视为教育普及的象征
                    。
              「人间净土」(甚至其它净土)的发达,往往被视为与
            「优单越」(Ut-tara-kuru)有关;这也可以从(3) 段的「
            如彼优单越人而无有异」一语看出来。晋译《下生经》共有
            两次提到「优单越」,另外一次是:「时阎浮地内,自然树
            上生衣,极细柔软,人取着之,如今优单越人,自然树上生
            衣,而无有异。」(注64)其它,像《增一阿含经(卷44)
            .十不善品》,也把未来的「人间净土」和「□单曰」相比
            较(注65)。可见「优单越」(或□单曰)与未来「人间净
            土」之间的密切关系。
              优单越,是指印度北方的一个国家,共有十部份(注66
            ),早就记载于《爱提利亚梵书》( Aitareya Braahma.na
            )、《大战歌》( Mahaabhaarta )
            ──────────────
            注60:引见《大正藏》卷14,页421 ,下。
            注61:引见前书,页423 ,下。
            注62:引见前书,卷1,页509,下。
            注63:参见望月信亨,《望月佛教大辞典》卷 1,页 219~
                  220,「郁单越」条。
            注64:引见《大正藏》卷14,页421,中。
            注65:引见前书,卷2,页687~688。
            注66:十部份是Paa~ncaala, Cedi, Matsya,'Suurasena,
                  Pa.taccara,Daa'saama,Navaraa.s.tra, Malla,
                  'Saalva, Yuga.mdhhara.参见J.A.B. van Buitenen,
                  The Mahaabhaarata, Chicago:The Univ.ofChicago
                  Press,1978,vol.3,p.27.
     
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            等印度古籍当中。例如,《大战歌》4( 45 ).1.5 ,即说
            :「优单越国当中,有可爱的田村,食物丰盛....。」(注
            67 )一般相信,优单越乃印度雅利安( Aaryan)人侵入印
            度前的原住地(或其理想化)。雅利安人由于怀念祖先们的
            原住地,因此,在代代相传中,渐渐把它美化、理想化,而
            成为一个人间的净土。而佛经,更加以进一步地宗教化,成
            为类似《弥勒下生经》中的「人间净土」(注68)。
              以上是西晋译、东晋失译、秦译、以及唐译《下生经》
            中「人间净土」思想的简介。这几本《下生经》,前文称之
            为第二类的《下生经》。还有第一类的《下生经》,即秦.
            鸠摩罗什所译的《佛说弥勒大成佛经》(或简称为《(弥勒
            )成佛经》)。下文将继续讨论其中有关未来「人间净土」
            的思想。
              秦译《弥勒成佛经》中,对于未来「人间净土」的描写
            ,比前述第二类《下生经》的描写更为详细。我们仍然分成
            五点来说明:
              (a)  土地辽阔、交通发达:如「四大海水面,各减少三
                   千由旬;时阎浮地从广正等十千由旬,其地平净,
                    如琉璃镜」(注69)。又如「有一大城名翅头末,
                    纵广一千二百由旬,高七由旬....街巷道陌广十二
                    里....行人往来无有尘土」等等。
               (b)  工商进步、经济富足:如「处处皆有金、银、珍宝
                    、摩尼珠等,积用成山」。又如「夜光摩尼如意珠
                    华,遍满世界」。再如「天园成熟,香美稻种,天
                    神力故,一种七获。众生福德本事果报,入口销化
                    ,百味具足,香美无比,气力充实」等等。
               (c)  环境优雅、无有污染:如「时彼国界城邑聚落,园
                  林浴池河流沼
            ──────────────────
            注67:J.A.B. van Buitenen,The Mahaabhaarata, vol.3,p
                  27.
            注68:参见望月信亨,《望月佛教大辞典》卷1,页219~22
                  0,「郁单越」条;又见:Monier-Willams,A Sanskr
                  it-English Dictory.p.294a
            注69:本段及下面各段引文,皆见《大正藏》卷14,页429
                  ,上~下。
     
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                    ,自然而有八功德水。命命之鸟,鹅鸭鸳鸯,孔雀
                    鹦鹉,翡翠舍利,美音鸠鵰,罗耆婆阇婆快见鸟等
                    ,出妙音声」。再如对于「翅头末」大城的夜间描
                    写:「巷陌处处有明珠柱,光喻于日。四方各照八
                    十由旬,纯黄金色。其光照耀,昼夜无异。」
               (d)  医学发达、人民健康:如「亦无寒热风火等病、无
                    九恼苦。寿命具足八万四千岁,无有中夭。人身悉
                    长一十六丈....唯有三病,一者饮食,二者便利,
                    三者衰老」。
               (e)  教育普及、人民善良:如「时世人民,若年衰老,
                    自然行诣山林树下,安乐淡泊,念佛取尽」。又如
                    「其土安隐,无有怨贼劫窃之患。城邑聚落,无闭
                    门者。亦无衰恼水火刀兵,及诸饥馑毒害之难。人
                    常慈心,恭敬和顺,顺伏诸根。如子爱父,如母爱
                    子。语言谦逊,皆由弥勒慈心训导,持不杀戒,不
                    噉肉故」等等。
              除了以上几个重点之外,本经说到了「般若」;这是最
                值得注意的。
     
                2.《弥勒下生经》中的「转轮圣王」
                两类《弥勒下生经》,对于未来的「转轮圣王」──蠰
                佉(或译穰佉、儴佉、饷佉、僧罗、胜伽、螺),虽有
                详细与简略的不同描述,但其内容却大同小异。因此,
                下文合并讨论。首先,以第一类《下生经》──秦译《
                佛说弥勒大成佛经》为例:
                 (1)其国尔时有转轮圣王,名曰穰佉。有四种兵,不以
                   威武治四天下,具三十二大人相好。王有千子,勇
                    猛端正,怨敌自伏。(注70)
                 (2)王有七宝:一、金轮宝,千辐毂辋,皆悉具足。二
                    、白象宝,白如雪山、七胑拄地、严显可观,犹如
                    山王。三、绀马宝,朱鬣髦尾,足下生华,七宝蹄
                    甲。四、神珠宝,明显可观,长于二肘,光明雨宝
                    ,适众生愿。五、玉女宝,颜色美妙,柔软无骨。
                    六、主藏臣,
            ─────────────────
            注70:本段及下面各段引文,见《大正藏》卷14,页429~
                  430。
     
     
     
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                    口中吐宝,足下雨宝,两手出宝。七、主兵臣,宜
                    动身时,四兵如云,从空而出。
                 (3)有四大宝藏,一一大藏,各有四亿小藏围绕。伊□
                    多大藏,在干陀罗国。般轴迦大藏,在弥缇罗国。
                    宾伽罗大藏,在须罗咤国。穰佉大藏,在婆罗□国
                    古仙山处。此四大藏.自然开发,显大光明。纵广
                    正等一千由旬。满中珍宝,各有四亿小藏附之。有
                    四大龙,各自守护此四大藏及诸小藏。
              在上面这三段对于「转轮圣王」───蠰佉的描写当中
            ,(1) 段是总述,说到穰佉王「不以威武治四天下」。在西
            晋译《下生经》中,也说到蠰佉王以「正法治化」,乃至「
            不以刀仗,自然靡伏」(注71)。而唐译《下生经》则说「
            饷佉王」以「正法理群生」(注72)。这些都是《下生经》
            对这位「转轮圣王」的最重要的描写;亦即他是以德服人,
            而非以力服人。
              在(2) 段中,说到了蠰佉王拥有「七宝」。七宝,是「
            七种王宝」(ca-kravartinaa.m sapta ratnaani )的意思
            。其中,「金轮宝」(cakra-ratna )又简称为「轮宝」,
            是「转轮圣王」得名的原因,也是七宝中最重要的一宝。所
            以,《阿毘达磨俱舍论》卷12说:「此王由轮旋转,应导威
            伏一切,名转轮王。」(注73)可见七宝之中,金轮宝是最
            重要的。
              然而,什么叫做「(金)轮宝」呢?一个「转轮圣王」
            怎样才能拥有「轮宝」呢?《长阿含经(卷6 ).「转轮圣
            王」修行经》曾经描写一个当过转轮圣王,后来由于年老,
            而把王位让给儿子的国王──坚固念(Da.lhanemi)、与他
            儿子之间所说的一段对白:
                时坚固念王报其子曰:『汝勿怀忧,以为不悦。此
                    金轮宝者,非汝
            ──────────────
            注71:参见《大正藏》卷14,页421,中。
            注72:同前书,页426.中。
            注73:引见前书,卷29,页64,中。
     
     
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                    父产,汝但勤行圣王正法。行正法已,于十五日月
                    满时,沐浴香汤,婇女围绕,升正法殿上,金轮神
                    宝自然当现。轮有千辐,光色具足,天匠所造,非
                    世所有。』子白父王:『转轮圣王正法云何?当云
                    何行?』王告子曰:『当依于法,立法具法。恭敬
                    尊重,观察于法。以法为首,守护正法。又当以法
                    诲诸婇女。又当以法,护视教诫诸王子、大臣、群
                    寮、百官及诸人民。沙门、婆罗门、下至禽兽,皆
                    当护视。』又告子曰:『又汝土境,所有沙门、婆
                    罗门、履行清真,功德具足....有如是人者,汝当
                    数诣,随时谘问....汝谘问已,以意观察,宜行则
                    行,宜舍则舍。国有孤老,当拯给之。贫穷困劣,
                    有来取者,慎勿违逆。国有旧法,汝勿改易。此是
                    转轮圣王所行法,汝当奉行。』(注74)
              从以上的这段对白,我人知道所谓「金轮宝」,其实是
            正法流布的象征。一个国王,只要做到下面五点,「金轮宝
            自然当现」:(a) 「守护正法」,决不违背正法;(b) 「教
            诫正法」,把正法教导给王子和人民;(c) 「随时谘问」有
            德行的人;(d) 「拯给」孤老及贫穷困劣之人;(e) 不改变
            「旧法」,遵守国家既有的优良传统。合乎五点,即是「转
            轮圣王」。这也是为什么《弥勒下生经》中的蠰佉王,被称
            为是「转轮圣王」的原因;因为,蠰佉王以「正法治化」、
            以「正法理群生」,而「不以刀杖,自然靡伏」乃至「不以
            威武,治四天下」(详前文)。
              七宝中的第二宝是「白象宝」或简称「象宝」(hastir
            atna)。依据刘宋.施护译,《佛说轮王七宝经》所说看来
            「象宝」应该是交通发达时代的象征。例如,经中说:「彼
            剎帝利大灌顶王出时,复有象宝出现,其相殊妙,纯白无杂
            。犹如大龙,七处具足,圆满而住。从于北方,乘空而来, 
            住王宫门....往昔有剎帝利大灌顶轮王出世,是时亦有象宝
            出现。其王于晨朝时
            ─────────────
            注74:引见《大正藏》卷1,页39,中~下。
     
