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    譬喻佛典之研究──撰集百缘经、贤愚经、杂宝藏经、大庄严论经
     
    [ 作者: 丁敏   来自:期刊原文   已阅:8821   时间:2007-1-13   录入:ningguannan


    ·期刊原文

       譬喻佛典之研究

    ──撰集百缘经、贤愚经、杂宝藏经、大庄严论经

    丁敏
    台北市立师范学院副教授
    中华佛学学报
    页75-120


        提要:

     

                  当说一切有部它烦琐的阿毘达磨哲学发达起来时,另一

              方面佛教的譬喻故事文学也蓬勃兴盛。这是因为在通俗教化

              的活动中,宣教师们运用佛菩萨、声闻弟子的传记,或民间

              的故事为事例来说法。因此很多的「譬喻经典」陆续编着完

              成。这其中包括经中全是十二分教中的阿波陀那(`avadana`)

              宗教性故事的经典; 以及除了阿波陀那外,另加入了民间

              的神话传说故事的譬喻经典; 本论文所探讨的四部经中,

              《撰集百缘经》及《贤愚经》属于阿波陀那性质的经典; 而

              《杂宝藏经》、《大庄严论经》则属混合着民间故事譬喻经

              典。

                  四部譬喻经典的研究方法,主要采专经各别研究。进行

              的方式则依如下几项:一:首先考证该经的撰者、译者及撰

              译年代; 其二:分析各经的形式,约可归纳出「譬喻授记」

              、「譬喻本生」、「譬喻因缘」等形式,单纯的「譬喻」反

              而少。 由此可见譬喻 (`avadana`) 与时间常有一种本质的

              关系; 往往是将故事的主角放在时间的长流中,叙述生命在

              一期期分段生死的过程中,把凡俗的隐晦的切面,转化成宗

              教切面的一连串事件。又各经在撰写模式上,常出现特定的

              几种模式,尤其是全是阿波陀那故事的譬喻经典,如《撰集

              百缘经》、《贤愚经》,在形式上几乎多少都仿照《阿含经

              》的书写形式:

                  (一)如是我闻。 (《贤愚经》有)

                  (二)一时佛在ⅩⅩ地。(提到讲经的人、时、地)

                  (三)与弟子 (多少) 人俱。(列出听经人的身份及数目)

                  (四)转入正题说故事。

                  (五)说故事的教训。

                 (六)所有的听讲者,闻佛所说皆欢喜奉行。

                  其三、分析各经的内容:可以发现是以「业报譬喻」为

              主。业力思想本身极复杂难解,极幽微深邃,而当用故事来

              建构业的具体面目时,「业」的语言便不再是抽象奥渺的,

              而是有其个体性,由每个不同的个别的生命际遇,指向业力

              奥秘的内涵。使信徒由业具体感性的块面与之遇合。其四是

              为总结:即分别总结各经的特色。其中以四经虽皆为小乘经

              典,然皆具有大乘思想于经中为共同特点。可见大乘佛教生

              长之际,其根芽是培育在阿波陀那温暖而肥沃的土中。五是

              为附表:由附表中各经故事分别又见于其它经律的情形中,

              一则可知阿波陀那经典的源头在阿含律部; 一则可知各经在

              逐渐抄写流传中,互相影响的痕迹。

     

                                  77页

     

            壹、撰集百缘经

     

            一、年代与撰、译者

     

                〈撰集百缘经〉,梵文本名Avadan-s'ataka,此汉梵两

            本在内容上大体相同,甚至有些部分连文句都一致,唯梵文

            Avadan-s'ataka中的(二四),(二五),(二六)(二六

            则名与汉译二五则相定,但内容不同),(卅),(五五),

            (七九)六则,汉译撰集百缘经中没有。而撰集百缘经中的

            (二四),(二五),(卅),(四十),(五五),(八

            二)六则,梵文本中没有。因此,梵汉两本可视为同类型本

            的异本。(注1)

                梵本Avadan-s'ataka,被认为是相当古老的譬喻经,根

            据近代学者对经文中dinara(撰集百缘经第(八三)则宝手

            比丘缘)所作字源的比较研究,而推断该经乃成立于公元二

            世纪前后(注2),唯今编撰者已不明是何人。

                〈撰集百缘经〉,今《大正藏》中题为「吴,支谦译」

            ,然〈出三藏记〉卷二支谦译条,无有记载此经;言支谦所

            译,是自法经录以来的说法 (注3),今观〈撰集百缘经〉之

            译笔,与支谦不类,应是晚于支谦年代的译笔。

     

            二、形式与内容

           

                〈撰集百缘经〉,虽然汉译名为〈百缘经〉,然就梵文

            (Avadan'sataka)来看,即是譬喻百集之义。 而此譬喻(

            avadana)是指十二部经中之「阿波陀那」。 「阿波陀那」

            其本义乃指︰由圣贤(今世的事迹),到一般凡夫(今世)

            的事迹;而此事迹或附有善恶业报的因缘(注4), 因此也与

            前生或来生的行为有密切关系,而使得譬喻与授记、本生、

            因缘等在流传中都有结合的情形;这种情形在撰集百缘经中

            可明显看出。所以撰集百缘经虽是「譬喻集」,然而有很多

            是以譬喻与因缘结合的「譬

            ───────────

           

            (注1)   泻龙祥,《本生经类思想史之研究》,第四章第

                    三节中之(二、Avadanas'ataka并撰集。)

           

            (注2)   dinara︰汉译尘那罗,陈那罗、陀那罗。意译为金

                    钱。见佛光大辞典「尘那罗」条,六册,第5763页

                    。

           

            (注3)   法经录卷六,撰集百缘七卷,吴支谦译。

                    大唐内典录卷二,撰集百缘经十卷,吴支谦译。

                    开元释教录卷二,撰集百缘经十卷,吴支谦译。

           

            (注4)   印顺法师《原始佛教圣典之集成》第八章第二项「

                    阿波陀那」第607页。

           

                                  78页

           

            喻因缘」,或譬喻与授记结合的「譬喻授记」,或是譬喻与

            本生结合的「譬喻本生」形式出现,单纯的譬喻形式反而很

            少。

                以下就撰集百缘经中,内容与形式的相似为准,分成几

            点来论述︰

     

