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    李利安教授新作《印度古代观音信仰研究》正式出版
     
    [ 作者: 谢锐   来自:本站   已阅:6950   时间:2007-1-11   录入:lianlee
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    李利安教授新作《印度古代观音信仰研究》正式出版

     

     

    《印度古代观音信仰研究》目

     

     

    彭树智先生序

    前言

    第一章、观音信仰研究现状评析

    一、中国大陆的观音信仰研究

    二、台湾的观音信仰研究

    三、国外学术界的观音信仰研究

    第二章、观音汉语译名的历史演变与争论

    一、古译时代的观音译名

    二、旧译时代的观音译名

    三、“观音”简称的出现并非因为初唐名讳制度

    四、新译时代的观音名称及关于新旧译名的争论

    第三章、古代印度观音信仰的起源

    一、对学术界关于观音信仰起源问题诸观点的评析

    二、笔者关于观音信仰起源的意见

    第四章、古代印度观音信仰的最早形态及其流传

    一、对传统看法的质疑

    二、对古代印度观音信仰最早形态及其流传的探索

    第五章、古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合

    一、净土观音信仰在古代印度的出现

    二、观音救难信仰与净土接引信仰的融合

    第六章、古代印度观音信仰与般若思想的合流

    一、般若在古代印度的历史脉络

    二、观音与般若在古代印度的最早结缘

    三、观音信仰与般若思想的完全合流

    四、智慧解脱型观音信仰在古代印度社会中的流行

    第七章、古代印度密教观音信仰的产生与演变

    一、密教观音信仰的产生及其早期形态

    二、全面密教化观音信仰形态的形成

    三、密教观音信仰在古代印度社会中的变异与流行

    第八章、古代印度观音灵验信仰的基本形态与流传

    一、从信仰客体看观音灵验信仰的基本模式

    二、从信仰主体看观音灵验信仰的特征

    第九章、古代印度观音信仰向中国传播的基本历程

    一、与观音信仰相关的佛教思想的输入及观音译名的最早出现

    二、古代印度观音信仰的最早输入

    三、印度观音信仰的全面输入

    四、印度观音信仰向中国输入的完成

    五、对印度观音信仰向中国传播历史的总结分析

    第十章、汉译古代印度观音经典概述

    一、汉译古代印度观音经典的分类

    二、古代印度密教观音经典的汉译情况

    第十一章、古代印度观音信仰的中国化

    一、古代印度观音信仰中国化在正统佛教范围内表现

    二、古代印度观音信仰中国化在民间信仰领域的体现

    第十二章、古代印度观音信仰中国化后的基本结构与基本特征

    一、中国化观音信仰的两重文化结构

    二、观音宗教宗教思想的基本结构

    三、中国化观音信仰的基本特征

     

     


    《印度古代观音信仰研究》前言

     

    在展开本文的论述之前,我想有必要对“古代印度观音信仰”有个基本的界定,以明确三个相互联系的概念:其一是“古代印度”的范围;其二是“观音”名称的涵盖;其三是“观音信仰”的含义。

    第一,本文中所说的“古代印度”是中国古代所用“印度”一词的广义概念。古代印度无论是狭义还是广义都同现代印度有重要区别。狭义的古代印度指现在的恒河流域、德干高原、印度河流域等古代被称为“五天竺”的地区,分为中印度、北印度、南印度、东印度、西印度等五个部分。广义的古代印度则还包括五印度之外的周边国家或周边国家的部分地区,即以现代印度为核心的整个南亚地区,包括今天的印度、巴基斯坦、克什米尔、孟加拉、尼泊尔、不丹、锡金、斯里兰卡、马耳代夫等国家和地区,甚至也包括今天阿富汗、伊朗东部的部分地区。

    第二,观音名称及其含义问题在历史上曾有过长期的争论。本文除非在引用原文或专门探讨观音名称问题时会使用各种不同的观音名称,一般情况下均使用“观音”这个名称,这是从此位大乘佛教菩萨的众多不同名号中选取的最简单、最流行的一种,仅仅用于指代这位菩萨,所以,这个名称就是“光世音”、“观世音”、“观自在”、“观世自在”、“现音声”等许多不同名称所指代的那位菩萨。