     
     
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            ,乘彼象宝,游于四时,实时还宫。」(注75)可见,象宝
            是交通工具的象征。
              同样地,七宝中的「绀马宝」或「马宝」(a'sva-ratn
            a ),也是完善之交通工具的象征。因为,《佛说轮王七宝
            经》说:「大灌顶轮王出时,复有马宝出现,其数有四。诸
            分圆满,而各有其上妙色相,所谓青、黄、赤、白。项颈妙
            好犹如谟啰。行步迅疾,而复调善....往昔有大灌顶轮王出
            世,是时亦有马宝出现。其王于晨朝时乘是马宝,游于四海
            ,即复还宫。」(注76)可见马宝和象宝一样,都代表交通
            工具的完善。
              七宝中的第四宝是「神珠宝」,或称「珠宝」(ma.ni-
            ratna )。依照《佛说轮王七宝经》看来,那是一种照明的
            工具:「于王宫中,若有是宝,而彼夜暗,非灯所照,宝出
            光明,自然照曜,犹如日光....往昔有大轮王出世,是时亦
            有大摩尼宝出现,有大光明....尔时彼王,即以大摩尼宝,
            置旌旗上,引导王前。于夜分中,出游园林。其宝光明,照
            一由旬。其王四兵,皆悉光明,互相映曜,如天光明,等无
            有异。」(注77)可见珠宝(摩尼宝)是一种照明工具。但
            是依照前引秦译《佛说弥勒大成佛经》看来,珠宝似乎不只
            是照明工具,因为经文还说到「光明雨宝,适众生愿」。事
            实上,(摩尼)珠宝几乎是无所不能的如意珠。《大品般若
            经》卷10就说到「无价摩尼珠宝」,可以治疗众病,可以调
            节室内的温度,可以驱除毒物,可以澄清浊水等等(注78)
            。而《大毘婆沙论》卷102 ,更把摩尼(末尼)珠宝分成了
            四种:(a)「清水末尼,置浊水中,水便澄清」;(b)「方等
            末尼,随所置处,即善安住」;(c) 「无价末尼,置室宅内
            能引财宝,除诸贫匮」;(d) 「如
            ────────────────
            注75:引见《大正藏》卷1,页821,中。
            注76:同前书,中~下。
            注77:同前书,页822,上。
            注78:参见《摩诃般若波罗密经》卷10,《大正藏》卷8 ,
                  页291,下。
     
     
     
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            意珠,置高幢上,随意所乐,雨诸宝物,充济百千贫匮有情
            」(注79)。可见七宝中的(摩尼)珠宝,是一种多功能的
            宝物,象征科学的进步、工农商业的发达、经济的富裕、社
            会救济制度的健全等等。
              七宝中的第五宝是「玉女宝」,或简称「女宝」(
            strii-ratna),指的是转轮圣王的夫人。《佛说轮王七宝
            经》说,那不但是一位「最上色相,诸分圆满,妙好第一」
            的女人,而且「性行贞正,不受邪染;常出爱语,人所乐闻
            」(注80)。可见那是一位具备内在与外在之美的女人。
              七宝中的第六宝是「主藏臣宝」( grrhapti-rantna )
            或简称「主藏宝」,有些经典又译为「居士宝」(注81)。
            依照《佛说轮王七宝经》看来,那是类似现在之财政部长、      
            经济部长、甚至行政院长之类的官员,负有掌管国家财产或
            经济等责任:「轮王出时,复有主藏臣宝出现。是时有大藏
            宝,坚牢具足,大财大富,彼臣所主......此地伏藏,人所
            不见,非人即见。轮王出时,有主藏臣,而自出现,为王守
            护一切供给。」(注82)
              七宝中的最后一宝是「主兵臣宝」(pari.naayaka-rat
            na)。依照《佛说轮王七宝经》看来,那应该是相当于现在
            的三军总司令或国防部长之类的官员:「轮王出时,复有主
            兵臣宝出现。是时彼臣有大智略,勇猛威德,大力色相,一 
            切具足。善御兵众,护王国界,不令侵扰。」(注83)
              总之,七宝象征转轮圣王的威德与政绩,也是前述(1)
            段经文的具体、详细的说明。转轮圣王的伟大,不在他的武
            力,而在他的「正法治化」或「正
            ──────────────
            注79:引见《大正藏》卷27,页526,下。
            注80:参见前书,卷1 ,页822,上。
            注81:按,「主藏臣」的梵文grrha-pati,一般译作居士、
                  长者、白衣。(参见荻原云来,《梵和大辞典》上,
                  页 433a。)指的是那些工商界的富豪,与印度四姓
                  阶级中的第三阶级──吠舍( Vai'sya)相当。(
                  参见中村元,《佛教语大辞典》上卷,页346c~d。)
            注82:引见《大正藏》卷1,页821,下。
            注83:引见《大正藏》卷1,页821,下。
     
     
     
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            法理群生」(详前文)。他所拥有的七宝,实际上也是由于
            他的德行而获得的果报。因此,东晋.佛□跋陀罗译,《大
            方广佛华严经》卷43说:「波罗蜜金轮,诸通为象宝,神足
            为马宝,净慧无上珠,妙行为女宝,四摄宝藏臣,方便主兵
            宝,无上转轮王。」(注84)经文的意思是,转轮王所具备
            的七宝,都是过去他所修的善因而感应得到的:因为修行「
            (六)波罗蜜」,因此得到了金轮宝;因为修行了各种神通
            (「诸通」),因此得到了象宝;因为修行了「神足」通,
            因此得到了马宝;因为修行之「净慧」,因此得到了「无上
            珠」宝;因为修行了「妙行」,因此得到了「(玉)女宝」
            ;因为修行了「四摄」法(布施、爱语、利行、同事),因
            此得到了「宝藏臣」(即主藏臣宝);因为修行了「方便(
            波罗蜜)」,因此得到了「主兵(臣)宝」。可见,轮王之
            所以为轮王,是在他的以真理来统理国家,而不在以暴力征
            服子女。
              上文所引秦译《佛说弥勒大成佛经》的第(3) 段经文,
            说到了转轮圣王所拥有的「四大宝藏」。在东晋失译,《佛
            说弥勒来时经》中,这四大宝藏的名称、守护者、和所在地
            ,略有不同:
                 城有四宝:一者金,有龙守之,龙名倪□□,主
                      护金。龙所居山,地名犍陀。二者银,其国复有
                      守龙,名幡头。三者明月珠,所生地处名须渐,
                      守珍龙名宾竭。四者琉璃,所生城名泛罗那夷(
                      注85)
              这四大宝藏,显然象征转轮圣王国库丰盛,也象征当时
            社会福利制度的健全。所以,《增阿含经》卷 44,第3经说
            :「此四大藏,自然应现,诸守护人各来白王:『唯愿大王
            ,以此宝藏之物,惠施贫穷。』尔时蠰佉大王得此宝已,亦
            复不省录之,意无财物之想。」(注86)
            ───────────────
            注84:引见《大正藏》卷9,页674,下。
            注85:同前书,卷14,页434,下。
            注86:同前书,卷2,页788,上。
     
     
     
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            对这四大宝藏,新罗.憬兴,《三弥勒经疏》曾批注说:
                  干陀越者,此云他持,在北天竺也。伊罗□者,是树
                  名。 谓比丘折树枝以受龙身, 是故以业自树也....
                  弥梯罗者,此云等共,在南天竺也。系绸者,此云黄
                  头,是龙名也。须赖咤者,此云黑色,在东天竺也。
                  宝藏者,即宾伽罗大藏,此云黄眼,是亦龙名。系绸
                  波罗捺者,此云红浇,因水目名,在西天竺也。蠰佉
                  者,《增一经》云,「蠰佉大藏在波罗捺国。」此四
                  宝藏者,《增一经》云:「昔有长者,有四儿,劝令
                  归三宝矣,不从命,实时父雇黄金。尔时父将儿诣佛
                  问云:『此儿雇受归依,得福不?』佛答:『亦得。
                  』谓:『末来弥勒出世时当守护宝,为四龙王也。』
                  」诸守藏人者,《增一经》云:「尔时典藏人名善宝
                  。尔时伊罗□等四龙王往至善宝所,语曰:『欲所须
                  者,我等相给。』则四龙王,以四藏奉上,善宝取四
                  藏也。宝即挈上蠰佉王也。」(注 87 )
              憬兴所引据的《增一经》,即《增壹阿含经》卷49,第
            七经。依据经文所说,守护四大宝藏的龙王,原本都是阿那
            邠祁(又译为给孤独,Anaa-thapi.na.dada)长者的儿子。
            因为小善,都往生在未来的「人间净土」,阿那邠祈成了未
            来王蠰佉的「典藏人」──善宝;而四个儿子则成了「主典
            」四大宝藏的四条龙王(注88)。这四大宝,以及所在国的
            名字如下(注89):
            ──────────────
            注87:同前书,卷38,页321,中~下。
            注88:「典藏人」──善宝,以及「主典」四大宝藏的四条
               龙王,也许就是前文所说七宝当中的「主藏臣宝」吧
                  ?
            注89:下表中的伊勒钵,又译作伊罗钵罗、伊罗波多罗、伊
               钵多、伊□□、霍香叶等。般轴迦,又译作般逐迦、
                  斑绸、绸罗、般调、般筹、幡头、明白等。宾伽罗,
                  又译作冰竭罢、宾竭、黄色等。蠰佉,又译作蠰伽、
                  饷佉、螺、海贝等。都是以守护之四龙王为宝藏名。
                  (参见望月信亨,《望月佛教大辞典》,卷2,页188
                  3 b 。)另外,干陀罗、须罗咤、波罗捺等三国名,
                  在前引东晋失译的《佛说弥勒来时经,分别作:健陀
                  、须渐、泛罗那夷。(原经缺第二国国名。)
     
     
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           ┌────┬─────┬──────┬─────┬────────┐
           │ 宝藏名 │   金   │   银     │ 明月珠   │  琉璃         │
           ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
           │ 龙王名 │  伊勒钵  │   般轴迦   │ 宾伽罗   │  蠰佉        │                                  
           │        │ Elaapatra│ Paa.n.duka │ Pi^ngala │   Saa^nkha    │
           ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
           │ 所在地 │  干陀罗  │   弥缇罗   │ 须罗咤   │   波罗捺      │
           │        │Gandhaara │  Mithila   │ Sura.s.ta│  Vaaraa.nasii  │
           ├────┼─────┼──────┼─────┼────────┤
           │ 方位  │  北印度  │   中印度   │ 西印度   │   中印度      │
           │(注90)│          │            │          │                │
           └────┴─────┴──────┴─────┴────────┘
        