              一、有关世尊给众生授记之品

              A、就内容而言包括(a) ︰卷一的「菩萨授记品」──记

                  载佛因现在事,为故事中主角依其现世所作功德,授

                  其将来成佛之记。(b) ︰卷三的「授记辟支佛品」一

                  其中五则是佛为供养佛的信者,授未来成就辟支佛的

                  记别(注5);二则是佛为信者未来成佛记(注6);另二

                  则是单纯的譬喻(注7)。

                一、三两卷中,(a) ︰蒙佛授记的人物身分包括︰一般

            人物的︰小儿、普通女子、婢女、王家守池人、入海采宝的

            商人、船师(即般夫)、贫人、游手好闲的□懒子、病困长

            者等;又有外道的婆罗门女、梵志等;亦有具权势的富家长

            者、王子、国王等。

                (b)︰ 蒙佛受记的行事(功德)有︰施缕供佛补衣、以

            一花供佛、以香花净水供佛、散花供佛。以金银璎珞供佛,

            以栴檀香涂佛足、施佛樵木、渡佛僧过水、作倡伎乐供养,

            而以设肴馔供养最多。凡此种供养之后皆发大誓愿,卷一中

            云︰「以此功德于未来世,盲冥众生为作眼目,无归依者为

            作归依无护者为作救护,无解脱者为作解脱,无安隐者涅盘

            者,使令涅盘。」;卷三中则云︰「以此……功德,使我来

            世得成正觉,广度众生,如佛无异。」

                (c)︰供佛发愿功德的果报, 如卷一中皆云︰「于未来

            世,过三阿僧祇劫,当得成佛,号曰……。」卷三中云︰

            「于未来世,经……劫,不堕地狱畜牲饿鬼,天上人中常

            受快乐,受最后身得成辟支佛。」

              B、就形式而言,以「譬喻授记」的形式最多,结构如下

                  (a)佛在某地               如卷一、三则「佛在舍卫

                                            国祇树给孤独园」。

                                            卷三、二二则「同右」

            ┌譬  (b)故事主角现在行事       三则难陀□懒,其父忧愁

            │         │                   三三则︰富豪长者含香,

            │         │                   念世间虚伪无常

            │         ↓

            │       受佛感化 

            ───────────

           

            (注5)    卷三,二五、二六、二七、二八、二九五则。

           

            (注6)    卷三,二二、二三则。

           

            (注7)    卷三,二四、三○则。

     

                                  79页

     

            │         │

            │         ↓

            │       作供养功德             三则︰入海采宝,设馔供养。

            │                              三三则︰设诸肴膳,供佛及僧。

            │         │

            │喻       ↓

            │       发大誓愿               三则︰「以此供养丰根功德,

            │                                    使未来世盲冥众生……

            │                                    令使涅盘。」

            │         │                   三三则︰「以此供养善根功德

            │         │                         ,使我来世得成正觉,

            │         │                         广度众生,与佛无异。」

            │         ↓

            │授

            │  (c)蒙佛授记经过             三则︰佛曰︰「此□懒子……

            │                                    于未来世当得作佛号精

            │                                    进力。」

            │         │                   三三则︰佛曰︰「最后身得成

            │         │                         辟支佛」

            │         ↓

            └记

     

                (d)结尾︰尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

              此外,卷三中二一则「化生王子成辟支佛缘」,是本生的

            形式,兹分析结构如下

                 (a)佛在摩竭提国,诸比丘问一坏朽故塔之事。

              本 (b)佛言贤劫中,莲华化生的化生王子成辟支佛事,而

                   今所见塔即供其舍利者。

                 (c)弟子再问化生王子宿殖何福。

                 (d)本生中之本生。

              生   佛言化生王子以过去生中, 曾为长子者以牛头栴檀

                   二两供佛塔之功德,而得莲华化生,后成辟支佛。

                 (e)诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

           

                又卷三二四则「老母善爱悭贪缘」,叙述老母善爱是波

            斯匿王宫女,性极悭贪,后受目连教化忏悔,命终生旷野树

            下,求波斯匿王为其作功德供佛及僧,以求超度,波斯匿王

            亦由此而得须洹果之事。三○则「劫贼恶奴缘」,叙述一劫

            贼名恶奴者,受一比丘方便度化,后从佛出家得阿罗汉事。

            二则皆是譬喻形式。

           

              二、有关佛的本生谈       

              A、就内容而言卷二「报应受供养品」,由世尊今生受诸

                  供养的福报,溯及世尊于过去无量劫因地修行时,以

                  种种不同身分、不同方便,供养过去诸佛,皈依三宝

                  而蒙诸佛授记,今世成佛号「释迦牟尼」的譬喻本生

                  兼授记之事。其中︰(a)今世供养世尊的人物包括有︰

                  船夫、诸天(天帝释、天龙、夜叉等)

            ───────────

     

                                  80页

     

                  ,商人、聚落病患、国王、婆罗门、富豪外道长者等

                  。

                (b) 世尊于过去生中蒙诸佛授记的身分,除一一则是商

                    主,一八则是仙人外,余均是国王的身分。

                (c) 世尊于过去生中蒙诸佛授记的种种供养功德。如设

                    讲堂、造设浴池供佛僧浴洗,供佛僧床榻卧具,以

                    音乐供佛,也有请佛及僧住宿三、四个月的长住供

                    养,然最主要也最多的是设肴膳供养。并于诸佛前

                    发「无上菩提之心」。

                (d) 而由于过去生中,种种供佛的功德,使世尊获得「

                    无量世中不堕地狱畜牲饿鬼,天上人中常受快乐,

                    乃至今者自致成佛。」的福报。

                    卷四「出生菩萨品」中,由佛现世得种种圣德之事

                    ,溯及过去生中所修行的种种菩萨道,及发成佛救

                    众生的大誓愿。其中述及︰(1)佛今世的种种圣德。

                    如佛得无病报、佛勤修福德、佛长夜说法不倦、佛

                    敬爱善法,佛赞布施功德、佛度比丘、佛将泥洹仍

                    度五百之士、佛忍提婆达多的恶骂等等圣德。(2)

