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    西藏大手印的思想
     
    [ 作者: 林崇安   来自:期刊原文   已阅:5244   时间:2007-1-6   录入:ningguannan
    49tjf49edf:Article:ArticleID


    ·期刊原文

    西藏大手印的思想

    林崇安

    政治大学民族学报第21期
    1994.12出版
    页53-60


     

          页53

     

                       摘  要

     

              本文分析西藏佛教宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派对「

          大手印」的看法,此中指出:密宗的大手印与汉地的禅宗思想

          有共通之处,皆以发掘光明的心性做核心,但在技巧上略有不

          同。特别是格鲁派以「气入中脉」、呈现光明心为正规的修法

          ,并且要求正确地观照所观的「空性」。

     

                       一、前言

     

              大手印在西藏佛学中占有显著的地位。西藏佛教有四大宗

          派:宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派。这四派都有有关大手

          印的教导,其见解并不完全相同,但对大手印的意义,有下列

          共同的看法:「大」指(一)了证法性即自解脱、(二)彼上

          更无可觅善可为法身、(三)界智双融之无上智、(四)余诸

          手印悉为权宜,有可逾越,此为究竟,孰莫违逾,故为最胜之

          义;「手」指(一)空智、(二)空乐无分、(三)界智双融

          、(四)畏敬义,为诸佛等尊手;「印」则谓(一)脱轮回法

          、(二)显有一切不逾本元义、(三)轮回即于自处解脱、(

          四)双融而从彼无违越之义(注1)。故大手印是一种脱离轮回

          的甚深法门。以下依据经典,进一步探讨西藏各派对大手印的

          看法。

     

                       二、宁玛派对大手印的看法

     

              宁玛派的祖师莲华生大士在其著作《密咒道次第宝鬘释》

          说:

     

                「教导能修之手印者有四:(一)瓶灌之誓句手印。(

                二)密灌之法手印。(三)般若

          ───────────────────────────

          注01  见《俱生契合深导了义海心要》,阿逸多法自在着,陈

                济博译,密乘出版社,1981年。

     

     

     

          页54

     

                智慧灌之事业手印。(四)大乐灌之大手印等以教导也

                。」(注2)

              此处指出大手印是密宗四种灌顶(瓶灌顶、密灌顶、般若

          智慧灌顶及大乐名词灌顶)中第四级大乐灌顶所修的法门。西

          藏佛教后弘期的龙青巴尊者(1308)在其著作《大圆满禅定休

          息清净车解》中说:

     

                「上师加持自然智,离文言思时可见。

                如是之时所见者,无三时别与非别,

                及前后名波罗蜜,亦是中观能息苦,

                离戏论及大手印,真实法性大圆汉,

                本尽本住之实性,光明心性自然智,

                安立多名义一体,法尔离思菩提心,

                是为染净不二空。」(注3)

     

              此处是说:心性的本来面目或称作「般若波罗密」,或称

          作「大手印」,或称作「大圆满」,也是「光明心性自然智」

          的别名。

              蒋拱恭楚(1813)在其著作《仰兑》中说:

     

              「随诸六识显现,勿须造作于作意之取拾、整治,于一剎

          那了知自解脱,故名为大手印。于自心,虽随所显,轮回涅盘

          种种不同之相不混杂,即于显时于剎那明觉之体性上悉皆圆汉

          ,故名为大圆满。」

              「能知、能受、能见、能修、能行、能识,于一剎那,自

          能认识,无有自境,故名为智慧到彼岸(般若波罗蜜)。」(

          注四)

              由上述可以看出大手印、大圆满与般若波罗蜜有相同的内

          含,同样以「明觉」的光明心性做主角,但不可将心体的乐、

          明、无念(或作无择),当作心的本来面目,若贪着于乐、明

          、无念,仍会轮回于三有(三界)之内,《密咒道次第宝鬘释

          》说:

     

                「贪染于乐者:为欲界之歧途。

                贪染于明者:为色界之歧途。

                贪染于无择者:为无色界之歧途。」(注5)

          ───────────────────────────

          注02  见《密咒道次第宝鬘释》,莲华生大士着,刘锐之上师

                译,密乘出版社,1985年。

          注03  见《大圆满禅定休息清净车解》,龙青巴尊者(无垢光

                )着,刘立千译,自由出版社,1974年。

          注04  见《仰兑》,蒋拱恭楚,罗卓泰耶着,密乘出版社,19

                85年。

          注05  见注二。

     