                3.《弥勒下生经》中的未来佛──弥勒
                下文将以西晋.竺法护所译的《佛说弥勒下生经》为例
            ,并参考其它各《弥勒下生经》的译本,来讨论未来佛──
            弥勒的特性及其思想。
              西晋译《下生经》对于弥勒的描写,主要有下面几段经
            文:
             (1)尔时彼(蠰佉)王有大臣,名曰修梵摩,是王少小同好
               ,王甚敬爱....是时修梵摩有妻,名梵摩越,王女(注
                91)中最极为殊妙....尔时弥勒菩萨,于兜率天观察父
                母,不老不少,便降神下应,从右□生....是时修梵摩
                即与子立字,名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相,八十种
                好,庄严其身黄金色。(注92)
             (2)尔时弥勒在家未经几时,便当出家学道。尔时去翅头城
                不远,有道树名曰龙花,高一由旬,广五百步。时弥勒
                菩萨,坐彼树下,成无上道果。当其夜半出家,即于其
                夜,成无上道。
             (3)尔时魔王名大将,以法治化。闻如来名音响之声,欢喜
               踊跃,不能自胜。七日七夜,不眠不寐。是时魔王将欲
                界无数天人,至弥勒佛
            ──────────────
            注90:有关四国的方位,本表依据望月信亨,《望月佛教大
               辞典》卷2 ,页1883 b,而制定。与前引憬兴之《弥
                  勒经三疏》所说略有出入。
            注91:原注,「王女」在宫内省图书寮本(旧宋本)当中作
                  玉女」。参见《大正藏》卷14,页421,注(39)。
            注92:本段((1)段)及下面五段((2)~(6)段)经文,皆
               见《大正藏》卷14,页421~422。
     
     
     
            155页
     
     
                所,恭敬礼拜。弥勒圣尊,与诸天人,渐渐说法,微妙
                之论。所谓论者,施论、戒论、生天之论;欲不净想,
                出要为妙。尔时弥勒见诸人民已发心欢喜,诸佛世尊常
                所说法,苦习尽、道尽,与诸天人广分别其义....尔时
                翅头城中有长者,名曰善财,闻魔王教令,又闻佛音响
                ,将八万四千众,至弥勒佛所,头面礼足,在一面坐..
                ..是时善财与八万四千人等....尽成阿罗汉道。尔时弥
                勒初会八万四千人得阿罗汉。
             (4)弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我(释迦)遣化,
                得尽有漏。摩竭提国毘提村中,大迦叶于彼山中住。又
                弥勒如来,将无数千人众,前后围遶,往至此山中。遂
                蒙佛恩,诸鬼神当与开门,使得见迦叶禅窟....是时诸
                人见是事已,叹未曾有。无数百千众生,诸尘垢尽,得
                法眼净。或复有众生见迦叶身已,此名最初之会,九十
                六亿人皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子,所以然昔,
                悉由受我训之所致也。亦由四事因缘:惠施、仁爱、利
                人、等利....弥勒佛第二会时,有九十四亿人,皆是阿
                罗汉。亦复是我遗教弟子,行四事供养之所致也。又弥
                勒第三之会,九十二亿人,皆是阿罗汉。亦复是我遗教
                弟子。
             (5)尔时弥勒与诸弟子说法:『汝等比丘,当思惟无常之想
               ,乐有苦想,计我无我想,实有空想,色变之想,青瘀
                之想,□胀之想,食不消想,脓血想,一切世间不可乐
                想,所以然者,比丘当知,此十想者,皆是过去释迦文
                佛,与汝等说。』
             (6)若此众中,释迦文佛弟子,过去时修于梵行....供养三
                宝....弹指之顷修于善本....行四等心....受持五戒、
                三自归法....起神寺庙....补治故寺....受八关斋法..
                ..香华供养....闻法悲泣堕泪....专意听受法....尽形
                寿善修梵行....书写读诵....承事供养,来至
     
         156页
     
                我所者。
              在上面(1)~(6)等六段经文当中,(1) 段是有关未来佛
            ──弥勒的身世和身形。其中,依据前文所引《一切智光明
            仙人慈心因缘不食肉经》的说法,「弥勒」一名的来源,是
            过去佛──弥勒,依「白光明慈三昧」,慈心不食兔肉而取
            的名字。另外,《贤愚经(卷12).波婆离品》还说:「(
            弥勒)其母素性不能良善,怀妊以来,悲矜苦厄,慈润黎元
            ,等心护养。相师喜言:『此是儿志。』因为立志,号曰弥
            勒。」(注93)可见「弥勒」一名,乃因其生性慈悲而来。
              其次,(2) 段经文说到了弥勒的出家及其修道、解脱的
            整个过程。在一般的经论当中,描写佛的出世,都用「八相
            成道」,亦即,分成八个阶段来描写诸佛成道的过程。而西
            晋译《下生经》,在描写弥勒下生成佛的过程,却相当简略
            ,只有「八相」中的四相。所以,新罗.憬兴,《三弥勒经
            疏》说:「泛论诸佛皆有八相,一上天、二入胎、三住胎、
            四出胎、五出家、六成道、七说法、八灭度。今此经有四,
            一入胎、二出胎、三出家、四成道。」(注94)事实上,八
            相或四相,只是各经简略不同而已(注95)。目前的(2) 段
            经文,是憬兴所说的「四相」当中的出家和成道。而憬兴说
            的入胎与出胎,则属(1) 段经文所描述。
              在「四相」中的第三──出家相当中,憬兴曾经引据《
            太子五梦经》及《贤劫经》说:「第三、出家相,谓《太子
            五梦经》云:『弥勒生年三十得道,未曾作婚。必须五欲过
            患,不乐在家。』然《贤愚经》云:『弥勒有子,名德力。
            』....大圣应物,非凡、小思境,是故生年虽三十,而示行
            婚,
            ──────────────────
            注93:引见《大正藏》卷4,页432,中。
            注94:同前书,卷38,页321 ,下。其中「上天」应是「下
                  天」之误。
            注95:有关「八相成道」也有不同的说法。憬兴所列举的是
                  其中的一个说法,另外的说法是:一下天、二托胎、
                  三出胎、四出家、五降魔、六成道、七说法、八灭度
                  。(参见隋.智颠,《四教义》卷七,《大正藏》卷
                  46,页745,下。)
     
     
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            以产德力。」(注96)憬兴的意思是,《太子五梦经》和《
            贤愚经》中所说,虽有显著的矛盾,但其实都是弥勒这一大
            圣应物」,自然不是一般人所能理解的了。事实上,在笔者
            看来,二经的矛盾说法(以及其它各经处处皆可遇见的矛盾
            说法),不过反应了弥勒信仰在流传中的复杂变化而已。
              (3) 段经文,乃描写未来佛弥勒的徒众之一──魔王。
            事实上,西晋译《下生经》中,(3)段与(4)段经文之间,还
            描写了弥勒佛的其它徒众。憬兴的《三弥勒经疏》,把这些
            徒众,分成了六类:一、魔王众;二、长者众(即弥勒的父
            亲──修梵摩长者及其所率领的徒众);三、国王(蠰佉)
            众;四、大臣众;五、佛母(即弥勒佛的母亲──梵摩越)
            众;六、剎利众(注97)。目前,我们只选择了其中的第一
            类徒众──魔王众,以做为所有徒众的代表。魔王众的归依
            弥勒佛,是特别含有深意的。经文说到魔王「以法治化」,
            更是值得注意的地方。这一方面象征了未来世界的美妙、善
            良;二方面也反应了弥勒信仰的「易行道」色彩(详前文)
            。因为,未来的众生,在修行的路途当中绝对不会受到魔王
            的阻扰。
              (4) 段经文描写了有名的「龙花(龙华)三会」。龙花
            三会,又名为龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。有关龙华三
            会当中,弥勒佛所度化的众生数目,不同的经典,也传出不
            同的说法。本经(4) 段的第一会九十六亿、第二会九十四亿
            、第三会九十二亿,是最普遍的说法。但是,《贤愚经(卷
            12).波婆离品》却略有不同:「其第一大会,度九十三亿
            众生之类;第二大会,度九十六亿;第三大会,度九十九亿
            。」(注98)另外,《大智度论》卷3 也说:「初说法时,
            九十九亿人得阿罗汉道,六通具足;第二大会,九十六亿人
            得阿罗汉道;第三大会九十三亿人得阿罗汉道。」(注99)
            可见,龙华三会
            ───────────────
            注96:《三弥勒经疏》,引见《大正藏》卷38,页322,上。
            注97:参见前书,页322 ,中。
            注98:引见《大正藏》卷4,页435,下。
            注99:同前书,卷25,页79,上。
     
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            的得度人数,随着传说的不同或部派的不同(不同经论可能
            代表不同的部派),而有出入。
              经文的(5) 段,描述了弥勒佛说法的大要──「十想」
            。十想中的前面四想──无常、苦、无我、空,是《阿含经
            》中释迦佛常常说到的道理。(注100 )。十想中的另外六
            想,也是《阿含经》中释迦佛常说到的「不净观」(注101
            )。所以,(5) 段经文说:「此十想者,皆是过去释迦文佛
            ,与汝等说。」
              有关弥勒佛的徒众,几乎每一本《下生经》以及相关的
            经典,都说到他们是释迦佛教化的徒弟。但是,《菩萨处胎
            经》却只承认龙华三会当中的徒众,是释迦所遗留下来的弟
            子;其它像弥勒的父亲──梵摩净,所领导的八万四千众,
            却是弥勒佛自己新近教化的徒弟:「汝所三说人,是吾先所
            化。汝父梵摩净,将八万四千,非我先所化,是汝所开度。
            」(注102)
              弥勒的哪些徒众,是释迦所化呢?这一问题也许并不是
            最重要的。重要的是,释迦的哪些徒弟,将来可以往生到弥
            勒的未来佛国?上引(6) 段经文,告诉了我们这一问题的答
            案。(6) 段中说到了十三种释迦的徒弟,将会往生到弥勒的
            未来佛国;他们是(a) 供养三宝;(b) 弹指之顷修于善本;
            (c) 行四等心(即慈、悲、喜、舍);(d) 受持五戒、三自
            归法;(e) 起神寺庙(注103);(f)
            ──────────────
            注100 :例如,《增壹阿含经》卷28,第10经即说:「色者
                ,无常。此无常义即是苦。苦者,即无我。无我者
                    ,即是空也。痛、想、行、识皆悉无常。此无常义
                    即是苦。苦即无我,无我者,即是空也。」(引见
                    《大正藏》卷2 ,页702,中。)
            注101 :例如,《增壹阿含经》卷5 ,第1 经曾说:「观死
                    尸或死一宿,或二宿,或三宿、四宿,或五宿、六
                    宿、七宿。身体□胀,臭处不净。复自观身与彼无
                    异,吾身不免此患....。」(引见《大正藏》卷2
                    ,页568,中。)
            注102 :《菩萨从兜率天降神母胎说广普经(卷2 ).三世
                等品》,引见《大正藏》卷12 ,页1025,下。)
            注103 :原注,「神」字在宋、元、明三本及宫内省图书寮
                    本(旧宋本)中,皆作「立」字。(参见《大正藏
                    》卷14,页422,注(32)。)
     
