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    论述天台智者大师的次第戒圣行
     
    [ 作者: 陈英善   来自:期刊原文   已阅:6453   时间:2007-1-7   录入:ningguannan


    ·期刊原文

    论述天台智者大师的次第戒圣行

    陈英善
    圆光佛学学报创刊号
    1993.12 出版
    页141-160



     
    页141
     
     
    提要
     
        本文是笔者《天台戒学与禅观》(未出版)中之一章节。就天台
    智者对戒的看法而言,可分为两方面。「十支戒」(指次第戒)与圆顿
    戒(又称为圆戒、佛戒、绝待戒),本文则针对「十支戒」来加以探讨

        所谓「十支戒」,是指十种戒相之意,在诸经论中有许多种有关十
    种戒相的说法,而天台智者所采用的「十支戒」,是《大般若经》<圣行
    品>中菩萨护他之「十支戒」,以及《大智度论》菩萨所念戒之内容。
         本文主要分为四部份:(一)「十支戒」之出处、(二)「十
    支戒」之涵义、(三)「十支戒」之浅深。(四)「十支戒」之特色

        由于天台智者所引述经论之「十支戒」名称与《大智度论》、《
    涅盘经》略有出入,故本文先就「十支戒」之出处加以厘清,进而
    于第二部份,论述「十支戒」之内涵。再由「十支戒」的内涵配合
    凡圣之修持和天台四教(藏、通、别、圆)教理、论述「十支戒」
    之浅深不同,此为第三部份所处理内容。最后,则透过天台智者之
    思想,以凸显「十支戒」之特色,在于说明次第戒圣行。然就就圆
    顿观行或实相教理而言,「十支戒」实乃应运生别而说,就戒本身而言
    ,莫不是圆顿戒,此才真正显示之实相义。而「十支戒」中次第戒圣
    行之教戒只是相待圆而已,仍未能真正颢示戒之实相义。
     
    一、「十支戒」之出处
     
        所谓「十支戒」,是指十种戒相之意(注1),亦即戒之戒相。
    有关天台智者大师的「十支戒」,主要是采自于《大涅盘经》及《大
    智度论》,然此二部经论所论述之「十支戒」戒名略有出入,详如下
    述:
     
    页142
     
     
    (一)引自《涅盘经》
     
        有《涅盘经》之「十支戒」,是出自于<圣行品>,所谓:
     
     
            迦叶!是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是禁戒已,
            悉以施于一切众生,以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净
            戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕
            竟戒、具足成就波罗蜜戒(注2)。
     
    此中所说的「禁戒」、「清净戒」、「善戒」、「不缺戒」、「不析
    戒」、「大乘戒」、「不退戒」、「随顺戒」、「毕竟戒」、「具足
    成就波罗蜜戒」等大种戒,被称为《涅盘经》之《护他十支戒》,或
    简称「十支戒」。以此「十支戒」来说明菩萨从所护持五篇六聚中(
    注3),具足自行五支戒(注4),而更进一步发愿,亦令众生得护持
    禁戒,得清净戒等,以此圆满菩萨之戒圣行。此「十支戒」在天台《
    法华玄义》及《四念处》皆引述到(注5)。
     
    (二)引自《大智度论》
     
        有关《大智度论》之「十支戒」内容,出自于<次第学品>,如
    其云:
     
     
            菩萨摩诃萨从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无
            瑕戒、无浊戒、无着戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随
            定戒。(注6)
     
    此中所列举念戒之内容----「圣戒、无缺戒....随定戒」,即是「十支
    戒」之内容,而基本上此「十支戒」之内容,是来自于《摩诃般若波
    罗蜜经》<三次品>所谈之念戒内容,如其云:
     
     
            菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已
            来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无着戒
            、自在戒、智者所赞戒,具足戒、随定戒。(注7)
     
    此念戒之内容与上所述《大智度论》「十支戒」内容完全相同,由于
    《大智度论》是注释《般若经》之论著,所以直接摘录于《般若经》
    念戒之内容。
        另外,《大智度论》所论述「八念」----念佛、念法、念僧、念
    戒、念舍、念天、念入出息、念死(注8),谈到「念戒」之内容,
    列举了八种,如其云:
     
     
            念戒者,戒有二种:有漏戒、无漏戒。有漏戒复有二种:一
            者律仪戒、二者定共戒。....行者念清净戒、不缺戒、不破
            戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不着戒、智者所赞戒(注9)
            。
     
    页143
     
    或许我们会有疑虑:《大智度论》同样是列举念戒,而为何会有八种
    与十种之差别?且八种戒之内容与十种戒之内容,大体名目相同,其
    中只有「圣戒」与「清净戒」名称有异,另外是「不」字与「无」字
    之差。在天台《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》、《法华玄义
    》、《菩萨戒义疏》等诸论著中,所引述《大智度论》「十支戒」之
    内容,都采「不」字,虽然「不」字与「无」字之字面意思一样,但
    我们仍然可以说天台是采用了两者之综合。
        除此之外,最值吾人注意的,不论是《大智度论》或是《般若
    经》「十支戒」内容中,皆未有「随道戒」,这一支戒,然而在天台
    诸论著中所引用《大智度论》「十支戒」内容却有「随道戒」,这是
    吾人无从加以以解释的,或许经由天台将《大智度论》之「清净戒」
    (或「圣戒」)改成「随道戒」,亦名「道共戒」,以显以无漏心
    持根本戒,而清净无染。(详参附图表一)
     
    (三)经论「十支戒」之异同
     
        若对照上述所言《涅盘经》与《大智度论》之「十支戒」来看,
    吾人将发现经论之「十支戒」名称是有所不同的,如《法华玄义》云

     
     
            《大论》亦明十种戒:不破、不缺、不穿、不杂四种,即《
            大经》根本支中禁戒、清净戒、善戒、不缺戒。《论》随道
            戒,即是《大经》持护正念中不析戒也。《论》无着戒、即
            是《大经》回向支中不退戒。《论》智所赞戒,即《大经》
            大乘戒。《论》自在戒,即是《大经》自在戒。《论》随定
            戒,即《大经》随顺戒。《论》具足戒,即是《大经》波罗
            蜜戒。《大经》明毕竟,《论》言随定。此大同小异,于义
            无失(注10)
     