                    佛过去世中行菩萨道的身分,除三一则是兔之外,

                    其余均为国王或太子。 (3)佛过去世中所修菩萨行

                    如舍身为赤鱼以医众生病;剜眼以施鹰;为求法不

                    惜舍身;为鹿王救济群鹿而舍身;为兔烧身供养仙

                    人等。并发大愿︰「我求无上菩提大道,度脱众生

                    出生死海。」

                (e) 得今生成佛,即种种圣德。

              B、就形式而言,是「譬喻本生」的形式,而卷二则又于

            本生中兼授记的形式,其结构如下︰

                    (a)开始︰佛在某地         例︰卷二︰一一则︰

                         │                       佛在舍卫国祇树

                         │                       给孤独园

                         ↓                   卷四︰三一则︰同右

            ┌譬    (b)释迦(佛)今生         一一则︰船师请佛及

            │         受种种供养之事                 僧乘船渡水 

            │         ,或有溯及种种                 ,并养肴膳 

            │         圣德之事               三一则︰佛得无病报

            │┌本       ↓

            ││    (c)释迦过去生中所         一一则︰佛为商主时

            ││       作诸种功德                     设馔供佛,

            ││                                      并请佛僧乘

            ││                                      船渡水

            ││                              三一则︰佛为莲花王

            ││                                      时,舍身作

            ││                                      赤鱼以医众

                                                      生病

                 

                                  81页

                 

            │           │ 

            │           ↓

            └喻                       

                    (d)蒙佛授记               一一则︰即授商主记

              │                                      「汝于来世

              │                                      ,曾得作佛

              │                                      ,号释迦牟

              │                                      尼。」

              │         │                 三一则︰无授记

              │         ↓

              └生

                    (e)即我身是也             一一则︰彼时商主者

                         │                           即我身是。

                         ↓                  三一则︰尔时莲华者

                                                     ,则我身是

                                                     。

                    (f)结尾︰尔时诸比丘       闻佛所说,欢喜奉行

                                             。                 

         

                另卷四中三三则「梵豫王施婆罗门谷缘」,是以佛赞布

            施功德开端,而叙述佛过去生中,为梵豫王等施婆罗门谷米

            之事,三九则「法护王子为母所杀缘」,是以提婆达多常恶

            骂佛开始,而述及往昔之世;提婆达多亦常害佛之事,如佛

            为法护王子时,为是母亲的提婆达多所杀。此二则纯是本生

            形式。又卷四中四○则「比丘渡劫贼楼陀」,则是单纯譬喻

            形式。

     

            三、有关饿鬼之事 

     

              A、就内容言,卷五「饿鬼品」中叙述每一饿鬼今生在饿

            鬼道中所受种种可怖苦痛果报,并溯及其前生所造之恶业。

            其中︰

                (a) 对诸饿鬼形状的共同描绘是:「身如燋柱,腹如大

                  山,咽如细针,发如锥刀缠刺其身,诸支节间悉皆火

                  出」,此外亦有举身臭秽者,目盲者,嗜粪尿者,自

                  食其子者。且饿鬼恒受饥渴之苦,若为渴乏往趣河水

                  ,河水涸竭;若见某膳,举手欲食则成脓血。瑜伽师

                  地论卷四记饿鬼有三障︰

                    「云何由外障饮食,谓彼有情由习上品悭,故生鬼

                    趣中。常与饥渴相应。皮肉血脉皆悉枯槁,犹如火

                    炭;头发蓬乱其面黯黑;唇口干焦常以其舌舐略口

                    面,饥渴慞惶处处驱走。……便见其泉变成脓血,

                    自不欲饮。……云何由内障饮食。谓彼有情口或如

                    针,口或如炬,或复颈瘿其腹宽大。由此因缘纵得

                    饮食无他障碍,自然不能若噉若饮。……云何饮食

                    无有障碍,谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮噉皆被烧然

                    ,由此因缘饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽

                    。……或有一分自割身肉而食。」(注8) 所载饿鬼

                    种种情况,正与撰集百缘经中饿鬼情况相合。

            ───────────

           

            (注8)   大正30-297中。

                   

                                  82页

                   

                (b)饿鬼的前身,除四七则长者达多是男性外, 其余均

                  是女性,多数的描绘是长者(男主人)有急事要外出

                  ,正巧遇出家僧来乞食,长者殷嘱其妇恭敬供养,然

                  长者妇多怀鄙吝之心不愿供养,又复羞辱出家僧众,

                  如以大小便置辟支佛钵中;闭比丘于空屋使不得食;

                  不供水给行路口渴的比丘等;非但自不供养且阻人供

                  僧,不乐供养又呵辱比丘等情况。以上不供养的行为

                  ,其原因皆是出于本性的悭贪。大毘婆沙论卷一百七

                  十二中云︰「由造作增长增上悭贪,身语意恶行,往

                  彼、生彼、令彼生相续,故名鬼趣。」(注9)。 可知

                  悭贪是堕饿鬼道的重要原因。又四九则「恶鬼自生还

                  噉五百子」中,记昔有一妇,因嫉妒其妾有妊,秘下

                  毒药使之堕胎,并作诅咒︰「若我真实堕汝胎者,令

                  我舍身生饿鬼中,一日一夜生五百子,生已随噉,终

                  不饱足。」后命终果为饿鬼,日产五百子,随生随食

                  终不能饱足。此是由嫉妒而生饿鬼中,佛为首迦长者

                  说业报差别经云︰「复有十业,能令众生得饿鬼报。

                  ……六者嫉妒。……」(注10)

                    可知嫉妒亦是堕饿鬼的重要原因之一。又五○则是

                    描述有一人虽是人身却形似饿鬼,又喜食粪具饿鬼

                    性;后蒙佛度化,佛为其说前世业报因缘。

                   

              B、就形式而言,多是「譬喻本生」的形式其结构如下︰

                   

            ┌譬    (a)佛在某地         卷五︰例四一则︰佛在王舍

            │                                城迦兰陀竹林。                      

            │      (b)目连舍利弗       四一则︰饿鬼「身如燋柱…

            │         观饿状鬼               呻吟大唤,四处驰走

            │                                …以为饮食,疲苦终

            │                                日而不能得。」                      

            └ 喻

                   

              ┌ 本 (c)佛说饿鬼过       四八则︰曾为长者妇,以小

              │      去生事                  便置辟支佛钵中。

              │                                    

              └ 生 (d)结尾︰尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

                   