     
     
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            补治故寺;(g) 受八关斋法;(h) 香华供养;(i) 闻法悲泣
            堕泪;(j) 专意听受法;(k) 尽形寿善修梵行(注104 );
            (l) 书写读诵;(m) 承事供养。但是,后秦.鸠摩罗什译,
            《佛说弥勒下生成佛经》,却说到了九种完全不同的释迦徒
            弟:(a) 读诵、分别、决定修□路(即经)、毘尼(即律)
            阿毘昙藏(即论);(b) 以衣食施人、持戒、智慧;(c) 幡
            盖华香,供养于佛;(d) 布施、持斋、修习慈心;(e) 苦恼
            众生,令其得乐;(f) 持戒、忍辱、修清净慈;(g) 施僧常
            食,斋讲设会,供养饭食;(h) 持戒、多闻、修行禅定、无
            漏智慧;(i) 起塔供养舍利。(注105 )另外,同样是鸠摩
            罗什所译的《佛说弥勒大成佛经》,也说到了十一种未来将
            会往生弥勒佛国的释迦徒弟;这十一种,和前引《弥勒下生
            成佛经》的九种,比较相似:(a) 读诵、分别、决定修多罗
            毘尼、阿毘昙,为他演说,赞叹义味,不生嫉□,教于他人
            ,令得受持;(b) 以衣食施人,持戒、智慧;(c) 以妓乐、
            幡盖、华香、灯明,供养于佛;(d) 施僧常食,起立僧房,
            四事(即衣服、饮食、卧具、汤药,或房舍、衣服、饮食、
            汤药)供养,持八戒斋,修习慈心;(e) 为苦恼众生,深心
            慈悲,以身代受,令其得乐;(f) 持戒、忍辱、修净慈心;
            (g) 造僧祇,四方无碍(注106 ),斋讲设会,供养饭食;
            (h) 持戒、多闻,修行禅定、无漏智慧;(i) 起塔供养舍利
            念佛法身;(j) 厄困、贫穷、孤独、系属于他,王法所加、
            临当刑戮,作八难业,受大苦恼,拔济彼等,令得解脱;(k
            ) 恩爱别离、朋党诤讼,极大苦恼,以方便力,令得和合。
            (注107)
            ────────────────
            注104 :原注,「善修梵行」一词,在前注所列四本当中,
                    皆作「善持禁戒」。(参见《大正藏》卷14,页42 
                    3,注。)
            注105 :引见《大正藏》卷14,页424~425。
            注106 :「四方」,即「四方僧物」之略。是两种僧物(另
                一为「现前僧物」)之一。《弥沙塞部和酰五分律
                    》(卷25).卧具法》中,列有五种「四方僧物」
                    :「四方僧有五种物,不可护、不可卖、不可分。
                    何谓五?一、住处地;二、房舍;三、须用物;四
                    、果树;五、华果。一切沙门禅子比丘皆有其分,
                    若护、若卖、若分皆犯偷罗遮罪。」(引见《大正
                    藏》卷22,页168 ,下。)依此看来,所谓「四方
                    僧物」,是指寺中及寺外所有僧人共有,因此也不
                    可买卖的财产。
            注107 :参见《大正藏》卷14,页432 ,上。
     
     
            160页
     
     
              往生未来弥勒佛国的释迦徒众,不管是西晋译《下生经
            》所说的十三种,或是秦译《下生成佛经》的九种,乃至秦
            译《大成佛经》的十一种,都显示出弥勒信仰的「易行道」
            色彩。所以,唐.窥基.《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,
            曾引据《菩萨从兜率天降神母胎广普经(卷2 ).三世等品
            》以及秦译《大成佛经》的十一种往生的释迦徒众,来证明
            弥勒佛国只要易行道的「微善回向」即可往生。窥基说:
               《菩萨处胎经》第二卷云:弥勒初会九十六亿,受我
                  (释迦)五戒者;次九十四亿,受持三归者;后九十
                  二亿,一称佛名者。故知微善回向,皆是往生成佛。
                  《(弥勒大成佛)经》中说,由十一业来生我(弥勒
                  )所,一谓读诵、分别、决定修多罗、毘尼、阿毘昙
                  ....乃至第十一,或有恩爱别离、朋党诤讼,极大苦
                  恼,以方便力令得和解,修此功德来至我所。故知不
                  由唯修胜业,方始得生(注108)。
              未来的弥勒「人间净土」,依各类《下生经》看来,都
            是有缺陷的。例如,秦译《下生成佛经》,说到未来的世界
            仍有便利、饮食、衰老等「三病」(注109 )。因此,严格
            说来,未来的「人间净土」并非真正的「净土」。特别是,
            《弥勒下生经》中所强调的「正法治化」、「不以刀仗、自
            然靡伏」(注110),乃至「无罚、无灾厄」(注111)等,
            都极具现实意义。这和另外一种净土经典──《阿弥陀经》
            ,所描述的「极乐世界」,那种圆满无缺,因此只具宗教意
            义而不具任何现实意义,完全不同旨趣。古来赞叹弥陀净土
            的较多,赞叹弥勒佛国的则少;这大都是基于弥勒佛国之未
            臻完善的缘故
            ──────────────
            注108 :引见前书,卷38,页277,下。
            注109 :引见前书,卷14,页423,下。
            注110 :西晋.竺法护译,《佛说弥勒下生成佛经》,引见
                《大正藏》卷14,页421,中。
            注111 :唐.义净译《佛说弥勒下生成佛经》,引见《大正
                藏》卷14,页426,上。
     
     
            161页
     
     
            。但是,也因为他的未臻完善,才具有现实的意义,也才容
            易让众生发愿与改造以至完善。所以,窥基曾比较弥陀「净
            土」与弥勒「恶处」的异同说:
     
                  又念弥陀、弥勒,功德无有差别。现国、现身相,成
                  胜劣。但以弥勒恶处行化,慈悲深故;阿弥陀佛净土
                  化物,慈悲相浅。又净土多乐,欣生者多,厌心不深
                  ,念令福少,非奇特故;恶处多苦,欣生者少,厌心
                  深重,故念福多,甚希奇故。(注112)
              
                总之,《弥勒下生经》所宣扬的是一种「易行道」的净
            土思想。正因为它那「易行道」的特色,以致未来的「人间
            净土」仍有缺陷。但也正因为它仍有缺陷,不是高不可攀的
            理想佛国,因此,极具现实改造的意义。这也许它之所以在
            中国一向扮演政治革新之角色的原因吧?
     
                              四、蠰佉王、弥勒佛与月光童子的关系
              从以上所引据的各类佛经看来,蠰佉王、弥勒佛、与月
            光童子三者之间,并没有显著的关连。因此,为什么在中国
            ,这三者被渐渐视为一体?成了一个值得深入探讨的问题。
            下文希望就上引各类佛经及其它文献当中的蛛丝马迹,来说
            明这三者之间的关系。首先 是蠰佉王与弥勒佛之间的等同
            问题。
              (一)蠰佉王与弥勒佛的关系
                能够把转轮圣王──蠰佉,和未来佛──弥勒,二者连
            想在一起的经典,是前述的《贤愚经》(卷12).波婆离品
            》和《中阿含经(卷13).王相应品.说本经》。元魏.慧
            觉等译的《贤愚经(卷12).波婆离品》,曾经描写释迦佛
            预言了未来弥勒佛的下生以及蠰佉王(胜伽王)的出世。而
            且紧接着还有一段重要的经文说:
            ───────────────
            注112 :《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,引见《大正藏》
                    卷38,页227,中。
     
            162页
     
               于时,弥勒闻佛此语,从座而起,长跪白佛言:『愿
                  作彼弥勒世尊!』佛告之曰:『如汝所言,汝当生彼
                  ,为弥勒如来。如上教化,悉是汝也。』于时,会中
                  有一比丘,名阿侍多,长跪白佛『我愿作彼转轮之王
                  !』佛告之曰:『汝但长夜,贪乐生死,不规出耶?
                  』(注113)
              引文中的「阿侍多」,又作阿逸多、阿氏多、阿侍多、
            阿夷多、阿夷哆、或阿迭多等,皆梵文Ajita 的音译,义译
            为无胜、无能胜、或无三毒等。(注114 )。依经文看来,
            阿侍多,显然是与弥勒不同的两个人;其中,弥勒发愿要当
            未来佛弥勒,而阿侍多则发愿要当未来的转轮圣王──胜伽
            (蠰佉)。
              把弥勒和阿侍多看成不同的两人,而且各自发下不同的
            心愿,也记载在《中阿含经(卷13)王相应品.说本经》当
            中。经中说:
     
               世尊告曰:『....人寿八万岁时,有王名螺,为转轮
                  王....。』尔时尊者阿夷哆在众中坐。于是尊者阿夷  
                  哆即从座起,偏袒着衣,叉手向佛白曰:『世尊!我
                  于未来久远,人寿八万岁时,可得作王,号名曰螺,
                  为转轮王....。』....于是世尊诃尊者阿夷哆曰:『
                  汝愚痴人,应更一死而求再终。所以者何?谓汝作是
                  念,世尊!我于未来久远,人寿八万岁时,可得作王
                  ,号名曰螺,为转轮王....。』....佛告诸比丘:『
                  未来久远,人寿八万岁时,当有佛,名弥勒如来....
                  。』....尔时尊者弥勒即从座起,偏袒着衣,叉手向
                  佛白曰:『世尊!我于未来久远,人寿八万岁时,可
                  得成佛 ,名弥勒如来....
            ──────────────
            注113 :引见《大正藏》卷4,页435~436。
            注114 :参见望月信亨,《望月佛教大辞典》卷1 ,卷11a
                。
     
            163页
     
                  。』....于是世尊复叹弥勒曰:『善哉!善哉!弥勒
                  !汝发心极妙....。』....佛复告曰:『弥勒!汝于
                  未来久远,人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来..
                  ..』(注115)
     