    引文中所提到的《大论》或《论》,皆是指《大智度论》,亦即是《
    人智度论》之简称,而所谓 《大经》,则是指《大般涅盘经》。文
    中将《大智度论》之「十支戒」与《涅盘经》之「十支戒」作一对照
    ,而此中所该注意的,在引文中所说的「《论》自在戒,、即是《大
    经》自在戒。《论》随定戒,即《大经》「随顺戒」,此是将《大智
    度论》「十支戒」之第八支戒----自在戒,与《涅盘经》第八支戒作
    对比,然在《涅盘经》「十支戒」中,亦无所谓的「自在戒」(此如
    前所明《涅盘经》「十支戒」内容),且在《法华玄义》引述《涅盘
    经》「护他十支戒」时,亦不见有「自在戒」之一词(注11)。由此
    我们可以分析,此段文字乃是抄录之笔误,应更正为一「《论》自在
    戒,即是《大经》随顺戒」,
     
    页144
     
    而将多余之处一「即是《大经》自在戒。《论》随定戒」这部份删除
    ,否则文中所述《涅盘经》则变成十一支戒了,多出「自在戒」一支
    ,而《大智度论》之「随定戒」则出现两次,诸如此类与事实不合。
    以下将经论「十支戒」之对比,以图表之:
     
            《大论》              《大经》
           1.不缺戒┐           ┌1.禁  戒
           2.不破戒┤           ├2.清净戒
           3.不穿戒┤           ├3.善  戒
           4.不杂戒┘           └4.不缺戒
           5.随道戒               5.不析戒
           6.无着戒               6.不退戒
           7.智所赞戒             7.大乘戒
           8.自在戒               8.随顺戒
           9.随定戒               9.毕竟戒
           10.具足戒              19.具足戒
     
    由图中我们可以窥知《大智度论》「十支戒」之名称与《涅盘经》「
    十支戒」之差异,同时亦可得知彼此「十支戒」间之关系。
        《大智度论》与《涅盘经》于「十支戒」之名称虽有差异,然于
    其所要表达之内涵上并没太多差别,故《法华玄义》评之为「大同小
    异,于义无失」。
        除了《法华玄义》论及《大智度论》与《涅盘经》之「十支戒」
    关系外,在《摩诃止观》亦略提之,认为彼此间是「义势略同」(注
    12)。
        另外,《大智度论》「十支戒」名称与《涅盘经》虽略有异,而
    上述中判其是「大同小异,于义无失」,此乃是就整体上来论述,但
    天台对《大智度论》与《涅盘经》「十支戒」之前三支戒之解释,则
    不竟相同,但就皆属律仪戒这一点来看,则是一致的,此大概其所谓
    的「大同小异」吧!(参下节<「十支戒」之涵义>所述)。
     
    页145
     
    二、「十支戒」之涵义
     
        在前节中已论述智者大师「十支戒」之出处,以略明「十支戒」
    与《涅盘经》、《大智度论》之关系。接着所要论述的是智者大师对
    「十支戒」所作的解释。
     
        (一)《涅盘经》「十支戒」之涵义
     
        要了解《涅盘经》「护他十支戒」之涵义,首先得明了其与自行
    五支戒之关系,且依智者大师的看法,《涅盘经》的菩萨「护他十支
    戒」,是由菩萨自行五支戒开出的。所谓自行五支戒,是指根本业清
    净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净戒、回
    向阿耨多罗三藐三菩提戒,如《涅盘经》云:
     
     
            菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固等无差别。菩萨若
            能如是坚持,则为具足五根诸戒,所谓具足菩萨根本业清净
            戒、前后看属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念清净
            戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒(注13)
     
    此中所列举的五根诸戒,即是所谓自行五支戒,而此自行五支戒则是
    由坚持四重禁戒,乃至突吉罗戒等六聚戒而具足。对此五支戒,智者
    大师解释云:
     
     
            根本者,十善性戒,众戒根本,为无漏心持,故言清净。前
            后眷属余清净者,偷兰遮等是前眷属,十三等(僧残)是后
            眷属,余者,非律藏所出,絓诸经所制者,如「方等」二十
            四戒之流,名为余戒也。此两支属律仪作法受得之戒也(注
            14)。
     
    此首先对五支戒之前二支戒----根本业清净戒与前后眷属余清净戒提
    出解释,如文中所说,「根本业清净戒」之「根本」是指十善性戒,
    因为十善性戒众戒之根本,所以称十善性戒根本戒,至于「清净」之
    意,是就无漏心持戒而言,以无漏心持戒,则诸业清净矣,以显菩萨
    所持性戒清净。第二支戒「前后眷属余清净戒」,前眷属戒者,是指
    偷兰遮戒;后眷属戒,是指十三僧残戒,余眷属戒是指律藏之外,诸
    经所制的戒,如方等经所制之二十四戒(注15),皆属此范围。此「
    前」、「后」、「余」眷属戒,虽非性戒,但都有可能成为犯戒之因
    缘,故称之为「眷属」,为犯戒之前方便。
        五支戒之前二支戒如上述,是属律仪作法受得之戒亦即指律仪所
    制戒,而后三支戒是就得法时所发之戒,非指律仪作法之戒,如《法
    华玄义》云:
     
    页146
     
     
            后三支,非作法,是得法,得法时乃发斯戒也。(第三支戒
            )非诸恶觉觉清净者,即定共也,尸罗不清净,三昧不现前
            。以戒净故,事障除,发得未来(禅);性障除,发得根本
            (禅),灭恶觉观,名定共也。(第四支戒)护持正念念清
            净者,即四念处观理,正念虽未发真,由相似能发真道,成
            道共戒,故名正念清净....(第五支戒)回向具足无上道
            戒者,具四弘、六度、发愿要心回向菩提(注16)。
     
    此文中首先总明「五支戒」之后三支是就得法上而言,且进一步解释
    其涵义,如第三支戒「非诸恶觉觉清净戒」,即是定共戒,是因发禅
    定而灭除诸恶觉观,即因定而除诸恶觉观,所以是定共戒。第四支戒
    「护持正念念清净戒」,是就观慧上而言,依四念处观理,由相似念
    能发真道,而成道共戒。五支戒「回向具足无上道戒」,则是就「四
    弘」、「六度」,「发愿」等而言。而《涅盘经》之「十支戒」,是
    「五支戒」之第五支戒「发愿」之内容,如《法华玄义》云:
     
     
            又更发愿,愿一切众生得护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺
            戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波
            罗蜜戒,以此十愿防护众生。(注17)
     
    引文中所谓的「禁戒」、「清净戒」,乃至「具足诸波罗蜜戒」,即
    是「十支戒」之内容。因此可以说自行五支戒之后三支戒,是由定、
    慧、发愿愿等三方面所组而成,而非属律仪所制之戒。
        智者大师除了说明《涅盘经》「十支戒」与「五支戒」之关系外
    ,还更进一步阐明「十支戒」基本上是由「五支戒」所开出的,如《
    法华玄义》云:
     