                此外,卷五中四六则「优多罗母堕恶鬼缘」,描述比丘

            优多罗的母亲因今生悭贪,恶骂并不供养沙门的恶业,死后

            堕饿鬼道向其子求度之事;又四七则「长者若达多悭贪堕饿

            鬼缘」,描述富豪长者若达多,出家之后仍悭吝不已,死后

            堕饿鬼道还守衣钵之事;二则皆是单纯的譬喻形式。

                   

                四、有关众生生天成天子的因缘               

            ───────────

           

            (注9)    大正27-866上。

           

            (注10)   大正1-893上。

     

                                  83页

     

              A、就内容言卷六「诸天来下供养品」,众生今生得生天

                  成天子的身分,有以动物身分的︰如鹦鹉王、毒蛇、

                  水牛、五百群雁等,而彼生天的功德或是由于惭愧忏

                  悔己受动物身,或是乐听佛法;也有以一般民众身分

                  的,如小儿、采花人、宫人、贫女人、王使者等等,

                  而彼生天之功德是由于采花散佛、供养佛塔、布施、

                  供养佛、诵习佛偈等。所有生天众生均生到忉利天。

                  忉利天又名三十三天,位于欲界六天中之第二天,系

                  帝释天所居之天界,位于须弥山顶。

              B、就形式而言,多为「譬喻因缘」的形式,其结构如下

                  ︰

                    (a)佛在某地         例五一则︰譬喻因缘形式。

                                                  五二则︰譬喻本

                                                  生形式。

                                          五一则︰佛在王舍城迦兰

                         │                       陀竹林

                         ↓               五二则︰佛在舍卫国祇树

                                                  给孤独园

                 

            ┌譬

            │      (b)故事主角今         五一则︰贤面长者悭贪受

            │         世所作生天                 毒蛇身,佛为说

            │         功德                       法,惭愧己受毒

            │           │                       蛇身。

            │           │               五二则︰月光儿闻一佛偈

            │           ↓                       勤加诵习。

            │      (c)死后生天成         五一则︰生忉利天

            │         天子                       成天子

            │           ↓               五二则︰同右

            │      (d)天子前来供         五一则︰以天子身,持华

            │         佛还报佛恩                 供佛。

            └喻         ↓               五二则︰同上。

                 

                    (e)天子得须陀         五一则︰佛为说法得须陀

                       洹果                       洹果。

                         ↓               五二则︰同上。

                 

                因  (f)佛因弟子所

                缘     请简述天子         五一则︰述此天子前身是

                本     生天之原因                 悭贪长者所受的

                生     (或佛说天                 毒蛇身,闻佛说

                       子本生,而                 法,惭愧忏悔而

                       没有(f)。                  得天子身。                      

        

                         │                          

                         ↓               五二则︰佛说月光儿成天

                                                  子度父母的本生

                                                  。

                    (g)尔时诸比丘,

                       闻佛所说欢         五一则。

                       喜奉行。           五二则。

           

                                  84页

     

                又卷六中五二则「月光儿生天缘」,及五○则「佛度水

            牛天缘」、五七则「二梵志受斋缘」共三则是譬喻本生的形

            式。

                五、有关男女众生今生所具瑞相;及得出家悟道的经过

            ,并述及过去世所作功德的因缘。

           

                A、就内容言,包括卷七「化现品」的全部及卷九「声

                  闻品」的大部分及卷十「诸缘品」中的九八,一○○

                  二则,此中故事主角皆是男性。也包括卷八「比丘尼」

                  的大部分,而故事的主角皆是女性。其中述及男性所

                  生而具有的瑞相如︰具有金色身、身有栴檀香味、齿

                  间有八功德水流出、头顶有宝珠、宝盖、佛幡等随身,

                  有妙声者,有宝手自然出金钱、有须鬘花裹身、有大

                  威德大力气、能自然记诵三藏经典等,而获得这些福

                  报的最主要原因,是由前世供养塔之功德,所谓供养

                  塔则包括补塔、建塔枨、清扫塔、持香华供塔、以宝

                  珠供塔、以音乐供塔、以瓶水供塔、悬幡塔上等等。

                  亦有由于供养佛及比丘食物及净水等。又述及女性种

                  种的瑞相,如颈有宝珠随身,额有真珠鬘、有自然衣

                  裹身、袈裟裹身。有食物自然现前、具无碍辩才等,

                  而获致种种瑞相的原因,或由于供塔、布施供养佛僧

                  、精勤持戒、前生誓愿等等。又不论男女出家皆得罗

                  汉果位。

                  此外,卷十「诸缘品」中多是描述众生今世所受恶报

                  ,及后遇佛出家之经过,并叙及前生所造之恶业及善

                  业。如须菩提生而瞋心极大。有一长老比丘在母胎六

                  十年方得出生;有一出生即无有手者,有生而容貌弊

                  恶身体臭秽者,有生有身体生疮者,有生而形貌极丑

                  ,状似饿鬼者,而受此些恶报的原因多由前生为比丘

                  时,曾做了一件辱骂不恭敬承事众僧之事;也有是由

                  于阻止母亲供养众僧,并饿死母亲的;然又由于前生

                  都曾有供养众僧的行为,因此今世难受恶报,亦有善

                  缘得遇佛出家。

                 

                B、形式

                      (a)佛在某地       例︰卷七︰六一则  卷十︰

                                            九三则  卷八︰七一则

                                          六一则︰佛在迦毘罗卫国

                           │                     尼拘陀树下

                           ↓             七一则︰佛在舍卫国祇树

                                                  给孤独园

                                          八一则︰同七一则

                                          九一则︰同七一则

                 

                                  85页

                   

            ┌譬

            │        (b)富豪长者娶       六一则︰生一男儿作金色

            │           妇生瑞相子       七一则︰生女儿,顶上自

            │           或(女)                 然有宝珠,光照

            │           (恶相子)               城内

            │             ↓             八三则︰生一男儿,有宝

            │                                    手自然出金钱

            │                            九三则︰生一男儿兀无有

            │                                    手。

            │        (c)瑞相子或(       六一则︰见佛三十二相八

            │           女)见佛相               十种好,光明普

            │           好,得佛说               耀,如百千日,

            │           法得须陀洹               心怀欢心,佛为

            │           果                       说法,得须陀洹

            │                                    果。

            │             ↓             七一则︰同上

            │                            八三则︰同上

            └喻                          九三则︰同上

                 