              引文中,弥勒与阿夷哆显然也和《贤愚经.波婆离品》
            一样,是不同的两人,发了不同的两愿;而释迦佛也分别预
            言他们未来会如其所愿。
              但是,在古代的中国,弥勒与阿侍多或阿夷哆,却被看
            做是相同的一人。例如,隋.吉藏,《弥勒经游意》即说:
               阿逸多此云无能胜,故《净土经》云,莫能胜也。弥
                  勒者,亦弥帝礼,或弥帝隶迦也。《婆修密经》,亦
                  言《和修密经》云,阿罗弥勒也。皆云观慈氏。但相
                  传,或云阿逸多是名,弥勒是姓;或云阿逸多是姓,
                  弥勒是名。两释未详取舍也。(注116)
                在此,吉藏以为弥勒与阿逸多二者当中,一个是姓,一
            个是名。因此,二者明显的是同一人。另外,新罗.憬兴,
            《三弥勒经疏》也有相似的说法:
               
                  弥勒者,亦名弥帝隶者,古所传皆讹也。今正梵音云
                  ,梅怛利耶,此云为慈。慈有二义,一从母慈故,二
                  据自慈故....弥勒,波罗门种姓。父姓、母姓俱有慈
                  故,名为慈氏。复,《婆须密经》云,阿罗弥勒。此
                  云慈氏,语转异而义亦无违。又解,阿罗即阿逸多,
                  阿逸多是名,弥勒是姓。姓、字俱唱故,故不相违。
                  (注117)
     
                憬兴把弥勒当作姓,而阿逸多当作名;显然也是把二者
            看成了一人。可见,在中国,古德们常把弥勒与阿逸多当做
            同一人来看待。
            ──────────────
            注115 :引见《大正藏》卷1 ,页509下~511上。
            注116 :引见前书,卷38 ,页263,中。
            注117 :引见前书,卷38 ,页305,中~下。
            注118 :另外唐.窥基,《观弥勒上生兜率天经赞》卷上,
                    也把弥勒与阿逸多看成了同一人。参见《大正藏》
                    卷38,页275上~276上。
     
            164页
     
              中国古德们这一看法,并不是没有根据的;因为有些经
            典,确实也把弥勒与阿逸多当成了同一个人。例如,《妙法
            莲华经(卷6 ).随喜功德品》就把弥勒与阿逸多当成同一
            人:「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:『阿逸多!....。』
               弥勒与阿逸多既然可以是同一个人,那么,前引两经当
            中,弥勒发愿成未来佛,释迦为之「授记」(即预言可以成
            未来佛);另一方面,阿逸多发愿成未来的转轮圣王──胜
            伽(或螺),而释迦虽然斥责他,却也终于为他「授记」(
            预言他可以成为未来的转轮圣王)。这样一来,由于弥勒可
            以就是阿逸多,因此,未来佛也可以就是转轮圣王了。
              事实上,佛与转轮圣王在佛经当中,一直纠结在一起而
            难以分割为二。首先,传说释迦刚刚下生时,有一「知相婆
            罗门」,来向释迦的父母──净饭王预言说:「如是殊胜相
            ,必成等正觉,若习乐世间,必作转轮王,普为大地主,勇
            猛正法治。」(注120 )引文的意思是,若在俗世,释迦会
            成为转轮圣王;若能出俗,释迦会「成等正觉」。可见佛与
            转轮圣王这二者,在佛经中常常相提并论。
              其次,释迦成佛之后,也常常把出俗的正道和世间的转
            轮圣王相提并论。例如,《中阿含经(卷11).王相应品.
            七宝经》即说:
               若转轮王出于世时,当知便有七宝出世。云何为七?
                  轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝
                  ....。如是,如来无所著等正觉出于世时,当知亦有
                  七觉支宝出于世间。云何为七?念觉支宝、择法觉支
                  、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝。
                  (注121)
            ───────────────
            注119 :引见《大正藏》卷9 ,页46,中。另外,宋.沮渠
                    京声译,《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》,也说
                    到弥勒与阿逸多是同一人。(参见《大正藏》卷14
                    ,页418,下。)
            注120 :《佛所行赞》卷1 ,引见《大正藏》卷4 ,页2 ,
                    上。
            注121 :引见《大正藏》卷1 ,页493,上。
     
     
            165页
     
           引文中,释迦把转轮王的七宝和佛的出世正道──七觉
            支,拿来相提并论。可见出世的佛陀和在俗的轮王之间,具
            有密切的关系。
              另外,《大智度论》卷25,曾把佛与转轮圣王,做了详
            细的比较。从这一比较,更可看出二者之间的相似之处:
               
                  问曰:『佛与转轮圣王有何相似?』答曰:『如王清
                  净,不杂种中生。随姓家业,成就众相庄严身。王德
                  具足,能转宝轮....以四摄法,摄取众生。善用王法
                  ,委任贵姓。主兵大臣,以治国政....。佛法王亦如
                  是。释迦牟尼然灯宝华等佛,诸佛清净姓中生....圣
                  主威德,备具转真法轮....出世间四摄法以摄众生。
                  知方便,说四圣谛为法王仪。舍利弗、弥勒等大将,
                  善治佛国法....是为相似....。』
              
                正是因为佛与转轮王之间的相似之处甚多,因此,如果
            稍有贪恋世间欲乐的念头,即无法成佛而堕入世间的转轮圣
            王当中。这是前引《贤愚经(卷12)波婆离品》以及《中阿
            含经(卷13).王相应品.说本经》中,释迦之所以呵斥阿
            侍多或阿夷哆的原因。有关这点,《中阿含.说本经》的末
            尾,曾经记载了释迦与魔王──波旬之间的一段对白;在这
            段对白当中,透露了佛与转轮圣王之间的一线之隔:
               时,魔波旬便作是念:『此沙门瞿昙,游波罗□仙人
                  住处鹿野园中。彼为弟子,因未来说法。我宁可往而
                  娆乱之。』时,魔波旬往至佛所,到已向佛,即说诵
                  曰:『彼(弥勒)必定当得,容貌妙第一,华鬘璎珞
                  身,明珠佩其臂。若在鸡头城,螺王境界中。』于是
                  世尊而作是念:『此魔波旬,来到我所,欲相娆乱。
                  』世尊知己,为魔波旬,即说诵曰:『彼必定当得,
                  无伏无疑惑。断生老病死,无
            ───────────────
            注122 :同前书,卷25,页244下~245上。
     
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                  漏所作讫,若行梵行者,弥勒境界中。』....。(注
                  123)
     
              魔王与释迦之间,像这样的辩论,共有三次之多。这一
            方面显示,佛与轮王只是一线之隔;另一方面恐怕也反应了
            仍未成佛的弥勒,试图放弃成佛而求作轮王的欲念吧?(因
            为,在佛经中,魔王往往象征修行者内心的烦恼。) 
              (二)弥勒与月光童子的关系
                未来佛──弥勒,与月光童子,是完全不相干的两人,
            这可以从唐.达摩流支所译的《佛说宝雨经》卷一看出来。
            经中,释迦佛曾对月光童子说:「汝于彼时住寿无量,后当
            往诣□史多天宫,供养承事慈氏菩萨。乃至慈氏成佛之时,
            复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。」(注124 )引文既然
            说到月光童子将会「往诣□史多(即兜率)天宫,供养承事
            慈氏(即弥勒)菩萨」,又说弥勒未来会为他授记,可见月
            光与弥勒是不同的两人。然而,无可否认的是,弥勒与月光
            之间,有许多牵连的地方;这特别可以从一部疑伪经──《
            首罗比丘经》中看出来。《首罗比丘经》主要在描写月光童
            子出世时的情形,但也说到了弥勒菩萨及其相关的事情。例
            如:
              1.大仙告曰:『....月光出世,唯有善者尽得见之。五
                  逆大恶众生,终不得见也。』首罗问曰:『城池巷陌
                  ,其事云何?』大仙答曰:『城池巷陌,纵广七百余
                  里,高千尺,下基千尺,激城五百余尺,开七十二门
                  。城作紫磨金色,中有兜率城高千尺,下基千尺,激
                  城亦五百尺,亦作紫磨金色明。中有五百余里,亦开
                  七十二门。中有八城,各三十余里,亦作紫磨金色。
                  各有千巷,巷巷相当,门门相望,出见法王....。』
                  (注125)
            ─────────────
            注123 :引见《大正藏》卷1 ,页511,中。
            注124 :同前书,卷16,页284,下。
            注125 :引见《大正藏》卷85,页1356,上。
     
            167页
     
                2.金龙城中见一菩萨,龙华树下见一道人。下此经时,
                  为一众生,成一切众生心。(君子国国)王曰:『为
                  汝分别解说,法王欲待,圣君欲下....月光童子欲出
                  ,圣成欲现,成一切众生道....。』(注126)
                1.段经文几乎是《弥勒下生经》中描写未来大城──翅
            头城的翻版。其中特别值得注意的是用到了「兜率城」一词
            ,并提到了「出见法王」。「法王」乃佛陀的通称,「兜率
            」则是未成佛前的弥勒菩萨所居之天宫。这些点点滴滴,都
            可以看出月光童子与弥勒佛之间的紧密关系。
              2.段经文则提到了《弥勒下生经》中的「龙华树」,也
            说到了「法王欲待」等事情。这再一次证明月光童子与弥勒
            信仰确有密切的关连。
              另外一部和《首罗比丘经》同属敦煌残卷的《佛说小法
            灭尽经》(注127 ),也说到了「月光出世,得相遭值,共
            兴吾(释迦)道」(注128 )。经文一开头,描写「末法」
            时代的各种衰相;例如「自共于后,不修道德。寺庙空荒,
            无人修理,转就毁坏。但贪钱物,积聚不散,不作功德。贩
            卖奴婢,耕田垦殖,焚烧山村,伤害众生,无有慈愍。奴为
            比丘,婢为比丘尼,无有道德,淫□浊乱,男女不别....。
            」(注129 )依佛经的一般说法,佛法的流通分成四期:(1
            ) 正法时期;(2) 像法时期:(3) 末法时期;(4) 灭法时期
            (注130 )。而在第(4) 期之后,即是未来佛弥勒的下生。
            但是,《佛说小法灭尽经》却在末法之后、弥勒下生之前(
            亦即灭法之时),安排了月光童子的出世。从文字、内容等
            各方面考察,这部敦煌残卷,明显地与《佛说法灭尽经》同
            本。
            ───────────────
            注126 :同前书,页1358,上。
            注127 :本经收录在《大正藏》卷85,页1358下~1359中。
                    原经经题注释说,本经原本现藏于大英博物馆,编
                    号S.2109。(参见《大正藏》卷85,页1358,注1
                    )
            注128 :引见《大正藏》卷85,页1359,中。
            注129 :同前书,上。
            注130 :有关佛法流通的四期说,及其年限,有各种不同的
                说法,请参见隋.吉藏,《法华玄论》卷10,《大
                    正藏》卷34,页450,上~中。
     