     
            然护他十戒从自行五支(戒)中出,从根本、眷属两支出禁
            戒、清净戒、善戒、何者?篇聚作法,即是禁戒,禁戒若发
            无作,乃名清净,清净即止善;而言善戒,即是行善。从非
            恶觉觉清净戒开出不缺戒,何者?虽防护七支,妄念数起,
            致有缺漏,若发未来禅,事行不缺;得根本禅,性行不缺。
            从护持正念念清净戒开出不析戒,即道共戒也,灭色入空
        是析法,道共今体法入空,故名不析,又内有道共则戒品牢固
        ,不可破析也。从回向具足无上道戒开出大乘、不退、随顺、毕竟
            ,具足波罗蜜戒(注18)。
     
    将上述引文中所明「五支戒」开出「十支戒」之情形,以图表表之于
    下:
     
    页147
     
    五支戒                           十支戒
    1.根本业清净戒    ┐(开出) ┌1.禁  戒 ┐
                      ┤-----→  ├2.清净戒 ┤(律仪戒)
    2.前后眷属余清净戒┘         └3.善  戒 ┘
     
    3.非诸恶觉觉清净戒  -----→    4.不缺戒   (定共戒)
     
    4.护持正念念清净戒  -----→    5.不析戒   (道共戒)
     
                                 ┌6.大乘戒
                                 ├7.不退戒
    5.回向具足无上道戒  ----→   ├8.随顺戒
                                 ├9.毕竟戒
                                 └10.回向具足
     
    从图表中,吾人很容易可以了解到「五支戒」所开出「十支戒」之情
    形,且也可略得知「十支戒」之涵义,依智者大师的观点,认为自行
    五支戒之前两支戒----根本戒与眷属戒,皆代表五篇六聚等之律仪戒
    ,亦可说是禁戒,由持禁戒而发无作戒体,则所持之戒名为清净戒,
    而此清净戒是就止善而言,相对于清净戒之善戒,是就行善而说。因
    此,我们可以看出「十支戒」之禁戒、清净戒、善戒是同一体的,禁
    戒是就所受戒而言,因受戒而发无作戒体,而有止行二善,此即是清
    净戒与善戒。所以,可视为从自行五支戒之根本戒、眷属戒所开出。
        「十支戒」之第四支戒----不缺戒,即是指定共戒,此是因定而
    发之戒,行人虽受律仪等戒,然仍不免有种种妄念生起,此于持戒上
    仍是有漏,若因禅定而持戒,则发未来禅能令事行不缺;若发根本禅
    而持戒,则令性行不缺,此为定共戒也,即不缺戒。
        不析戒者,是因由体法入空而得名,非由析法入空,故名不析戒
    ,亦即是道共戒。另因是道共戒,此戒牢固不可破析。
        另外,「十支戒」之后五支戒是由自行五支戒之第五支戒----回
    向具足无上道戒所开出。其详细内涵,在《法华玄义》有进一步之解
    释,所谓:
     
     
            从回向具足无上道戒开出大乘、不退、随顺、毕竟、具足波罗蜜
            戒。言大乘(戒)者,菩萨持性重、讥嫌等无差别,自求佛
            道性重则急,为化众生讥嫌则急。小乘自调,性重则急,不
            度他故,讥嫌则宽。
            菩萨具持两种(指性重、讥嫌),故名大乘戒。不退者,行
            于非道,善巧方便,淫舍酒家非法之处,辄以度人,而于禁
            戒无有退失,如医疗病,不为病所污,故名不退(戒)。随
            顺者,随物机宜,随顺道理,故名随顺戒。毕竟者,竖究竟
            无上之法也。具足波罗蜜者,横一切圆满无法不备也。(注
            19)
    所谓大乘戒,是从菩萨的上求下化来说的,亦即是相对于小乘为己上
    求佛道而说,所以称为「大乘戒」。不退戒,则表现在菩萨于非法处
    化度众生,然于禁戒仍不退生而言。随顺戒,是指随顺众生机宜而化
    度之,且亦随顺道理。毕竟戒,就竖而论,是指究竟无上之法,此唯
    佛一人所具之净戒,所以名「毕竟戒」,如《法华玄义》云:「唯佛
    一人具净戒,余人皆名污戒者,故名毕竟戒」(注20)。足具戒者,
    相对于毕竟戒,是就横说,以明戒圆摄一切法,因戒即法界,具一切
    佛法众生法(注21),故称此戒为具足戒,或具足波罗蜜戒。
        以上所述是《涅盘经》「十支戒」之涵义,是藉由「五支戒」与
    「十支戒」关系来了解的。而在《涅盘经》本身中并未对菩萨护他之
    「「十支戒」加以解释。从「五支戒」中,我们可以了解到前四支戒
    实是二乘菩萨所共持之戒相,而第五支戒----回向具足无上道戒,唯
    独菩萨佛所持。因此,称此支戒为大乘戒,其特色表现在四弘、六度
    、发愿上(注22)。而所谓「护他十支戒」,则是由自行五支戒之
    进一步展开,其基本上仍不离自行五支戒。这也是本文在探讨「十支
    戒」之涵义时,先就「五支戒」谈起,然后再进一步论及「十支戒」
    之原因。
        此外,就「护他十支戒」内容而言,基本上,仍希望众生具备自
    行五支戒之内涵、亦可说「护他十支戒」仍不外乎自行五支戒,以显
    菩萨化导众生,无非亦令众生亦具备自行戒,而所差别者,一为自行,
    一为化他。于自行戒中,所应具的是根本戒、定共戒、道共戒及发愿
    化度众生之戒,而于化他戒中,则将自行戒之内容作更清楚的详述。
    且化他之圆满,即是自行之圆满。
     
    (二)《大智度论》「十支戒」之涵义
     
        有关《大智度论》「十支戒」之内涵,在智者大师诸论著中所引
    用到《大智度论》「十支戒」时,皆有所解释,只是详略不同而已,
    为清楚起见,本文将于下列作成图表,以便对照查阅,如下图(注
    23):
     