     

     

     

          页55

     

                       三、萨迦派的看法

     

              在萨迦派的《大乘要道密集》中有关大手印的教法有:<新

          译大手印不共义配教要门>、<新译大手印顿入要门>、<大手印

          赤引定要门 >、<大手印伽陀支要门>、<大手印纂集心之义类要

          门>、<金璎珞要门>、<大手印顿入真智要门>、<大手印顿入要

          门>及<心印要门>等等,可知此派对大手印这一法门非常重视。

          在<大手印喻十三种法>及<大手印九喻九法要门>中,指出大手

          印的核心是修炼「本心」。前者说:

     

                「一本心大手印如虚空高显,二如虚空宽博,三如日月

                光明,四如风不可属当,五如尘极细,六如虹霓之众色

                ,七如大海底深,八如须弥山坚固,九如莲花尘不染,

                十如金无迁变,十一如利剑能断,十二如玉清净,十三

                如如意珠能遂所求。」

     

              后者将大手印分成「因(根)」、「道」及「果」三种大

          手印,并以九喻九法来说明:

     

                「一因大手印有三:(一)本心大手印,自虽本有而不

                了知,如贫女伏藏。(二)本心大手印,与自相随而不

                能识,如身与面。(三)本心大手印,果虽自具,须藉

                外缘,犹如稻苗。」

     

                「二道大手印有四:(一)本心大手印既发生已,焚烧

                烦恼,犹如劫火。(二)本心大手印,渐次增盛,犹如

                初月。(三)本心大手印,显然未见,威力鲜少,如日

                有亏。(四)本心大手印,然虽显焕,须避外难使得坚

                固,犹如灯明。」

     

                「三果大手印有二:(一)本心大手印,若得了解,无

                所妨碍,如海与星。(二)本心大手印既亲证已,而无

                妄念生诸功德,如如意珠。」

     

              由此可看出大手印核心所修的「本心」就是佛性、如来藏

          ,此须经修行才能显露,在<大手印三种法喻>中也标出:

     

                「因大手印,如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等无

                非金色,一切诸法无不容入法界之中,是以大手印中能

                容诸法)。」

     

                「道大手印,如芥出油(依师要门了无生已,切须勤修

                ,如矿中金若不销练终不得金。众生虽有佛种性,若不

                勤修,终不成佛。如芥具油不压不出;如乳中酥不枰不

                得。修行人亦复如是,若不修习,不证佛果也。)」

     

          页56

     

                「果大手印如如意珠(珠虽无心而具功用,非如草木无

                功用也。若人伸供而祷祝则所求皆得,果大手印亦复如

                是,既证法身虽尔无念,自然出生报化二身,利诸有情

                也。)」。

     

              此处强调着众生虽有佛性,必须修行才能成佛。而大手印

          的见解则近乎汉地的禅宗,<大手印顿入要门>说:

     

                「欲了自性之理者(虽说八万四千法门,一切诸法摄在

                一心),上不忻求于正觉,下不疑怖于轮回(俱是一心

                无忻厌故)。于一切法平等理,二执之勤应纵放。不思

                议者说名智,即是真实之具寂。若思其有则非实,若思

                其无则非灭,若思俱是则非二,一切是妄当了知。」

     

              在修习大手印时也要从基础下手,因此<大手印四种收心>

          说:

     

                「念死无常则于世事而收其心。由观苦海轮回过失则于

                轮回而收其心。观大慈悲二菩提心则于小乘而收其心。

                念诸法空则一切有体执着而收其心。」

     

                「灯微须避外难风,光盛焚烧山泽时,风不能碍返资助

                。」

     

              后一句话是说:修习大手印者,心未坚固时,须避外面种

          种障碍;得到坚稳后则所有的障碍,反而有助于修行,此时才

          可以说「烦恼即菩提」。在修习静虑时,<大手印静虑八法>中

          说:

     

                「一如猪怀胎要门之中,修习行人应作集室(安居)。

                二如积柳絮要门之中,纵放身心。三如燕归巢要门之中

                ,应入禅定。四如秤金衡要门之中,辨验觉受。五如凤

                凰飞空要门之中,应遣昏沈。六如船放鸟要门之中,应

                遣掉举。七如无云空要门之中,决断觉受。八宽博如海

                要门之中,应了多法即是一味。」

     