            168页
     
            《法灭尽经》收录《大正藏》卷12,页1118下~1119中,经
            题下有一行小字,说:「僧佑录中失译人名,今附宋录」(
            注131 )。可见这是一部出现在刘宋时期的经典。这部经可
            能也是疑伪经,因为隋.法经等撰,《众经目录》卷3 ,「
            众经伪妄」部分,也列有一卷名叫「佛说法灭尽经」的经典
            (注132 )。
                《佛说法灭尽经》当中,在描写了末法时期的衰状之后
            ,有一段显然与上引《小法灭尽经》相同的经文:
               时有菩萨、辟支、罗汉、众魔驱逐,不预众会。三乘
                  入山福德之地,恬泊自守,以为欣快,寿命延长。诸
                  天卫护,月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁
                  。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去,十二部经
                  寻后复灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟自然变白
                  ....吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。如
                  是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平,
                  毒气消除....。(注133 )
              从上面所引《小法灭尽经》和《法灭尽经》的经文看来
            ,弥勒佛确实常与月光童子相提并论,二者存在着极为密切
            的关系。这种密切关系,至迟在刘宋(公元420~478)时代
            即已建立起来。
              弥勒佛与月光童子之间的密切结合,不但可以从上述的
            《首罗比丘经》、《小法灭尽经》、乃至《法灭尽经》看出
            来,还可以从当时的「经录」看出来。梁.僧佑,《出三藏
            记集(卷5 ).新集疑经伪撰杂录第三》,即曾列有两部疑
            伪经:(1) 《佛□经》(又名《佛□记》)(注134 ),一
            卷;(2) 《弥勒下教》,一卷。其中,《佛钵经》的下面有
            两行小字说:「或云《佛钵
            ────────────────
            注131 :引见《大正藏》卷12,页1118,下。
            注132 :参见《大正藏》卷55,页127,上。
            注133 :引见前书,卷12,页1119,上~中。
            注134 :「佛钵经」,原注说,在宋、元、明三本当中,皆
                作「佛钵记」。(参见《大正藏》卷55,页39,注
                    (3)。)
     
            169页
     
            记》,甲申年大水,及月光菩萨出事。」(注135 )而在《
            弥勒下教》下面,也有一行小字说:「在□记后。」(原注
            :明本「记后」作「后记」。」(注136 )「弥勒下(生)
            教(化众生)」的事迹,既然附在记有「月光菩萨出」一事
            的《佛□经》之后,可见弥勒佛确实与月光童子有密切关连
            ,而这种关连至迟在刘宋时代即已建立起来。
              弥勒与月光童子之间的密切关系,除了上文所引据的资
            料之外,还可以从各类《弥勒经》本身看出来。例如,秦.
            鸠摩罗什译,《佛说弥勒大成佛经》即说:「一心善谛听,
            光明大三昧,无比功德人,正尔当出世。」又说:「南无满
            月,具足十力,大精进将,勇猛无畏,一切智人,超出三有
            。」(注137 )引文中说到了「南无满月」(礼敬、归依满
            月),以及与满月有关的「光明大三昧」。再如,西晋.竺
            法护译,《弥勒菩萨所问经》也说:「佛告弥勒:『菩萨复
            有十法行,弃诸恶道,不随恶知识。何等为十?一者....七
            者、得宝月三昧;八者、得月明三昧;九者、得照明三昧..
            ..。』」(注138 )文中说到了三种与月亮或光明有关的「
            三昧」(samaadhi)。而「月明三昧」更值得注意,因为「
            月明」一词也是「月光」的异译(详前文)。另外,唐.菩
            提流志译,《大宝积经(卷111 ).弥勒菩萨所问会》(注
            139 ),也有相似的说法:「弥勒!复有十法离诸恶道及恶
            知识....四者、成就遍照明三昧;五者、成就普光明三昧;
            六者、成就普遍照明三昧;七
            ───────────────
            注135 :另外,隋.法经等撰,《众经目录》卷3 ,也列有
                《□记经》一卷,其下面也注有两行小字说:「经
                    记甲申年洪水,月光菩萨出世事略。观此经妖妄之
                    甚。」(参见《大正藏》卷55,页127 ,上。)因
                    此,《佛□经》(《佛□记》)与《□记经》,恐
                    怕是同一本经。
            注136 :以上有关《佛□经》及《弥勒下教》引文,皆见《
                大正藏》卷14,页39 ,上。
            注137 :以上两段经文,引见《大正藏》卷14,页428 ,上
                    。
            注138 :引见前书,卷12,页187 ,中。
            注139 :以经文内容看来,本经乃竺法护译之《弥勒菩萨所
                问经》的异译。
     
            170页
     
            者、成就宝月三昧;八者、成就月灯三昧....。(注140 )
            文末的「月灯」也是「月光」的异译(详前文)。
              从以上所引各类《弥勒经》看来,弥勒确实与月亮和光
            明有密切的关连,因此,也进一步证明了弥勒与月光童子之
            间的紧密结合。
              事实上,弥勒不但与月亮有关,恐怕也与日光有关。亚
            利山大.苏波(Alexander  Soper)曾经指出,弥勒与盛行
            于古代的祆教(Zoroastrianism)神祇─弥特拉(Mithra)
            有密切的关连;而弥特拉则是太阳神之一。亚利山大.苏波
            的主要理由有二:(1) 弥勒的梵名Maitreya,和弥特拉的名
            字Mithra之间,在语音学上是相同的;(2) 弥特拉的神格,
            乃吸收祆教的未来救世主──苏斯洋特(Soosyant)的性格
            而来,这一救世主的性格,正与弥勒的性格相同,但在早期
            的佛教文献当中,具有相似性格的神祇并不存在,可见弥勒
            是由弥特拉变化而来的。(注141 )另外,达尼(A.H.Dani
             )也指出来,印度史诗──《大战歌》(Mahaabhaarata)
            iii,3当中,曾记载了尤德斯底拉(Yudhis.thira)(注1
            42)所礼拜的太阳神中,共有
            ───────────────
            注140 :引见《大正藏》卷11,页628,下。
            注141 :参见 Alexander Soper,"Aspect of Light Symbol
                    ish in Gandharan Sculpture",Artibus Asiae,
                    Vol.12(1949),pp.265-266;Alexander Soper,Lite
                    rary Evidence for Early Buddhist Art in Chin
                    a, Ascona,1959,p.212. 又见Yu-Min Lee,The Mai
                    reya Cuit and Its Art in Early China,Ohio St
                    ate Univ.,Dissertation,1983,Part II,pp.357-3
                    58.  另外,值得一提的是,弥特拉(Mithra )也
                    出现在印度古籍《梨俱吠陀》(Rg-veda)之中,
                    而以Mitra 为名。Mitra 译为友人,代表太阳赐给
                    人类的恩惠,也是太阳神之一。(见高楠顺次郎,
                    木村泰贤着,高观庐译,《印度哲学宗教史》,台
                    北:台湾商务印书馆,民国60年,页69。)
            注142 :尤德斯底拉是《大战歌》中的一位国王──潘都(
                    Paa.n.du)王的五个有名的儿子当中的长子。事实
                    上,他是潘都王的妻子──布里达(Prithaa )或
                    昆地(Kunti )与达摩(Dharma)神所生,所以有
                    时又叫做达摩子(Dharma-putra)或达摩王(Dhar
                    ma-raaja) 。(按:达摩的梵文 Dharma 义译
                    为「法」,因此,达摩王亦可译为「法王」。而「
                    法王」一词,在佛经当中,也往往用来称呼佛陀;
                    这是值得注意的。)参见:Sir Monier Monier-
                    Williams,M.A.,K.C.I.E.,A Sanskrit-English Di-
                    ctionary,p.855a.
     
            171页
     
            一百零八个名号,其中一个即是弥勒(注143)。
              如果弥勒与月光童子之间,确如前文所说的,具有密切
            的关连,那么,我们不但可以从亚历山大.苏波以及达尼的
            论据当中,推知弥勒与太阳有关,而且,也可以从中国的文
            献当中,看到二者之间确有密切关系的蛛丝马迹。首先,前
            文提到的唐.达摩流支译,《佛说宝雨经(卷1 )》,曾说
            到「东方有一天子名日月光」(注144 ),他与月光童子之
            间,有其一定的关系。《宝雨经》的原注说,在明本及宫内
            省图书寮本(旧宋本)当中,「名日月光」作「名曰月光」
            (注145 )。这一说法固然可能是有所根据的,但是,我人
            有许多理由,证明「名日月光」较「名曰月光」更为接近原
            状:首先,经文开头,曾经把月光菩萨与日光菩萨并列(注
            146 )。其次,经文描写释迦佛时,说到「如日光耀,如月
            清凉」(注147 )。第三、经中的「月光天子」,在宋本、
            宫内省图书寮本(旧宋本),有时也作「日光天子」(注14
            8 )。另外,隋.法经等所撰的《众经目录》卷1 当中,曾
            经列有吴.支谦所译的《月明菩萨经》一卷,并在下面注有
            两行小字说:「一名日明童子经」(注149 )。以上这些点
            点滴滴,都告诉我们:月光与日光有关。再加上前文所说的
            ──月光与弥勒有关,因此,我们可以进一步推知:弥勒的
            确如亚历山大.苏波以及达尼二人所说的,与日光有关。
              总之,从种种迹象看来,未来佛弥勒与救世主月光童子
            (或日光童子)之间,确实存在着密切的关连。这也许是二
            者在中国政治史上,之所以几乎
            ─────────────────
            注143 :参见:Ahmad Hasan Dani,"Mithraism and Maitre
                    ya",in Etudes Mithriaques, ed.Ency-clopedie
                    permanente des etudes iraniennes,Leiden,1978
                    ,p.93.又见Yu-Min Lee,The Maitreya Cult and
                    Its Art in Early China,Ohio State Univ.,Diss
                    ertation,1983,p.358.
     
            注144 :参见《大正藏》卷16,页284,中。
            注145 :参见前书,注。
            注146 :参见前书,页283 ,下。
            注147 :参见前书,页284 ,中。
            注148 :参见前书,页284 ,注(11)。
            注149 :参见前书,卷55,页123 ,上。
     
            172页
     
            合而为一的原因吧?
     