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    ┌───┬────────┬───────┬───────┬─────┐
    │╲ 论 │释禅波罗蜜次第法│摩诃止观      │菩萨戒义疏    │备    注  │
    │十╲着│                │              │              │          │
    │支戒╲│                │              │              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │不缺戒│一时(持)不缺  │即是持于性戒,│持于性戒,性重│          │
    │      │戒,谓初持四重  │乃至四重,清净│清净如护明珠,│          │
    │      │不犯            │守护如爱明珠,│若毁犯者,如器│          │
    │      │                │若毁犯者,如器│已缺,佛法边人│          │
    │      │                │已缺,无所堪用│也。          │          │
    │      │                │,(是)佛法边│              │          │
    │      │                │人,非沙门释子│              │          │
    │      │                │,故称为缺。  │              │          │
    │      │                │              │              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │二持不破戒,谓对│不破者,即是持│不破者,持于十│          │
    │不破戒│僧残不犯。      │于十三(僧残)│三(僧残)无有│          │
    │      │                │无有破损,故名│破也。        │          │
    │      │                │不破。若毁犯者│              │          │
    │      │                │,如器破裂也。│              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │三持不穿戒,谓对│不穿者,是持波│不穿者,波夜提│△下三篇;│
    │不穿戒│下三篇不犯。    │夜提等也。若有│等,若有毁犯,│是指五篇戒│
    │      │                │毁犯,如器穿漏│如器穿漏,不堪│之后三篇,│
    │      │                │,不能受道,故│受道也。      │即舍堕,波│
    │      │                │名为穿。      │              │夜提,突吉│
    │      │                │              │              │罗等戒。  │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │四持无暇戒,亦名│虽持律仪(戒)│不杂者,持定共│△不杂戒,│
    │不杂戒│不杂戒。谓不起谄│,念破戒事,名│戒虽持律仪(戒│亦名道共戒│
    │      │心及诸恼觉观杂念│之为杂,定共持│),念破戒事名│。        │
    │      │,亦名定共戒。  │心,欲念不起,│之为杂,定共持│          │
    │      │                │故名不杂。    │心,欲念不起。│          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │五持随道戒,即是│随道戒者,随顺│同左          │见惑已破  │
    │随道戒│心行十六行观,发│谛理,能破见惑│              │          │
    │      │苦忍智慧亦名道共│。            │              │          │
    │      │戒。            │              │              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │六持无着戒者,即│无著者,即是见│同左          │思惑已破  │
    │无着戒│阿那含人,若断欲│真成圣,于思惟│              │          │
    │      │界九品思惟尽,名│惑无所染着也。│              │          │
    │      │断律仪戒,乃至色│              │              │          │
    │      │爱无色爱等,诸结│              │              │          │
    │      │使尽,皆名无着戒│              │              │          │
    │      │。              │              │              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │智  所│七持智所赞戒,发│智所赞戒,自在│ 同左         │指菩萨为化│
    │赞  戒│菩提心,为令一切│戒,则约菩萨化│              │度众生所持│
    │      │众生得涅盘乐,故│他为佛所赞,于│              │之十重四十│
    │      │持戒,如是持戒,│世间中而得自在│              │八轻戒而言│
    │      │则为智所赞叹,亦│。            │              │。        │
    │      │可言持菩萨十重四│              │              │          │
    │      │十八轻戒。此戒能│              │              │          │
    │      │至佛果故,为智所│              │              │          │
    │      │赞叹。          │              │              │          │
    ├───┼────────┼───────┼───────┼─────┤
    │      │八持自在戒,菩萨│   如上述     │   同左       │《止观》与│
    │自在戒│持戒,于种种破戒│              │              │《义疏》将│
    │      │缘中,而得自在,│              │              │自在戒部份│
    │      │亦可言菩萨知罪罪│              │              │合并在智所│
    │      │不可得故,但随利│              │              │赞戒中。  │
    │      │益众生而持戒,心│              │              │          │
    │      │无所执故,名自在│              │              │          │
    │      │。              │              │              │          │
    └───┴────────┴───────┴───────┴─────┘
     
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    (续)
    ┌───┬─────┬───────┬─────┬───────────┐
    │ 论 着│释禅波罗蜜│              │          │                      │
    ├───┤次第法门  │   摩诃止观   │菩萨戒义疏│备           注       │
    │十支戒│          │              │          │                      │
    ├───┼─────┼───────┼─────┼───────────┤
    │随定戒│九持随定戒│随定、具足两戒│ 同  左   │△《释禅波罗蜜次第    │
            │,不起灭定│,即是随首楞严│            法门》之第九、十两    │
    │      │现种种威仪│定不起灭定,现│          │支戒次序与《止观》    │
    │      │戒法,以度│诸威仪,示十法│          │《义疏》不同,即先    │
    │      │众生。    │界像导利众生,│          │具足戒,后随定戒,    │
    │      │          │虽威仪起动,而│          │为配合图表之方便,    │
    │      │          │任运常静,故名│          │将第十支随定戒提前    │
    │      │          │堕(随)定戒。│          │至第九支来谈。        │
    ├───┼─────┴───────┼─────┤△《止观》与《义疏   │
    │      │十持具足戒  前来(指前八支│ 同  左   │《将随定戒及具足戒    │
    │具足戒│,菩萨能见  戒)诸戒律仪防│          │合并一起说明,此二    │
    │      │一切众生戒  止,故名不具足│          │戒皆是指中道第一义    │
    │      │法及上地戒  ,中道之戒,无│          │戒。                  │
    │      │。          戒不备,故名具│          │                      │
    │      │            足,此是持中道│          │                      │
    │      │            第一义谛戒也,│          │                      │
    │      │            用中道慧遍入诸│          │                      │
    │      │            法。          │          │                      │
    └───┴─────────────┴─────┴───────────┘
     
    由上图所表示,吾人可得知《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》
    及《菩萨戒义疏》等对《大智度论》「十支戒」所作的解释。大体上
    来说,此三部论著对「十支戒」所作的解释,大致是相同的,尤其是
    《摩诃止观》与《菩萨戒义疏》对「十支戒」所作的解释内容,在用
    字遣词行文上几乎是一样,此令人想到是《菩萨戒义疏》之「十支戒」
    内容抄自《摩诃止观》?抑是《摩诃止观》之「十支戒」内容抄自《
    菩萨戒义疏》?若能解决此问题,或许有关《菩萨戒义疏》作者之问
    题,就可得到解答。而有关《菩萨戒义疏》作者问之细节部份,将以
    另篇幅来作处理。本文暂且不论。
        然无可置疑地,不管《菩萨戒义疏》是属智者大师之论著,或非智
    者大师之论著,我们都可以肯定其对《大智度论》「十支戒」之解释
    ,皆可视为智者大师之看法。若《菩萨戒义疏》为智者大师之论著,
    则无庸置疑。若不属智者大师之论著。然从抄录自《摩诃止观》这一
    点来看,仍可视为是智者大师的看法。所以,在本文处理《大智度论》
    之「十支戒」时,一并纳入讨论中。
        智者大师对《大智度论》「十支戒」之解释,将之归纳,略述如
    下:
    1.不缺戒:指不犯四重戒,亦即不犯性戒。
    2.不破戒:提指不犯十三僧残。
    3.不穿戒:是指不犯舍堕、波夜提、突吉罗等。
    4.不杂戒:是指定共戒,即定中持戒。
    5.随道戒:是指道共戒,即随顺谛理破见惑而持戒。
     