                      (d)出家得阿罗       六一则︰父母同意求佛出

                         汉果                     家,精勤修行得

                                                  罗汉果。

                                          七一则︰同上

                                          八三则︰同上

                                          九三则︰同上

                 

              ┌本    (e)佛说瑞相子       六一则︰过去生中,以泥

              │         (恶相子)               补治塔破之处,

              │         (女)宿殖               并以金粉数涂其

              │         何福(何                 上。

              └生       恶业)本生

                         因缘             七一则︰过去生中为婢女

                                                  时,供佛僧饭。

                                          八三则︰过去生中为长者

                                                  时以一金钱,供

                                                  养塔枨。

                                          九三则︰还在世中以瞋恚

                                                  骂僧咒恶言于己

                                                  。是以今生无手。

                                                  以曾供养众僧,

                                                  今世得遇佛出家。

     

                      (f)尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

           

                又卷八中,七五、七九两则,结构亦相似是譬喻本生的

            形式,然内容却与前是瑞相女不同,七五则虽是瑞相女,然

            以善舞在佛前轻慢放逸而受佛度并说前生因缘;七九则波斯

            匿王所生之女是面貌极丑,身体粗涩。后亦蒙佛度化并说前

            生所造之善恶业。八○则「盗贼人缘」则是卷八中唯一男性

            主角,且是单纯譬喻形式,故事

           

                                  86页

                 

            生动有趣。

                卷九中八一则「海生商主缘」、八六则「化生比丘缘」

            、及卷十中九九则「长爪梵志缘」,此王则仍是譬喻本生形

            式,然其结构与内容则与前所述者不同。

           

            三、小结

                 

              (一)就内容方面观察,可知撰集百缘经中的譬喻(avadana

                  ),  全部是「阿波陀那」之义的譬喻。  没有(

                  aupamya)或(upama),比喻或比况的譬喻之义。

              (二)全经的性质可说是一部佛陀崇拜的集录。全经中最主

                  要的人物是佛陀,佛陀是贯穿全经的灵魂人物。此种

                  说法可由本经中下列几点现象得知︰

                  a、一切众生都因供养礼敬佛陀而死后得生天, 或现

                    世得授记;且一切众生各自所造不同的罪福之业,

                    最后都要通过佛陀的救拔而得以出家修道得果位。

                    佛实为最大的福田。

                  b、 佛陀是唯一的全能全知者。唯有佛陀的宿命通能

                    完全的观照到,众生今生所受的果报与过去世中行

                    业的关系。佛能说出过去世中,众生的处所、所做

                    的善恶之业,以及与当时人物的关系,甚至连佛陀

                    的前生也参与其中。例如卷五〈饿鬼品〉中,目连

                    及舍利弗虽观察到饿鬼的诸种苦痛之相,然却不知

                    饿鬼是由宿昔造何业而得此报。饿鬼则告诉目连舍

                    利弗,佛陀知晓,可向佛陀请问。而由众生现在的

                    行业,而预测未来会有何种果报,也只有佛陀才能

                    预知预见。

                  c、经中用铺排的句法,不断重复的描述佛陀。 如「

                    见佛世尊,三十二相八十种好,光明晖曜,如百千

                    日。安详雅步,威仪可观」;又如「佛便微笑,从

                    其面门出五色光,遍照世界作种种色,绕佛三匝,

                    还从顶入」等。

              (三)本经可说是一部具有浓烈宗教宣传意味的书。书中众

                  生(包括比丘),几乎皆由单一的理由──是否有恭

                  敬佛僧供养佛僧,抑或辱骂佛僧不供养佛僧──而获

                  得不同的善恶业报。供养的行为成为决定业报的主因

                  ,可见宣传众生宜恭敬佛教的强烈企图心。

              (四)就思想而言,本经应属小乘思想,这由其中以佛陀崇

                  拜为主,没有其它大乘佛教中十方佛及菩萨的崇拜;

                  以及修行的果位,都是指小乘四果和辟支佛,可以看

                  出。

              (五)虽属小乘思想,然大乘思想的根苗亦蕴藏其中,此由

                  经中的造塔、供养佛塔、及授记思想可以看出。卷一

                  〈菩萨授记品〉中共有十位发大誓愿并蒙佛授记将

                                               

                                  87页

           

                  来得成佛者。这其中隐含了大乘的多佛思想与本愿思

                  想。又有关造塔供养的起源,可远溯于佛陀时代,如

                  十律诵卷五十六所载,须达长者曾求取佛陀的发与爪,

                  起塔供养,本经卷六五四则亦有记载频婆娑罗王(即

                  瓶沙王)晚年于后宫之中造立塔寺,向佛请求佛的发

                  爪供养其中而礼拜;此外摩诃僧祇律卷三十三所载,

                  波斯匿王仿效佛陀,建立迦叶佛塔礼拜供养。而本经

                  卷七、八、九中皆有建塔供养过去佛的记载;至于佛

                  涅盘之后,则当时印度共有八国平分佛陀舍利起塔供

                  养;后阿育王时有在家信徒所组成的菩萨集团,以礼

                  拜佛塔而对佛陀产生坚定信仰,此一佛塔信仰团体即

                  发展成后来的大乘佛教教团(注11)。 印顺法师也指

                  也「大乘佛法」是从「对佛的永恒怀念」而开显出来,

                  而造塔供养塔即是其中的怀念方式之一(注12), 本

                  经中广泛地谈到造塔供养塔的功德,可见亦有大乘思

                  想之根苗。此外,本经中有卷九声闻品。卷三〈授记

                  辟支佛品〉、卷二〈报施受供养品〉由声闻乘、独觉

                  乘、而至佛乘,可知隐然有大乘思想的痕迹。

              (六)、就形式而言,本经最多的是「譬喻本生」的形式。

                  其次是「譬喻授记」的形式,其余是零星散在各卷中

                  的「譬喻」形式。

              (七)、全经几乎都是循同一模式撰写,其结构约可分为五

                  部分︰(一)开端是佛在某地。(二)叙述某一众生的现

                  在情况。(三)由佛陀叙述此众生的过去世中之事。

                  (四)拉回现世,佛给予一训示做结论,并证明过去某

                  众生即现在某众生。(五)以诸比丘「闻佛所说,欢喜

                  奉行」结尾。而在用词遣字上,也常以同样的语词,

                  同样的句法一再出现各则故事中,是以经中的大多故

                  事,都缺乏文学的创造性与趣味性,给予以非常呆板

                  枯燥,千篇一律的感觉。唯有少数不套格式而写的故

                  事,显得较为有趣。(注13)。

           