              在修习大手印时心态上要保持松弛,<心印要门>说:

     

                「当此之时,心无所缘,亦无所思,善恶邪正都莫思量

                。又不思有亦不思空,过去不追,未来不引,现在不思

                。妄念起灭,一切皆无,亦无能缘,能所清净,如鸟飞

                空而无踪迹,如海雪消泯绝诸想,如无云空寂然显现,

                纵荡身心,坦然而住,如初生婴孩饮乳充足,安然而住

                ,无诸思念。不思空有,不思好恶,不思有情,不思正

                觉,不思父母兄弟姐妹,不思彼此,不思忻厌。」

     

              同样<大手印顿入真智一决要门>也说:

     

                「意不思念诸法者,即是法身之禅定。若了明空不二理

                ,即是法身之禅定。若了诸法之理趣,即是法身之禅定

                。若能了达自本心,即是法身之禅定。

     

          页57

     

                若不随于幻化境,是大手印之禅定。若不缘于体性者,

                即是大智之禅定。于自本心不修整,即是俱生真智定。

                」

                「真如之理无修治,自心不整应纵放,离此别无有禅定

                ,此外更无超腾者。」(注6)

              此处指出对于本心不要修整,不要起造作的分别心,经由

          「不思空有」,而呈现出「光明的心性」。此与禅宗所说「不

          思善不思恶」而展现出「本来面目」是同一理趣。此处是透过

          「不分别」的技巧,将我执减弱,最后没有希冀,没有疑惧下

          ,亲见无我的本来面目。

     

                       四、噶举派的看法

     

              噶举派以「大手印」为其主要的修行法门,冈波巴大师(

          1079)将大手印分为显密二种。《土观宗派源流》中指出:

     

                「显教的大手印是就心体之上,专一而住,修无分别,

                令成住兮。如是修习安住所缘之心,明明了了,既应寻

                觅此心为在身内,或在身外,或在中间,遍处寻觅,心

                之体性了不可得,尔时决定此心无实,在此无实已成特

                殊的心体之上,专一而住,如是在『非遮之理』中修习

                空性。」

                「关于密教的大手印,是指风息入、住、融于中之后所

                生的大乐光明,这是最有名的《七部修法》、《三种心

                要》中所诠解的中心意义,是一切无上瑜伽续部中的精

                要之法。修大印法时最初应现见此本元心,在此上应引

                风息入,住、融于中。再依仗此力,脐秘密轮处拙火炽

                燃,由此引起溶乐,生起四喜,将本元心转成大乐之体

                性。此大乐性缘空性境,成无兮别,即此乐空无别妙智

                上,专一而住。依此经历四种瑜伽次第,则成最胜悉地

                。如是修习乐空双运,即方便胜慧双运的大手印,此则

                名为『唯一白法』阿伽陀药。」

     

              故知显教的大手印是直接观修心性,经由「非遮之理」--

          --否定心的真实存在,由此而了悟心的自性空。密教的大手印

          则利用「拙火定」使大乐光明心呈现,经由四种瑜伽(一.专一

          瑜伽、二.离戏瑜伽、三.一味瑜伽、四.无修瑜伽),达成乐空

          双运的大手印,以证佛果。

          ───────────────────────────

          注06  以上各段引文见《大乘要道密集》,八思巴国师集,密

                乘出版社,1983年。

     

     

          页58

     

              《土观宗派源流》指出修习大手印有顿渐之别:

     

                「若不能修风息摄入中之道的钝根,则当暂令其修显教

                规的大手印。利根又有二种,若于前生或上半世,已净

                治前面前面的诸道,风息入中已得熟练,即在开始时,

                便可在心的体性上,专注而修,因之引风息入,住、融

                于中,现前体验到本元之心,此则名为顿悟之人。」

                「(第二种利根的人)若前生或上半世未善净治前前诸

                道,得到熟练,则应先修共道,受灌顶,修生起和圆满

                二次第。这样的人,则名为渐悟之士。」(注7)

     

              此中「顿悟」之人近于汉地禅宗说的「上上根器」,这一

          类人可以很快证悟本来面目,见性成佛。

              冈波巴大师在《教言广集零选》中说:

     

                「一个人如果想『即身成佛』,修习『大手印』法是最

                重要的!所谓大手印者,就是三世一切诸佛的心,那无

                二的智慧!这要到那里去寻找呢?要到自己的心中去寻

                找。」

                「第一步要了达心之体性,然后要于此心体得熟练,最

                后要于心体得自在。」

     