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    6.无着戒:即断思惑三界欲不染着所持之戒。
    7.智所赞戒:此为菩萨化度众生所持之戒(如《梵网经》之十重四十
                八轻戒),为佛所赞叹。
    8.自在戒:是指菩萨于非法中化度众生,于世间法自在而不染着,不
              退失禁戒。
    9.随定戒:是指随首楞严定,不起灭定而现诸威仪化导众生。亦即是
         究竟无上之法。
    10.具足戒:是指圆备一切法之戒。与随定戒皆中道第一义谛戒。
        若将智者大师所释《大智度论》「十支戒」与《涅盘经》「十支
    戒」作一对比,可得知其并不完全相同,如智者大师以空、假、中道
    谛来解释《大智度论》「十支戒」之后六支戒。即随道戒与无着戒是
    属真谛持戒,智所赞戒与自在戒为俗谛持戒,随定戒与具足戒是中道
    持戒(注24)。则配合四教来看,则真谛持戒为藏、通教所持,俗谛
    持戒为别教所持,中道持戒为圆教所持。然在《涅盘经》「十支戒」
    中,智者大师以后「五支戒」为大乘戒(即是依自行五支戒之第五支
    戒所开出的五戒为大乘戒),以四教而论,此五支戒为别圆二教所摄
    ,即第六支不退戒、第七支大乘戒为别教摄,第八支随顺戒、第九支
    毕竟戒与第十支具足戒等三支戒为圆教所摄。而「十支戒」之前五支
    戒为藏通二教摄,即前四支属藏教,第五支属通教摄。由此可得知智
    者大师对《大智度论》「十支戒」所作分判与对《涅盘》「十支戒」之
    分别判略有所不同(如附图表二所示)。
     
    三、「十支戒」之浅深
     
        智者大师所论述之「十支戒」,有其深浅之差别,以下就两方面
    来说明之:(一)就凡圣所持而论。(二)就四教教理而论。分述于
    下:
     
        (一)就凡圣所持而论
     
        在《摩诃止观》中,论述《大智度论》「十支戒」受持之情形时
    ,认为「十支戒」之前三支戒(不缺戒、不破戒、不穿戒),是属律
    仪戒,而凡夫散心则能持得律仪戒。而不杂戒则是凡夫定心能持得。
    随道戒,则是属于初果圣人才能持,非凡夫能持。无着戒,则为三果
    圣人所持,亦非初果所能持。至于
     
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    智所赞戒及自在戒,则为菩萨利他所持,非二乘人所持。随定戒与具
    足戒,是大根性菩萨所能持,非偏浅菩萨所能持,此如《摩诃止观》
    云:
     
     
            束前三种,戒名律仪戒,秉善防恶,从初根本,乃至不穿,
            纤毫清净,束名律仪戒,凡夫散心悉能持得此戒也。次不杂
            一戒,定法持心,心不妄动,身口亦寂,三业皎镜,此是定
            共戒,入定时任运无杂,出定身口柔软亦不杂,凡夫入定则
            能持得也。随道戒,初果见谛发真成圣,圣人所持,非凡夫
            能持也。无着戒,则三果所持,亦非初果所持也。智赞、自
            在(戒),此乃菩萨利他须持此戒,则非二乘所持也。随定
            、具足(戒),此是大根性所持,则非六度通教菩萨所能持
            也,况凡夫二乘耶?向判位高下,事义不同(注25)。
     
    以上所述,乃是就凡圣所能持之戒,来分判「十支戒」之高下,以图
    表之如下:
     
          (「十支戒」)      (凡圣所持戒)
        1.不缺戒┐
        2.不破戒│律仪戒────凡夫散心则能持
        3.不穿戒┘
        4.不杂戒(定共戒)───凡夫定心则能持
        5.随道戒(道共戒)───初果圣人则能持
        6.无着戒────────三果圣人则能持
        7.智所赞戒┐
        8.自在戒  ┘──────偏浅菩萨
        9.随定戒┐
       10.具足戒┘───────大根性菩萨
     
        此依凡圣所能受持之程度来分判「十支戒」之高下,其基本理论
    是建立在智者大师对此「十支戒」之看法上,依智者大师之观点,「
    十支戒」之前三支戒是属律仪戒,亦即是事法戒,为凡圣所共持,故
    言凡夫散心则能持得此三支戒。而不杂戒,是属定共戒,须于定中才
    能发得此戒,即以定持戒(律仪戒),故言凡夫定心则能持受此戒,
    但此仍是属事法戒。「十支戒」之后六支戒,则皆属理法戒,但此中
    亦有差别,如随道戒、无着戒,就见谛发其真言,亦即是
     
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    指就真谛而论持戒,所以是属初果、三果所能持之戒。如智所赞戒、
    自在戒,是为约俗谛而论持戒,此为利他之菩萨所持戒。随定戒、具
    足戒,为大根性菩萨所持戒。
     
    (二)就四教教理而论
     
    在《法华玄义》论述《涅盘经》之「十支戒」时,配以藏、通、
    别、圆等四教来说明「十支戒」,其认为《涅盘经》「十支戒」之前四支
    戒----禁戒、清净戒、善戒、不缺戒是属藏教所摄之范围,而第五支「
    不析戒」一戒,为通教摄,第六支不退戒与第七支大乘戒为别教摄,另
    「十支戒」之最后三支戒----随顺戒、毕竟戒、具足戒等为圆教所摄,
    如《法华玄义》云:
     
     
            《涅盘》欲辨菩萨次第圣行,故具列诸戒浅深始终具足,善
            护持,即入初不动地,不动不退不堕不散,是名戒圣行。戒
            圣行既从始浅,以至于深,今仍判其麤妙。禁、净、善三戒
            属律仪通摄众故,定尊卑位次绪,虽有菩萨佛等,不别立众,
            故戒法是同,但以佛菩提心为异耳,故知律仪等三戒三藏摄
            ,不缺是定共,根本禅是事,亦属三藏摄,是故为麤。不析
            戒是体法道共,即通教摄。大乘、不退等,别教摄,亦兼于
            通(教),通(教)有出假随机顺理,于道不退,然依真谛
            ,不及别人,别人为妙。随顺、毕竟、具足等圆摄(注26)
            。
     