            贰、贤愚经

                   

            一、名称、翻译与性质

                   

                贤愚经,十三卷六十九则,元魏时慧觉、威德等八僧共

            译于公元四四五年。现存的汉文译本有二种,宋元明版收有

            十三卷六十九则,称为〈贤愚因缘经〉;丽本收有十三卷六

            十二则,称为〈贤愚经〉。今大正藏本依高丽本为底本,再

            依宋元明

            ───────────

           

            (注11)   见佛光大辞典(塔条),六册,第5421页。

           

            (注12)   印顺、《初期大乘佛教之起源与开展》中第43 页

                     -52页。

           

            (注13)   如四○则、五九则、八○则、九九则等。

           

                                  88页

           

            三本补上计为十三卷六十九则,称〈贤愚经〉。此外,藏文

            译本有十二卷五十一则,称〈贤愚经〉或〈贤愚种种喻教经〉

            ,译出年代至少在公元六三二年以后;蒙古文译本有十二卷

            五十二则,译出年代至少在一二六九年后。(注14)

           

                至于贤愚经的翻译,编纂因缘,及其性质由出三藏记集

                卷九〈贤愚经记〉可知(注15)︰

                  「十二部经盖区别法门。旷劫因缘,既事照于本生,

                  智者得解,也理资于譬喻。贤愚经者,可谓兼此二义

                  矣。河西沙门释昙学、威德等凡八僧,结志游方远寻

                  经典,于于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者,汉

                  言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝,说经讲律

                  依业而教,学等八僧随缘分听。于是竞习胡音折以汉

                  议,精思通译各书所闻,还至高昌乃集为一部。……

                  以为此经所记源在譬喻,譬喻所明兼载善恶,善恶相

                  翻则贤愚之分也。前代传经已多譬喻,故因事改名曰

                  贤愚焉。元嘉二十二年岁在己酉,始集此经。……」

                 

                由上所述可知此经是河西沙门八人等,为寻觅经典而入

            于于阗,于大寺之般遮于瑟会遇三藏诸学者宣说经律,乃各

            书其所闻,后返回高昌,遂集成此书。而其性质是十二部经

            中之阿波陀那,所要彰明的佛理是善恶因果,所以内容以譬

            喻与本生为主;由于前代名为譬喻的经典已多,所以此经以

            「善恶相反,正是贤愚之分」,而命名为贤愚经。

                 

            二、贤愚经的形式

                 

                贤愚经是阿波陀那集,全经六十九则约可分为下列四种

            形式︰

              (一)本生︰以世尊本生为最多;亦有世尊与弟子前世因缘

                  之本生,如佛与阿难、舍利弗及提婆达多、迦叶、憍

                  陈如等五人诸种本生之事,亦有二则天子本生(四一

                  、四四则),一则动物(蛇)本生(二○则)。全经

                  以第一则「梵天请法六事品」开始,叙说世尊得道后

                  ,不欲住世欲立即入涅盘,梵天则叙述世尊六本生之

                  事,件件都为救度众生而不惜生命,请佛住世度众生

                  。以世尊之本生开头

            ───────────

           

            (注14)  参考国译一切经本缘部「贤愚经解题」第61页。及

                    参考释依淳法师《本生经的起源及其开展》,〈贤

                    愚经〉一节第215-第216。

           

            (注15)  大正55-67下。

                   

                                  89页

                   

                  ,再来讲譬喻,是有其寓意的编纂方式。全经中约包

                  括一、二、三、一二、一三、七、二一、三八、四一

                  、四二、四三、四四、四五、五○、五三、六三、六

                  八、等则是本生形式。

              (二)譬喻本生︰以佛之大弟子们的譬喻本生为最多;次及

                  一般居士。大弟子们如师质子摩头罗世质、无恼指鬘

                  、五人比丘、优波斯、阿难、尼提、富那奇、金利弗

                  、大劫宾宁、阿那律、弥勒、婆世踬、檀弥离、象护

                  等等;不但彼皆成阿罗汉,又如佛度的五百乞儿、五

                  百盲人亦皆证果;大居士则描写二位女位性毘舍离及

                  苏曼,毘舍离并自证阿那含果。全经中约包括︰四、

                  六、八、九、一○、一一、一四、一六、一五、一八

                  、二三、二六、二八、二九、三○、三三、二二、二

                  四、三四、三七、三一、二六、二五、三五、四七、

                  四六、五一、六九、六六、六五、五七、五六、五五

                  、四五、四六、四七、五○、五三、五二、五四、等

                  则;占全经中最多的一种形式。

              (三)现在譬喻︰包括只言今世之事的五则「海神难问般人

                  品」,及四八则「达须起精舍」二则。须达起精舍,

                  在叙述给孤独长者以金铺地买下太子花园,为佛僧起

                  精舍之事。诸经律中屡提及此事。

              (四)譬喻授记︰共有三则。一七则叙述阿育王为小儿时遇

                  佛,以土当谷供佛,佛记其于佛涅盘百年后,当得作

                  王并为佛起八万四千塔分布供养佛之舍利。五八则佛

                  为二声闻说四谛法命终生天之鹦鹉,授记此二鹦鹉最

                  后皆可成为辟支佛;六二则叙述一梵志施佛少许白毡

                  作补衣用,得佛授记将来成佛之事。

              (五)混合譬喻︰包括二则。二○则包括两部分一是譬喻授

                  记︰叙述佛为贫女难陀授记之事,二是譬喻本生︰佛

                  自说本生中然灯供佛,得佛授记之事。五八则︰包括

                  弥勒譬喻、阿那律本生、弥勒授记、弥勒本生等形式

                  ,内容与中阿含说本经类似。

                  又就全经的结构言,每则几乎均以如下形式表之︰

               (A)如是我闻。

               (B)一时佛在××地方。

               (C)主题部分。

               (D)佛说此时,一切大众,敬奉佛教,欢喜遵承,皆共奉

                  行。

                此种形式是依照阿含经的书写方式,是非常正式的经典

            形式。撰集百缘经也是类似形式,然少了「如是我闻」四字

            ;「如是我闻」四字,为经典的开头语,释尊于入灭之际,

            曾对多闻总持的弟子阿难,言其一生所说之经藏,须于卷首

            加上「如

           