                                  五、结论
     
              (一)弥勒信仰乃「易行道」的榜样
              古来即有人把《弥勒经》大分为三类:(1) 《弥勒上生
            经》;(2) 《弥勒下生经》;(3) 《弥勒大成佛经》。这在
            上文已略为提到,而新罗.元晓《弥勒上生经宗要》,更曾
            经详细地说明了这三类《弥勒经》的异同:
                《上升》、《下生》及《成佛经》,相望略有三种同异
                :一、所为同异;二、所注同异;三、所摄同异。言所
                为同异者,修观行人有其三品:上品之人,或修观佛三
                昧,或因忏悔行法,即于现身得见弥勒,随心优劣,见
                形大小。此如《观佛三昧海经》及《大方等陀罗尼经》
                说也。中品之人,或修观佛三昧,或因作诸净业,舍此
                身后,生兜率天,得见弥勒,至不退转。是故《上生经
                》所说也。下品之人,修施、戒等种种善业,依此发愿
                ,愿见弥勒。舍此身后,随业受生,乃至弥勒成道之后
                ,要见世尊三会得度。是如《下生》、《成佛经》说。
                是即《上生》所为,为中品人;余二经者,为下品人也
                。第三、所诠有同异者,《上生》所诠,是天报、应菩
                萨功德;余二经者,诠于人报成佛等相。此后二经,互
                有广略;其所诠理,大意同也。第三、所摄有同异者,
                《上生经》者,菩萨藏摄,义如前说。余二经者,声闻
                藏收。所以然者,其《成佛经》出《长阿含》,《下生
                经》文,深浅不异。又说成道,未明应现;依经得益,
                证小乘果。以之故知,非菩萨藏。(注 150 )
              元晓的这段话,有下面两个重点:(1) 《上生经》属于
            中品人所修,《下
            ────────────────
            注150 :引见前书,卷 38,页 300,中~下。
     
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            生经》和《大成佛经》则属于下品人所修;(2) 《上生经》
            属大乘佛教的「菩萨藏」,《下生经》和《大成佛经》则属
            于小乘佛教的「声闻藏」。元晓的这种主张,特别是第(2)
            点主张,代表了当时(唐朝)或之前的中国佛学界的普遍看
            法;例如,隋.吉藏,《弥勒经游意》也说到了当时佛教界
            的看法:「一往大判,《上生经》者,以大乘为宗体;《下
            生经》者,以小乘为宗体。」(注151 )另外,新罗.憬兴
            ,《三弥勒经疏》也提到了当时对这三类《弥勒经》的各种
            不同主张:
               问:『此三经为大乘摄?为小乘教?』答:『有三解
                  。一云,此三经皆出《阿含》,故皆小乘摄。若不尔
                  ,便违具凡夫身,未断诸漏等义故。一云,《上生经
                  》大乘摄,《经》云,身圆光中有首楞严三昧故;余
                  二经皆小乘摄。谓《下生经》从《增一》出,《成佛
                  经》从《长阿含》出,文义浅薄,得小果故。一云,
                  前说皆未尽理,三经皆有大小异故。(注152 )
              憬兴所提到的三种当时的主张,充其量也不过像第三种
            说法那样,把三类《弥勒经》判为「皆有大小异」而已,亦
            即经中虽含有大乘的道理,却也不免含有小乘的成分在内。
              古来的这些说法,无非基于下面两个理由:(1) 《弥勒
            经》都是(或部分是)从《阿含经》节录出来的,而《阿含
            经》是属于小乘的经典。(2) 《弥勒经》内含有许多小乘的
            教理,例如描写弥勒「具凡夫身,未断诸漏」,龙华三会时
            弥勒所度化的徒众都成小乘的阿罗汉而不是成大乘的菩萨等
            等。然而,这两个理由可以用来评判《弥勒经》偏属小乘吗
            ?答案是否定的。首先,《阿含经》是不是「小乘经」这一
            问题,在古代也许没有争论,但在佛教史和经典成立史已经
            发达的今日佛学界看来,成了尚待商确的问题。我人宁可
            ──────────────────
            注151 :《大正藏》,卷38,页263,下。
            注152 :引见前书,页304,下。
     
     
           174页
     
           把《阿含经》看成「原始佛教」(Original  Buddhism)的
            代表作;而把各类的「阿毘达磨」(Abhidharma,即论典)
            ,例如《阿毘达磨大毘婆沙论》等,看成是「小乘佛教」的
            代表作(注153 )。所以,《弥勒经》即使节录自《阿含经
            》,也不能据此而将之视为「小乘经」。(更何况它们可能
            不是节录自《阿含经》。)
              其次,有关《弥勒(上生)经》把弥勒描写成「具凡夫
            身,未断诸漏」一事,应分成两方面来讨论。首先,如果说
            ,《弥勒经》里所弘扬的是一种不究竟的「易行道」法门,
            因此反应在弥勒身上有许多烦恼缺陷,反应在未来的「人间
            净土」也有寒热、饮食、大小便等「三病」的缺陷(详前文
            ),这是我人可以同意的事实。因为,一者,我人在前文已
            经引据过许多经论,来证明弥勒信仰确实是属于「易行道」
            ,二者,下面的经文更可以进一步地肯定它的「易行道」特
            质:
     
               弥勒菩萨本求道时,不持耳、鼻、头、目、手、足、
                  身命、珍宝、城邑、妻子及以国土,布施与人,以成
                  佛道;但以善权方便,安乐之行,得致无上正真之道
                  。(注154)
     
                但是,另一方面我人必须指出的是:弥勒的「易行道」
            ,是依照他自己的「本愿」(本来的愿望),而树立起来的
            修行榜样。也就是说,他或许也可以像释迦佛一样,「以利
            刀剌其身出血,以与病者」、「即破身骨,以得其髓,持与
            病者」、乃至「自取两眼,施与盲者」等等,而采取「难行
            道」的方式来修行成佛;但是为了替那些害怕「难行道」的
            众生(这些众生恐怕占了绝大多数),树立起「易行道」的
            修行榜样,使这些众生扫除了修行的畏惧,因此,弥勒才示
            现了「凡夫成佛」的榜样。这一可能性,意味着弥
            ─────────────────
            注153 :有关佛教思想的分期及其代表作,请参见:E.
                    Conze,Buddhist Thought in India,London:George
                    Allen&Unwin LTD,1962,pp.31-33.
            注154 :西晋.竺法护译,《弥勒菩萨所问本愿经》,引见
                《大正藏》卷12,页188,下。
     
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            勒不是没有能力,也不是没有慈悲心采取「难行道」的修行
            方式(事实上他是以慈悲为名的;详前文),而是为广大畏
            惧「难行道」的众生,示范了另一修行法门──「易行道」
              这一可能并不止于我个人的猜测,而是有经文为证的。
            西晋.竺法护译,《弥勒菩萨所问经》曾有下面的一段对白
            :
               贤者阿难即白(释迦)佛言:『弥勒菩萨得不起忍,
                  久远乃尔,何不速逮无上正真道最正觉耶?』佛语阿
                  难:『菩萨以四事,不取正觉。何等为四?一者净国
                  土,二者护国土,三者净一切,四者护一切。是为四
                  事。弥勒菩萨求佛时,以是四事故不取佛。(注155)
              经中说到弥勒早在「过世十无央数劫」的「炎光具向」
            佛时代,就已经「不起法忍」(注156 ),但是,为了「净
            国土」乃至「护一切」等四个理由,而延持了成佛的时机。
            这可见弥勒所示现的「易行道」,并不是因为他个人的无能
            、懈怠(注157 )、或缺少慈悲心,而是因为要树立起「易
            行道」的修行榜样。
              弥勒为了树立「易行道」的修行榜样,而示现身心有烦
            恼、佛国有「三病」,乃至延缓成佛等缺陷,同样地,希望
            往生弥勒净土的信众们,固然有些是懵懂的「中品」或「下
            品」众生,但也可以有深深体会弥勒信仰之精神的「上品」
            众生。这些人,宁可牺牲自己的急速成佛,宁可受到身心烦
            恼乃至国土缺陷的打击,而追随弥勒建设未来的「人间净土
            」这不能不说
            ────────────────
            注155 :引见《大正藏》卷12,页188,上~中。
            注156 :同前书,页187下~188上。
            注157 :《弥勒菩萨所问经》说:「我(释迦)本求佛时,
                    亦欲净国土,亦欲净一切,亦欲护国土,亦欲护一
                    切。弥勒发意先我之前四十二劫,我于其后乃发道
                    意,于此贤劫,以大精进,超越九劫,得无上正真
                    之道,成最正觉。」(引见《大正藏》卷12,页18
                    8 ,中。)依经文看来,似乎弥勒是因为懈怠而延
                    迟成佛。但是,事实上,仍可解释为他故意示现懈
                    怠、延迟成佛,以树立「易行道」的修行榜样。
     
            176页
     
            是「上品」甚至「上上品」菩萨,怎么可以像古人那样,把
            他们视为「下品」的小乘根机呢?所以,《弥勒上生经》说
            ,「不厌生死」、「爱敬无上菩提心」的人都可以往生弥勒
            的「兜率净土」(注158 ),这固然可以解释为那些贪爱世
            间快乐的「下品」人,但却未尝不可解释为不畏惧生死之苦
            而致力于建设「人间净土」的那些「上品」菩萨。
            (二)弥勒佛、蠰佉王与月光童子的关系
              本文的另一个结论是弥勒佛、蠰佉王与月光童子之间,
            确有密切的关连,以致在中国政治史上有三位一体的发展和
            倾向。这一密切的关连,至迟在刘宋(公元420~478)一代
            即已建立。
              弥勒信仰的主要经典──《上生》、《下生》、《大成
            佛》经,并没有迹象显示弥勒佛与蠰佉王的合一。但是,以
            《贤愚经(卷12).波婆离品》以及《中阿含经(卷13).
            王相应品.说本经》为主的一些经典,却说到了弥勒与阿逸
            多──蠰佉王的「本事」,是不同的两人。另一方面,在中
            国,弥勒与阿逸多却一向被视为同一人;因此,弥勒与蠰佉
            王就顺理成章地合而为一了。
                同时,以《首罗比丘经》和《小法灭尽经》、《法灭尽
            经》为主的一些疑伪经,点点滴滴地暗示了弥勒与月光童子
            之间的密切关连。再从一些经录,例如《出三藏记集》、《
            众经目录》等,也进一步肯定了弥勒与月光童子之间的合一
            。另外,从语音学及印度古典文献──《大战歌》等,我人
            又知道弥勒与日光有关;而日光与月光在《众经目录》和《
            弥勒菩萨所问本愿经》里,往往是混同而合一的。因此,再
            一次地证明了弥勒与月光(甚至日光)童子之间的密切关连
            。
              然而,弥勒、蠰佉或月光童子与女人有什么关系呢?为
            什么身为女人的武则天要利用这一信仰而称帝?对于这一问
            题,本文的「序论」部分及注释
            ────────────────
            注158 :见《大正藏》卷14,页419,下。
     