    此中所论述「十支戒」之浅深,乃因于《涅盘经》所明之「十支戒」
    ,在说明菩萨之次第戒圣行,故有浅深可言,而《法华玄义》依「十
    支戒」之内涵配以四教教理而分判之。「十支戒」之前三支戒皆属律
    仪戒,本为三乘人所共同之戒法,而依其有否菩提心,判此三支及第
    四支不缺戒为藏教摄,此亦即依藏教教理着重于析空为判准,似属事
    法,未及即法而空之理。而第五支不析戒是属体知戒法当体空,此为
    通教教理所摄。大乘戒与不退戒两支戒为别教菩萨摄,通教菩萨亦可
    通于此,但以别教菩萨为妙,故判为别教摄。后三支戒----随顺、毕
    竟,具足等戒,即为圆教摄,事实上,即为属佛之阶位,如《法华玄
    义》解释「毕竟戒」时,说到:「毕竟者,竖究竟无上之法也」(注
    27),又云「唯佛一人具净戒,余人皆名污戒者,故名毕竟戒」,由
    此可得知,此乃是至佛之阶位所行之戒相,亦即是圆教之戒法。
        若将《涅盘经》「十支戒」视为菩萨次第圣行,即是从藏→通→
    别→圆,
     
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    层层转深。由此我们可以看出菩萨所历经之修行次第(指次第戒圣行
    ),「十支戒」之浅深次第,以图表之于下:
     
      1.禁  戒┐
      2.清净戒│律仪戒----┐
      3.善  戒┘          │-藏      ︵ ────事戒
      4.不缺戒--定共戒----┘ ↓      二
      5.不析戒--道共戒----   通      乘 ────真┐
                             │      ︶           │
      6.大乘戒┐             ↓      ︵           │
              │────── 别      菩           │
      7.不退戒┘             │      萨 ────俗│─理戒
      8.随顺戒┐             ↓      ︶           │
      9.毕竟戒│────── 圆      ︵           │
     10.具足戒┘                     佛 ────中┘
                                     ︶
     
    四、「十支戒」之特色
     
        至于,我们或许会有种疑惑----为何智者大师要采《涅盘经》之
    「十支戒」,或《大智度论》之「十支戒」,作为戒相之内容?而其
    以《涅盘经》之「十支戒」论述菩萨之次第戒圣行,以《大智度论》
    之「十支戒」作为观行上所应持之戒,其之用意何在?而又有什么特
    色呢?在本节中,着重智者大师所论述之「十支戒」特色来谈。此分
    三方面来进行,如下述:
     
    智者大师「十支戒」特色之一,认为「十支戒」摄一切戒,如《摩诃
    止观》云:
     
            明持(戒)者,此十种戒(案:指《大智度论》之「十支戒
            」)构一切戒(注28)。
     
    又云:
     
            设诸经论更明戒相,终不出此十种(指「十支戒」)(注29
            )。
     
    由此我们可以得知,智者大师所论述的「十支戒」,即是含摄了一切
    戒相,亦即所有一切戒相,不出此「十支戒」。如「十支戒」之前三
    支则摄一切事戒(如五篇六聚戒等),而第四支「定共戒」,仍可说
    是依定持事戒。从第五支
     
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    「道共戒」以后,则是着重在智慧上,即断破见惑思惑,而无戒可犯
    ,所以可说是依理持戒,其所持之戒即为理戒。因此,我们可以说智
    者大师之「十支戒」,实包括了事、理二戒,而一切戒亦不出此事理
    二戒。且因诸经论对戒理之诠释有浅深之不同,智者大师以藏、通、
    别、圆四教分判之,以此显示「十支戒」具备一切事戒、理戒。
     
      (二)观心持「十支戒」
     
        智者大师论述「十支戒」特色之二,在于以观心论持「十支戒」
    ,即就观行及教理上论述「十支戒」,以一念心开显「十支戒」之义
    理。其认为《大智度论》「十支戒」之前四支戒,为因缘所生法,而
    吾人之一念心亦是因缘所生法,若观一念心从恶缘起,则能破四重戒
    ,及至破不杂戒;若以善顺之心防止恶心,则能令根本戒(指不缺戒
    ),乃至不杂等戒善顺成就,得无损毁,此善心防恶即是止善,善顺
    即是行善,此即是因缘所生之心,则持四种戒。亦即就因缘所生之心
    而起观照,以此论因缘所生之四支戒----不缺戒、不破戒、不穿戒、
    不杂戒等(注30)。
        上述明观因缘所生之善恶心,接着则进一步观此因缘所生之心即
    空,善恶之心既是因缘所生,那么因缘所生之心即是空,如《摩诃止
    观》云:
     
     
            次观善恶因缘所生心即空者,如《金刚般若》云:若见法相
            者,名著我人众生寿者,若见非法相者,亦着我人众生寿者
            ,不见法相,不见非法相,如筏喻者,法尚应舍,何况非法
            ?故知法与非法二皆空寂,乃名持戒(注31)。
     
    此是就诸法皆空明持戒义,不论法或非法而本身皆空寂,善恶因缘所
    生之心亦复如是,如《摩诃止观》云:
     
     
            今云法者,祗善恶两心假实之法也,若见有善恶假名,即是
            着我人众生寿者;若见善恶实法,亦是着我人众生寿者。所
            言非法相者,若见善恶假名是无者,亦着我人众生寿者,何
            以故?依无起见,故不应着,乃至依非有非无起见,皆名著
            我人众生寿者,观如是等法与非法,皆即是空(注32)。
     
    此是将善恶因缘之心,从有善恶假名实法,乃至非有非无善恶名实法
    ,论其皆不可取着,若认为有善恶心,或无善恶心,或亦有亦无善恶
    心,或非有非无善恶心,那么仍皆是取着,取着则皆生诸见,此与空
    不相应。
     
    页156
     
        故若能观因缘所生之心即空,那么则能持随道戒与无着戒,如《
    摩诃止观》云:
     
     
            由此观(指空观)故能顺无漏,防止有无六十二见故名随道
            戒。若重虑此观思惟纯熟,历缘对境,于一切色声悉皆即空
            ,名无着戒。
     