    第三,本文所说的“观音信仰”就是大乘佛教体系之内的一种菩萨信仰,是以观音为崇拜对象的完整的宗教信仰体系,既包含教义、修道、心理等构成内在宗教形态的各要素及其历史发展,也包括信徒、场所、活动等构成外在宗教形态的各要素及其演变,形成一种完整的、动态的、有地区差异的宗教文化体系[1],所以也可称之为“观音文化”。

    观音是一种菩萨信仰。菩萨信仰又是整个印度大乘佛教理论体系的归宿和实践体系的支撑。“菩萨”全称“菩提萨埵”,梵语为Bodhisattva,又译做“菩提索埵”,“摩诃菩提质帝萨埵”。旧译为“大道心众生”,“道众生”等;新译曰“大觉有情”,“觉有情”等。佛教认为菩萨是具有宏大心愿,誓求无上佛道的、救度无边众生的修行者或成道者。中国佛教属于北传大乘佛教。大乘佛教之所以为“大”,其意思是针对被他们称之为“小乘”的早期佛教只管自己解脱的教义,而提倡普度一切众生,而普度的教义就集中体现在关于菩萨的理念与信仰方面,因为,大乘佛教“普度”的承担者就是菩萨,菩萨的职责和标志就是上求佛教的解脱智慧,下度无边的苦难众生。作为大乘佛教的核心,菩萨信仰受到所有大乘佛教信徒必然和绝对的信奉,大乘佛教所有其他的理论问题和实践问题,无不围绕菩萨的理念、菩萨的修行和菩萨的解脱而展开。大乘佛教两千多年的历史始终都是以菩萨信仰为其最基本的表现形态的。

    佛教认为,凡是按照大乘的普度教义而修行大乘法门、追求大乘果位的人,都可称之为菩萨。而在菩萨当中,有的已经修行证果,则被称为果地的菩萨;有的还在努力修行,则被称之为因地的菩萨。因地的菩萨由于只是信奉大乘教义的修行者,所以,历史上许多真实的人物都被称为大菩萨,如印度佛教历史上的著名佛教思想家马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等人,都被称之为菩萨。而所谓已经证果的菩萨,由于具有了许多神通、超人的智慧和非凡的心态,所以,它们更为人们所推崇,尽管这类被认为已经证果的大菩萨一般来说都是无可查实的信仰对象。作为大乘佛教的支柱的菩萨信仰,其实主要是这种类型的菩萨信仰,所以,无论是学术界还是宗教界,所谓的菩萨一般都是指这种已经属于神灵范畴的菩萨。本文凡言及菩萨时,除非有特别说明,也都是指这种含义的菩萨。

    在印度和中国的佛教历史上,先后涌现出许多著名的菩萨。印度有八大菩萨之说[2],中国有四大菩萨或五大菩萨之称[3]。无论是印度佛教、藏传佛教,还是中国汉传佛教,在关于菩萨的信仰中,观音都是最受推崇的一位。在印度,观音信仰流传很广,上自王室,下至贫民,都曾敬拜观音,留下了许多信奉观音的故事,成为研究印度观音信仰在民众之中流行的有力历史证据。在中国,观音信仰自从汉魏时代传入中国以后,很快就流行起来,经过长期的演变,逐渐成为中国最受崇拜的神灵。观音信仰由于得到了最广泛最热烈的崇拜而成为中国佛教菩萨信仰的典型。

     

    (欲购此书者,请直接与陕西西安西北大学中国思想文化研究所办公室联系,邮编710069,电话:029-88302849)

     



    [1] 笔者认为,任何一种宗教现象都具有教义体系、修道体系和心理结构等三种内在形态和信徒、场所、活动等三种外在形态,并由此构成一个完整的宗教体系。参见拙作:《当代中国宗教的基本形态及其发展趋势》,《世界宗教研究》1998年第2期。

    [2] 又称“八菩萨”,诸经有种种异说︰(1)颰陀和菩萨(贤护)、罗怜那竭菩萨、憍日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、轮调菩萨。(2)文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。 (3)文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、颰陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。(4)光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。(5)金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。(6)观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此说。

    [3] “四大菩萨”指观音、地藏、文殊、普贤。因其各有所长,故又称之为大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤。“五大菩萨”一般是在四大菩萨的基础上再加弥勒菩萨,也有再加大势至菩萨而成五大菩萨之说的。

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