              以上是说修行者应从自己的心中去寻找明朗空寂的「俱生

          智慧」,并能于入定出定时同样熟练,最后得到心的自在,并

          能任运地度化众生。

     

                「平常心者:就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间

                意识所搅乱,不为沈掉和妄念所鼓动,当下安置于本来

                之处(的自心)。如果能认识它,那就是自明之智慧,

                如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做『明体

                』、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若

                是认识它,就要比深通五明的班智达还要功德大。」(

                注8)

     

              此处明显地指出大手印的最终标的是达成「平常心」。这

          与汉地禅宗的下列答完全一致:

     

                赵州问南泉:「云何是道?」

          ───────────────────────────

          注07  以上各段引文见《土观宗派源流》,土观‧罗桑却集尼

                玛着,刘立千译,西藏人民出版社,1984年。

          注08  以上各段见《冈波巴大师全集选译》内含《教言广集零

                选》,冈波巴大师着,张澄基译,法尔出版社,1985年

                。

     

     

     

     

          页59

     

                泉曰:「平常心是道。」

                州曰:「还可趣向也无?」

                泉曰:「拟向即乖。」

     

                       五、格鲁派的看法

     

              格鲁派的格桑嘉措在其著作《大乐光明》中指出:

              (一)大手印分成显教的大手印以及密宗大手印。密宗的

          大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又

          分成「空乐双运大手印」及「二谛双运大手印」。

              (二)在显教的大手印中,大手印指空性。由于证悟空性

          可以脱离轮回的痛苦,因此称之为「大」:由于空性是万有的

          究竟性质,万有也不脱离空性而存在,因此称之为「手印」。

          三大法印中的「诸法无我」就是显教的大手印。

              (三)在密宗的大手印中,「大」指俱生大乐心;「手印

          」,指空性。因此密宗的大手印指「空乐双运」。

              (四)空乐双运大手印是以能观的俱生大乐心,去体悟所

          观的空性。俱生大乐心是非常微细的心,当修行者将气入、住

          、融于中脉后,才能产生。

              (五)二谛双运大手印是指修行者具足「清净幻身」及「

          胜义光明心」。清净幻身是世俗谛,胜义光明心被称作胜义谛

          ,此二者同时在一人身心上具足,因此称作「二谛双运大手印

          」,又称作「有学双运」。

              (六)果大手印就是佛果,具有「七支和合」:1.受用圆

          满,2.和合,3.大乐,4.无自性,5.大悲周遍,6.利生无间,

          7.无灭。果大手印又称作「无学双运」。

              (七)空乐双运就是智慧方便双运:智慧指对空性的正确

          了悟,是佛法身之因,方便指俱生大乐心。伴随俱生大乐心的

          最细气是佛色身之因。(注9)

              在格鲁派的密宗大手印的修法中,所观的空性,与显教并

          没有有任何不同。在修行中所要体悟的是「以自性空」,而不

          是「乐」或者「明」。心的「乐」或者「明」的觉受只是心的

          世俗的性质而已,同样,「无念」也是心的世俗性质。只有心

          的自性空,才是心的胜义性质。将乐、明、无念,当作心的胜

          义性质,会走入歧途。因此,格鲁派特别强调必须掌握心的胜

          义性质----以自性空。所以密宗的大手印

          ───────────────────────────

          注09  见《大乐光明》,格桑嘉措着,英国智慧出版社,1982

                年。

     

     

          页60

     

          一方面透过脉气的训练,使「能观的大乐心」呈现,一方面使

          此心去现观「所观的空性」。「所观」必须正确,「能观」才

          有其价值。

     

                       六、结  语

     

              由前述各派的论典可以看出:除了显教的大手印是指「空

          性」以外,各派都以空乐双运的密宗大手印为重点。将空乐双

          运的光明心如何呈现出来,各派的看法略有不同:宁玛派、萨

          迦派及噶举派,倾向于保持心的无分别,在松坦中揭露出光明

          的心性,其用功方式与汉地禅宗的「默照禅」有相通之处。而

          格鲁派则认为必须先对「空性」作详细的抉择。将空性作所观

          对象,并以俱生大乐心作能观,如此才能达成「空乐双运大手

          印」,而后进入「二谛双运大手印」,最后达成佛果----「无

          学双运大手印」。

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

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