    此即是随顺空理而持戒,亦即是随道戒,若能了知善恶因缘之心皆空
    ,则可防止有、无等六十二邪见。若将此观运用于历缘对境上,而于
    一切皆不取着,此即是无着戒。此为观因缘所生心即空,则是随道戒
    、无着戒,亦可言随道戒、无着戒是就因缘所生戒相即空来说。
        如何就观心持智所赞戒及自在戒?诸法虽是因缘生、是空,但亦
    不可永滞空,而以道种智之方便,于无所有法中任运诸法化导众生,
    如《摩诃止观》云:
     
     
            次观因缘心即是假者,知心非心,法亦非法,而不永滞非心
            非法,以道种方便,无所有中立心立法,拔出诸心数法,导
            利众生,为智所赞。虽广分别无量心法,但有名字如虚空相
            ,不生爱着,惑相不拘,名为自在(注33)。
     
    此是就因缘所生心即假而论智所赞戒与自在戒,若能知诸法空,而不
    永滞于空,那么则能以种种法来化导众生,此为圣者诸佛所赞叹,以
    此持戒即是智所赞戒,亦即智所赞戒是着重在知法空而能任运诸法化
    导众生上来说。虽分别无量心法度化众生,然仍能于无量心法中知其
    空相,于诸心法不生爱着,如此则能于诸法自在,此为自在戒,亦即
    自在戒是就所任运诸法中不爱着而言,因不爱着,故不为诸惑所缚,
    而能任运自在。
        何谓观心持随定戒与具足戒?此是就诸心法因缘生是中道第一义
    上说,如《摩诃止观》云:
     
     
            次观因缘生心即中者,观于心性毕竟寂灭,心本非空,亦复
            非假;非假故非世间,非空故非出世间。非贤圣法,非凡夫
            法。二边寂静,名为心性。能如是观者,名为上定,心在此
            定即首楞严,本寂不动,双照二谛,现诸威仪,随如是定,
            无不具足(注34)。
     
    此是就心性毕竟寂灭上言,亦即相对于前所述因缘所生心即空或即假
    而说,因为心性本非空亦非假,若空假二边寂静,即是心性。当吾人
    说因缘所生心即空或即假时,仍难免于「空」、「假」上作分别、取
    着,故为泯此二边之分别而说中道第一义谛。若空、假二边皆寂,即
    是上定,随是定而持戒,即是随定戒。心随是定而无戒不具足,故言
    观心持具足戒,亦即中道之心无法不备,具足一切戒。
     
    页157
     
        智者大师虽约观一念心论持「十支戒」,(亦可说以观心论持「
    十支戒」),但反过来说,可说一念心即具足此「十支戒」。
     
    (三)「十支戒」为观行之前方便
     
        智者论述《大智度论》「十支戒」之另一特色,皆置在观行之二
    十五前方便来谈,《释禅波罗蜜次第法门》所述「十支戒」如此,而
    《摩诃止观》亦是如此。即智者大师在论述二十五前方便之第一前方
    便----持戒清净时,广谈「十支戒」相及如何持戒,若有犯戒,则如
    何经由忏悔,至忏悔清净。此为修行三昧、禅,乃至止观,不可或缺
    之事前准备工作,因为尸罗不清净,则三昧不现前。所以,持戒清净
    为观行之前方便。
        然就智者所发挥「十支戒」之义理来看,「十支戒」不单只是前
    方便而已,事实上,是种圆顿观行法门,如以观心论持「十支戒」,
    此是就次第三观而论(即空→假→中)。若就圆顿观法而言,应是一
    心三观同时具足。此从「具足戒」一戒可得知。然在此文中,智者并无
    进一步发挥此道理。此在于所引述《大智度论》之「十支戒」,是着
    重于观行之前方便来论述,所以着重「十支戒」之次第性。另在《法
    华玄义》论述《涅盘经》「十支戒」时,仍然着重在菩萨的次第戒圣行来
    谈,此为配合《涅盘经》之次第行而作如此说。
        因此,我们可以说智者大师所论述的「十支戒」,基本上是着重
    在戒行之次第上来论述。
        吾人若从天台圆行的观点来看,一行即是一切行,而「戒」是一
    法,亦是一行,持戒本身即是具足一切行,以三学来说,持戒即具足
    定慧二学。且戒是法界,具足一切法。此为天台所谓之圆戒思想(注
    35)。
     
     
     