     
            177页
     
            3 ,曾经简略地以北凉.昙无识所译的《大云经》的两段经
            文来说明其中的前因后果。现在,我们再依唐.达摩流支所
            译的《佛说宝雨经》略为补充说明。达摩流支(Dharma-
            ruci),义译为法希或法乐。宋.志盘,《佛祖统纪》卷40
            ,「则天武后」下,曾经记载:「南印度沙门法希,译《宝
            雨经》等十部。」(注159 )可见《宝雨经》是在武则天的
            时代所译出的。经中,释迦佛为月光天子(或日光天子,或
            日月光天子;详前文)预言说:
               
                  我涅盘后,最后时分,第四、五百年中,法欲灭时,
                  汝于赡部洲东北方摩诃支那国,位居阿鞞跋致,实是
                  菩萨,故现女身,为自在主。经于多岁,正法治化..
                  ..于一切时,常修梵行,名曰月净光。天子!然一切
                  女人,身有五障。何等为五?一者、不得作转轮圣王
                  ;二者、帝释;三者、大梵天王;四者、阿鞞跋致菩
                  萨;五者、如来。天子!然汝于五位之中,当得二位
                  ;所谓阿鞞跋致及轮王位。天子!此为最初瑞相。汝
                  于是时受王位已,彼国土中,有山涌出,五色云现..
                  ..汝于彼时住寿无量,后当往诣□史多天宫,供养承
                  事慈氏菩萨,乃至慈氏成佛之时,复当与汝授阿耨多
                  罗三藐三菩提记。(注160 )
     
              这段经文说到了三件事情:(1) 月光天子将以女身现身
            在「摩诃支那国」(摩诃是梵文mahaa ,「大」的意思,支
            那显然指中国)为转轮圣王;(2) 女人有「五障」,以致无
            法做到五件事情──转轮圣王、帝释、大梵天王、阿鞞跋致
            菩萨、和如来(注161 ),但月光天子却例外,可以做到其
            中的转轮圣王和阿鞞跋致菩萨;(3) 月光天子最后将上生□
            史多(兜率)天,亲近弥勒,弥勒下生后,还会为他「授记
            」。
            ───────────────
            注159 :引见《大正藏》,卷49,页369,下。
            注160 :引见前书,卷16,页284,中~下。
            注161 :帝释,是佛教的护法神;阿鞞跋致是不退转的意思。
     
     
            178页
     
     
                在这三件事情当中,第( 1 )件给了武则天自称「金
            轮圣神皇帝」的另一借口 (详注释 3 )。 第 (3) 件事情,
            说明弥勒、月光天子、甚至已与女身之月光天子相合为一之
            武则天,有其一定的密切关连。 而第 (2) 件事情是最值得
            注意的。依照佛教一般的说法,女人一定具有这「五障」。
            例如,《增壹阿含经 (卷 38 ) .马血天子问八政品》,第
            2 经也说: r 夫处女人之身,求作转轮圣王者, 终不获也;
            求作帝释者,亦不可获也; 求作梵天王者,亦不可得也; 求
            作魔王者,亦不可得也; 求作如来者,亦不可得也。」 (注
            162) 引文中的「五障」与前述五障相似, 只有「阿鞞跋致
            菩萨」改成了「魔王」。可见女人的「五障」说,是佛经中
            普遍的说法。然而,《宝雨经》却允许月光天子例外地当上
            转轮圣王和阿鞞跋致菩萨。这一矛盾,使人联想到《宝雨经
            》中有关月光天子这段经文的是否真实。前文说过,有关月
            光天子的这段经文,在另外两译的《宝雨经》 (注 163) 中
            都没有出现,这更增加了疑伪的可能性。
                在中国,弥勒信仰以及与其相关的信仰,例如月光童子
            的信仰,之所以会被历代在朝的帝王和民间的革命分子所利
            用,无疑地,是由于这些信仰所蕴含的政治理念。也许今人
            印顺的一段话,可以说明弥勒及其相关信仰,之所以在中国
            政治舞台之上,一直扮演着重要角色的原因吧?
                约佛果功德的究竟圆满说,弥勒净土是不如弥陀净土的
            ;约切身处世的现实世界说,贤劫中人(即现在人),是希望
            这个世界的苦痛得到救济,那末月光童子出世与弥勒净土,
            是更切合实际的 (注 164)
              印顺还说: 「阿弥陀佛是十方诸佛的特殊化。弥勒菩萨
            也是这样,虽不是十方诸佛的特殊化,然是此世界中一切佛
            的特殊化。」(注165) 他甚至还
            ───────
            注 162 : 引见《大正藏》卷 2,页 757,下。
            注 163 : 即梁.曼陀罗仙译之《宝云经》,以及《大乘宝云
                 经》。
            注 164 : 引见: 印顺,《净土与禅》,台北: 慧日讲堂,民
                     国 59 年,页 31。
            注 165 : 同前书,页 30。
     
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            说: 从「佛法而发展到『大乘佛法』,主要的动力,是「佛
            涅盘后,佛弟子对佛的永恒怀念」。」 (注 166) 印顺的原
            文是指「大乘佛法」,但是由于弥勒信仰也是大乘佛法的一
            种,因此,显然可以适用于弥勒信仰之上。也就是说,佛弟
            子们由于怀念释迦的人格,以致传诵出有关弥勒信仰的经典
            。因此,事实上,弥勒乃释迦人格之模拟化或理想化。他的
            说法疏于文证,但是,我人却可以从许多文献,证明他这一
            说法的可能性。
                首先,许多佛经都说到释迦入灭前,曾经嘱咐迦叶尊者
            , 把释迦的佛法和「僧迦梨」 (即僧衣 ) 转交给未来佛弥
            勒。例如,西晋.竺法护译之《佛说弥勒下生经》 即说:
     
                  尔时,世尊告迦叶曰 :『吾今年已衰耗,向八十余。
            然今如来有四大声闻,堪任游化,智慧无尽,众德具足。云
            何为四? 所谓大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云
            比丘。汝等四大声闻,要不般涅盘。须吾法没尽,然后乃当
            涅盘。大迦叶亦不应般涅盘,要须弥勒出现世间。所以然者
            ,弥勒所化弟子,尽是释迦文弟子,由我遗化,得尽有漏。
            』 (注 167)
     
                由引文可见,迦叶尊者受命不准 「般捏盘」 (逝世),
            以等待未来弥勒佛出世。而秦.鸠摩罗什译之《佛说弥勒大
            成佛经》则更进一步说:
     
                  尔时,弥勒佛与娑婆世界前身刚强众生及诸大弟子,
            俱往耆阇堀山。到山下已,安祥徐步,登狼迹山……尔时,
            梵王持天香油灌摩诃迦叶顶……摩诃迦叶即从灭尽定觉,齐
            整衣服,偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,持释迦牟尼佛僧
            迦梨,授与弥勒,而作是言: 『大师释迦牟尼……临涅盘时
            ,以此法衣付嘱于我,令奉世尊』 (注 168)
            ──────
            注 166 : 引见 : 印顺,《初期大乘佛教之起源与开展》,台
                     北 : 正闻出版社,民国 70 年,自序,页 3。
            注 167 : 引见《大正藏》卷14 ,页422 ,中。
            注 168 : 引见《大正藏》卷14 ,页433 ,中。
                           
     
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                可见弥勒代表着释迦精神及其所传佛法的不灭不朽,乃
            释迦人格之模拟化和理想化。
                其次,在释迦的「本生」故事当中,有许多(故事或人物
             )和弥勒的事迹相雷同。这再次证明了弥勒其实是释迦人格
            的模拟和理想化。 例如,《贤愚经 (卷 6 ) .月光王头施
            品》中,说到了一个名叫「劳度差」的婆罗门,他要求释迦
            的「本生」 (过去世 ) ──月光王,把头施舍给他 (注169)
            。 而这个「劳度差」婆罗门, 也出现在《贤愚经 (卷 12 )
            ,波婆离品 ) 当中,成了扰乱、威胁弥勒的舅父──波婆
            梨的恶人 (注 170)。再如《增壹阿含经 (卷 38 ).马血天
            子问八政品》,第 2 经中,说到「梵志子,名曰弥勒」(注
            171),他「手执五华」供养「灯光佛」, 并且「布发在地」
            ,灯光佛即为他授记说: 「将来之世,当成作佛,号释迦文
            如来至真等正觉。  」  (注   172)  这显然是有关「儒童
            Maa.nva),菩萨」的一则有名的故事,也是释迦佛的「本生
            」故事当中最为人熟知的一个。 而其中的主角 --- 儒童
            ,竟然是弥勒,可见弥勒确实是释迦人格的模拟化与理想化
            。如果弥勒是释迦人格的仿真化与理想化,亦即,正如印顺
            所说的,弥勒乃此世界一切佛 (其实是释迦佛,因为人类历
            史上只出现过释迦佛 ) 的特殊化,那么,蠰佉王、月光童
            子等等这些佛经中的转轮圣王,则是此世界一
            ───────
            注 169 : 参见《大正藏》,卷 4 ,页387中~390中。
          注 170 : 参见前书,页432中-433上。
            注 171 : 原注,「弥勒」两字在宋、元、明三本中,皆作
                     「弥佉」。 (参见《大正藏》卷2 ,页758 ,注121)
                     另外,《四分律》卷31,也有相似的故事,其「弥
                     勒」则作「弥却」,并在注释中说,「弥却」在正
                     仓院圣语藏本(天平写经)当中,也作「弥佉」 。
                     (参见《大正藏》卷22 ,页784 ,注( 9 ) 。 )
                     因此,「弥勒」似乎是「弥怯」或「弥却」的误值。
                     我人无法查出这几个词的梵文是什么?但是,由于
                     有了上文所说的其它理由,我们相信,弥勒确为释
                     迦人格的模拟化或理想化,因此,此处「弥勒」二
                     字并不一定非要解释为「弥佉」或「弥佉」的误植
                     不可。另外,弥佉或弥佉,即是一般经论中所说的
                     「儒童 (Maa.nava) 菩萨。
            注 172 : 参见《大正藏》卷2 ,页758 ,上~中。
                           
     
            181 页
     
     
            切「明君圣主」的特殊化。也就是说,如果印顺说得没有错
            , 大乘佛法 (包括弥勒信仰 ) 的兴起,是由于佛弟子对释
            迦佛的永恒怀念,那么蠰佉、月光童子等转轮圣王的传说,
            也可以了解为是由于印度人,甚至中国人对于理想政治的向
            往。人们希望释迦佛的精神不死,因此传出了弥勒下生的经
            典; 同样地,人们期盼政治的清明,所以有了转轮圣王出世
            的传说。这就是《弥勒经》成立的真正理由吧? 也是中国政
            治史上之所以倡言「弥勒下生,明王出世」的真正原因吧?
     

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