                                  90页

                 

            是我闻」一语,以与外道之经典区别。「如是」,系指经中

            所叙之释尊言行举止。「我闻」,则指经藏编集者阿难自言

            听闻于释尊之言行(注16)。一切阿波陀那的经典,都在阿含

            律藏以后方成立,自不具备「如是我闻」的性质,也因此除

            贤愚经外,其余阿波陀那的经典均无用此四字开端;然贤愚

            经中确实以佛为中心,每一则故事的开头与结尾,皆必有世

            尊的参与。此外有时在A之前,有一小段佛理的论述做为开

            端如二一则;又有时在C之后,D之前,会有一小段对D所

            作的结论如八、九则;然皆属少数,绝大数以ABCD四个

            部分构成一则。

                   

            三、贤愚经之内容

                   

                贤愚经的内容非常丰富,约可分为下列数点而言︰

              (一)强调孝顺的重要︰七则〈须阇提品〉,由阿难赞一七

                  岁小儿乞食养父母,以好菜与父母,破败臭秽则自吃

                  之孝行,而引起世尊自说本生中之孝行。并强调以孝

                  顺之功德方能「上为天帝,下为圣主,乃至成佛三界

                  特尊,皆由斯福。」

              (二)佛法的功效,可使人平安且得珍宝︰如五则海神问海

                  上商船之种种疑难,由于商主皆能以佛法答之,海神

                  不但未翻覆其船,并送其无数珍宝。又五八则叙述鹦

                  鹉闻法生天;五九则叙述鸟闻比丘诵经生天;六○则

                  五百雁闻佛说法生天;都是叙说鸟类闻法脱动物身来

                  彰显佛法之功效。

              (三)佛与外道之对抗︰一四则叙述六师与佛较现神通,佛

                  共现十四日神通,六师不堪一击,佛度无数众生(包

                  括地狱道),佛并说本生修福德之事。

              (四)弘扬法句经︰二二则中佛以法句经赠予摩诃斯那女,

                  并言「过去诸佛如恒河沙,尽说法句,未来诸佛如恒

                  河沙,尽说法句」。

              (五)弘扬毘沙门天王︰二二则叙说沙门天王闻摩诃斯那女

                  诵法句经即伫立恭听,并心生欢喜称摩诃斯那女为「

                  姊妹」;并告其若念经或供养众僧时,亦将功德回向

                  毘沙门天王及其眷属,毘沙门天王有天耳即能听闻,

                  而派其眷属拥护是人。依据佛典记载,毘沙门天王是

                  四大天王中之多闻天,也是四大天王中最为热心护持

                  佛法之神祇(注17)。二二则弘扬毘沙门天王,一则显

                  示诵经之功效,一则亦显示毘沙门之威德。

            ───────────

           

            (注16)  佛光大辞典第三册,第2366页下。

           

            (注17)  见两拨子编《毘沙门天王法汇》,第1页,弥勒出

                    版社78年10月出版。

           

                                  91页

                   

              (六)弘扬弥勒将下生成佛之事︰二二则叙述弥勒将于五十

                  六亿十千万岁后来此世界成佛,广度众生。五七则中

                  叙述弥勒成佛后,将持佛之遗教三次会度释尊所未度

                  尽之众生。而弘扬弥勒成佛之目的,在劝人今世应勤

                  修善法,即使在此末法时代,未能离生死,当于人天

                  受无穷福,俟弥勒成法时,可听弥勒说法而得解脱。

              (七)善恶业报福祸之事︰此项可谓全经之主旨所在,全经

                  中大部分的则数都在宣说此点。

              (A)等流果︰等流果之业报,多在叙述佛与弟子本生之事

                  。如三一则舍利弗先佛入涅盘之事,佛自叙本生中舍

                  利弗「当于尔时,不忍见我死,而先我前死;乃至今

                  日不忍见我入于涅盘而先灭度。」又三三则佛度五百

                  盲儿中,佛自说其对此五百盲人「我非但今日除其冥

                  暗,乃往久远无量劫时,亦为此等,除大黑暗。」

              (B)异熟果︰异熟果之果报,又可分为以下三种︰

                (a) 纯白业得纯白果报︰如四则叙述有一沙门生于豪富

                    家,且生而能言,又复得学道得神通,乃因本生之

                    中曾以身作佣供养众僧。又如六则叙述恒伽达今世

                    投山溺水皆不死,食无毒苦,箭射无伤,又遇佛出

                    家得道皆因本生中曾救人命。又九则金财童子生而

                    手握二钱,一○则华天童子生而有天雨众华满其舍

                    ;一一则宝天童子生而天雨七宝于其屋内;三人又

                    皆出家证阿罗汉,皆由过去世中为贫人时,曾至心

                    供养众僧之故。此皆由过去世种善因,今世成熟而

                    得福报。

                    又有现世行善即得善果之花报︰如一九则婆罗门妇

                    因受八关斋戒现世由贫转富;二七则迦旃延尊者教

                    贫穷老婢,以净瓶水供其而卖贫,此婢立即生天受

                    乐之事。

                (b) 纯黑业得纯黑报︰五一则叙述一百头鱼,过去世为

                    一婆罗门名迦毘梨,为盗佛法伪作沙门,后又恶口

                    骂众生;而六则叙述一生于臭水中之大虫,过去世

                    中曾为比丘曾欺僧、恶口骂僧;此二者由恶业,佛

                    言其「此贤劫千佛过去,犹故不脱。」在未来久远

                    劫数中,生生死死仍受同样之恶报。

                (c) 杂业得杂报︰强调善恶之业的不可抵消,先世所作

                    善恶业,今世果报成熟都要自受。如一六则微妙女

                    尼,以其先世尝以针刺小儿囟门上并发恶毒咒誓,

                    今生除己受自毒咒之报;并虽由前善业而能蒙佛救

                    度,出家证罗汉果,然仍日日受热铁针,从顶上入

                    于足下出之苦。又如二三则尸利苾提,四六则的优

           

                   

                                  页92

                   

                    婆斯提,三四则的富那奇等,皆因先世曾造功德而

                    今逢佛得道;又因先世皆曾为恶,今世亦在出家前

                    或出家证果后仍要受报。

                   