    注释
     
     
    注01  在佛教经论中,有关十种戒之项目,至少有七种说法;第一种
     
          ,是指沙弥及沙弥尼所受持之十戒,所谓:1.不杀生戒、2.不
          偷盗戒、3.不淫欲戒、4.不妄语戒、5.不饮酒戒、6.不涂饰香
          鬘戒、7.不歌舞观听戒、8.不坐高广大床戒、9.不非时食戒、
          10.不蓄金银宝戒。此如《沙弥十戒法并威仪》、《沙弥尼经》
          等所说。第二种,是指菩萨所持的十种无尽藏戒,所谓:1.饶
          益戒、2.不受戒、3.无着戒、4.安住戒、5.不诤戒、6.不恼害
          戒、7.不杂戒、8.离邪命戒、9.离恶戒10.清净戒,此如《华
          严经》<菩萨无尽藏品>所说。第三种,指菩萨所持之十净戒,
          所谓:1身净戒、2.口净戒、3.心净戒、4.具一切净戒、5.守
          护如来所说净戒、6.守护如来所说净戒,7.微密净戒、8.不作
          一切恶净戒、9.远离一切有见净戒、10.守护一切众生净戒,此
          如《华严经》卷第41<离世间品>所说。第四类,是菩萨之十种
          戒,如《华严经》所说:「佛子!菩萨摩诃萨有十种戒,何等为
          十?所谓不坏菩提心戒、离声闻缘觉地戒、饶益观察一切众生戒
          、令一切众生住佛法戒、一切菩萨学戒戒、一切无所有戒、一切
          善根回向菩提戒、不着一切如来身戒。」(大正9,633中)此中
          所列举只有八种,另在唐译《华严经》第53卷,则有十种完整
          列出,即除上八种戒外,又加入「思惟一切法离取着戒」与「诸
          根律仪戒」第二戒。第五类,是指菩萨所持之十重戒,所谓:不
          杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说比丘等过、不自赞毁他
          、不悭、不瞋、不谤三宝等,如《梵网经》<心地品>所说。第六
          类,是菩萨护他之十戒,如《涅盘经》<圣行品>所述。第七类,为菩
          萨所念之戒,如《大智度论》所说。因第六、七类之「十支戒
          」,常为智者大师所引用,为本文所要论述之内容,故详细内
          容在此略之。
    注02  大正12.433上。
    注03  所谓「五篇戒」,是指四禁(杀、盗、淫、妄)、僧残、舍堕
          波夜提、突吉罗等戒,若加「偷兰遮戒」,即谓「六聚戒」。
          此为《涅盘经》明示出家人应奉持此等戒,如护浮曩,不可破
          损(参<圣行品>)。
    注04  所谓「自行五支戒」----是指「根本业清禁戒」、「前后眷属
          余戒」、「非诸恶觉觉清净戒」、「护持正念念清净戒」、「
          回向阿耨多罗三藐三菩提戒」等戒。详参《涅盘经》<圣行品>
          (大正12.423上-433下)。
    注05  有关《法华玄义》所引述《涅盘经》之「十支戒」,详参大正
          33.717上。或参下节「十支戒之涵义」部份。而《四念处》所
          引述《涅盘经》之「十支戒」之内容,基本上并不完整,且主
          要就别教阶位来论述「十支戒」(详参大正46.568中下)。另在
       《摩诃止观》中亦提及《涅盘经》之「五支戒」与「十支戒」(
       参大正46.36下)。
    注06  大正25.667下。
    注07  大正8.386上。
    注08  大正25.218下。
    注09  大正25.225下-226上。
    注10  大正33.717中下。
    注11  在《法华玄义》论述《涅盘经》与《大智度论》「十支戒」之
          同文中,有1两处提及《涅盘经》「十支戒」内容之处,皆不见
          有「自在戒」之文,如《法华玄义》云:「又更发愿,愿一切
          众生得护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒
          、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒」(大正33.717
          上)。另一处则在论述「十支戒」。自行五支戒所开出时提到
          (此可参考大正33.717中)。此二处所述与《涅盘经》「十支
          戒」之内容完全吻合。因此可判定「自在戒」是多出的。
    注12  在《摩诃止观》论述《大智度论》「十支戒」之戒相及持戒内
          容后,略提到其与《涅盘经》「五支戒」及「十支戒」之关系
          时,说到:「《涅盘》明五支戒及十种戒,义势略同。设诸经
          论更明戒相,终不出此十种(指《大智度论》之「十支戒」)
          。(大正46.36下)
    注13  大正12.432下。
    注14  大正33.716-717上。
    注15  依《摩诃止观》对二十四戒之说法,所谓:「二十四戒者,逆
          顺十二因缘发道共戒也。」(大正46.13下)
    注16  大正33.717上。
    注17  同上。
    注18  大正33.717中。
    注19  同上。
    注20  大正33.717下。
    注21  如《法华玄义》云:「戒是法界,具一切佛法众生法,到尸彼
          岸,故名具足波罗蜜戒。」(大正33.717下)此是就中道实相
          而论戒。
    注22  如《法华玄义》云:「迥向具足无上道戒者,即是菩萨于诸戒
          中,具四弘、六度、发愿要心迥向菩提,故名大乘戒。」(大
          正33.717上)
    注23  图表中所引用数据,依其次序,大正46.484下-485上,36中下
          及大正40.563下。
    注24  如《摩诃止观》论述受持「十支戒」,说到:「随道者,随顺
          谛理,能破见惑,无着戒者,即是见真成圣,于思惟惑无所染
          着也。以此两戒约真谛持戒也。智所赞、自在戒,则约菩萨化
          他,为佛所赞,于世间中而得自在,是约俗谛论持戒也。随定
          、具足两戒,....此是持中道第一义谛戒也。」(大正46.36
          下)此可言就三谛(真、俗、中)论持戒。
    注25  大正46.36下~37上。
    注26  大正33.717下。
    注27  同上。
    注28  大正46.36中。
    注29  大正46.36下。
    注30  有关此段,参见《摩诃止观》卷第四上(大正46.37上)。
    注31  同上。
    注32  大正46.37上中。
    注33  大正46.37中。
    注34  同上。
    注35  此圆戒思想在《法华玄义》论述圆行时述及之。因篇幅关系,
          有关圆戒思想这部份,另以篇幅来处理之。
    ~p20t24g2;
    <图表一>
     
      ┌───┬─────┬────┬─────┬────┬────┬────┬───┬────┐
      │书名  │释禅波罗蜜│摩诃止观│菩萨戒义疏│法华玄义│大智度论│般若经  │涅盘经│法华玄义│
      ├───┤          │        │          │        │        │大智度论│      │        │
      │十支戒│次第法门  │        │          │        │        │        │      │        │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  1   │不缺戒    │  〞    │   〞     │  〞    │   〞   │无缺戒  │禁  戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  2   │不破戒    │   〞   │    〞    │  〞    │   〞   │无隙戒  │清净戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  3   │不穿戒    │  〞    │    〞    │   〞   │   〞   │无瑕戒  │善  戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  4   │不杂戒    │  〞    │   〞     │   〞   │   〞   │无浊戒  │不缺戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  5   │随道戒    │  〞    │   〞     │   〞   │△清净戒│圣  戒  │不析戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  6   │无着戒    │  〞    │   〞     │   〞   │   〞   │   〞   │不退戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  7   │智所赞戒  │  〞    │   〞     │   〞   │   〞   │   〞   │大乘戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  8   │自在戒    │  〞    │   〞     │   〞   │   〞   │   〞   │随顺戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │  9   │具足戒    │随定戒  │   〞     │   〞   │        │具足戒  │毕竟戒│  〞    │
      ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤
      │ 10   │随定戒    │具足戒  │   〞     │   〞   │        │随定戒  │具足戒│  〞    │
      └───┴─────┴────┴─────┴────┴────┴────┴───┴────┘
     
      <图表二>:天台「十支戒」之分判
     
          《涅盘经》                        《大智度论》
      1.禁  戒┐                        1.不缺戒┐
      2.清净戒│─(律仪戒) ┐         2.不破戒│─(律仪戒)
      3.善  戒┘             │─藏     3.不穿戒┘
      4.不缺戒 ──(定共戒)┘         4.不杂戒──(定共戒)
      5.不析戒 ──(道共戒)──通     5.随道戒──(道共戒)┐    ┌ 藏
      6.大乘戒┐                                              │─真│
              │────────别      6.无着戒--------------┘    └ 通
      7.不退戒┘                        7.智所赞戒┐
      8.随顺戒┐                                  │───────俗─别
      9.毕竟戒│────────圆      8.自在戒  ┘
     10.具足戒┘                        9.随定戒┐
                                                │────────中─圆
                                       10.具足戒┘
     
    附录:本文曾于七十九学年第一学期于中华佛学研究所专任研究员论
          文研讨会中发表。
          于第一章第一节之第二项部份,作了小幅度之删补。
     
     
     
     
     

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