            四、贤愚经之特色

                   

              (一)含有大乘思想︰本经的中心思想仍属小乘,在在处处

                  宣扬小乘四果,然其中亦含有大乘思想。三四则中言

                  「复有发意趣大乘者,复有坚住不退地者。」又二○

                  则中贫女难陀以灯供佛,目连欲不其灯,世尊语其「

                  非汝声闻所能倾动」,又言此灯是「发大心人所施之

                  物」,又佛授贫女难陀将来成佛之记。此皆寓有贬声

                  闻而肯定「发大心」上求佛道之大乘意味。又五七则

                  言「发无上正真道意」,而六七则言「发大乘心逮不

                  退者」,是皆大乘思想,用明用「大乘」二字。

              (二)大量采用经、律部中故事,尤是律部故事甚多,如五

                  七则「婆婆离品」中,有关阿那律本生及弥勒授记部

                  分;及三四则富那奇事四六则优婆斯事、四七则儿误

                  杀父事;五一则百头鱼前生事;三五则尼提之事;则

                  散檀宁长者一生事;二一则贫女难陀事;一四则降服

                  六师品等等皆由各律部中出来;而如六则尸毘王本生、

                  顶生王本生等,则由阿含经中出来。(详细出处见附

                  表)

              (三)故事内容丰富︰(a) 有时一则含有一个或数个其它经

                  律中之故事,并又穿插敷衍出其它经律中所无之事。

                  如三七则毘含离母之事中间有一段,特叉尸利王欲试

                  舍卫国有否智者之段,与杂宝藏经中四则弃老国中天

                  神问难国君之段同,又毘舍离母以四事供养众僧见于

                  律部(注18);此外如毘舍离出生至婚嫁生子之事,则

                  为本经独有的铺陈。又如二三则「尸利苾提」品中见

                  女饿鬼段所描述的,与律部亿耳入鬼城中见女饿鬼一

                  段同,然其余则自行敷衍而成(注19)。又三八则佛最

                  先度憍陈如等五人之因缘,用撰集百缘经卷四「莲华

                  王舍身作赤鱼缘」之佛本生,再加入五人为木工之故

                  事而成。又六七则优波掬多尊者之事,大庄严经论中

                  只有尊者要求魔变佛相一段;本经则有尊者之狗之事,

                  亦有优波掬多前生在佛世时之事;及其自说本生之事。

                  又如五二则指鬘比丘之譬喻本生中,又插入律部中波

                  斯匿王见形陋声美比丘之事(注20);又如二二则内容

                  丰富包含了毘沙门天

            ───────────

           

            (注18)  大正22-卷十628。

           

            (注19)  大正23,根有律皮革事卷上1051上。

           

            (注20)  大正24,根有律毘奈耶杂事,卷四221-222下。

                   

                                  93页

                   

                  王以及弥勒成佛之故事,又包括了摩诃斯那女自割股

                  肉和药煮炖,供养病比丘,佛因制戒禁止比丘食人肉

                  之事,而此段又出于律部(注21)。

              (四)虽如撰集百缘经般,每则有固定结构,然却不似撰集

                  百缘经般,对故事内容也循同一模式描写,而令人感

                  到枯燥。贤愚经的文笔酣畅,驰骋于神秘的幻想的文

                  学领域,使故事高潮迭起引人入胜。能如上面第二点

                  所言,任意组合随意安插经律故事,而安排巧妙;此

                  外如三四则中描写佛五百弟子之大显神通;三六则佛

                  化成幻王之庄严特出,都是极尽描写之能力。无怪乎

                  蒙古译本称其为「譬喻大海」。

              (五)叙说诸多女居士之事︰虽然各经律及诸譬喻经中亦有

                  女居士之事,然无有如本经中叙述之多、之长,有各

                  女居士皆是佛门大德大护法;如三七则叙述毘舍离母

                  之事;二二则摩诃斯那女之事;一九则婆罗门女差摩

                  事;六五则苏曼女之事;而二○则贫女则记难陀蒙佛

                  授记将来成佛之事。盖在印度重男贱女的风俗下,能

                  特别彰显女子的可以成为大居士,可以成佛,可以证

                  道(一六则微妙女尼事),是非常难能可贵的。

                 

                五、附表︰贤愚经中的故事,见于其它经律中者。

     

            ┌──┬────────┬──┬──┬────────┐

            │ 则 │  贤 愚 经      │ 卷 │ 则 │经            名│

            ├──┼────────┼──┼──┼────────┤

            │    │梵天请法六事品  │    │三四│撰集百缘经(善面 │

            │    │                │    │    │王求法缘)      │

            │ 一 │1妙色王本生    │    │三五│同上经(梵摩王太│

            │    │                │    │    │子求法缘)      │

            │    │4昙摩绀太子本生│    │二四│增壹阿含        │

            │    │6尸毘王本生    │    │    │                │

            ├──┼────────┼──┼──┼────────┤

            │三  │二梵志受斋品    │    │五九│撰集百缘集(二梵│

            │    │                │    │    │共受斋)        │

            ├──┼────────┼──┼──┼────────┤

            │四  │波罗捺人身贫供  │    │七二│同上经          │

            │    │养品            │    │    │善爱比丘尼生时有│

            │    │                │    │    │自然食缘        │

            └──┴────────┴──┴──┴────────┘

                                                                 

            ───────────                               

           

            (注21)  大正22,四分律卷四二,868下-869上。

                   

                                  94页

           

            ┌──┬───────┬──┬──┬─────────┐

            │ 五 │海神难部船人品│    │ 四 │杂宝藏经弃老因缘  │

            │    │              │ 二 │    │法句譬喻经喻华香  │

            │    │              │    │    │品之二            │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │ 六 │恒达伽品      │九八│    │撰集百缘经(恒达  │

            │    │              │    │    │伽缘)            │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │ 七 │须阇提品      │    │二一│杂宝藏经          │

            │    │              │    │    │王子以肉济父母缘  │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │ 八 │波斯匿王女金刚│    │二○│杂宝藏经(波斯匿  │

            │    │品            │    │    │王丑女赖提缘)    │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │ 九 │金财因缘品    │    │八三│撰集百缘经(宝手  │

            │    │              │    │    │比丘缘)          │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │一三│慈力王血施品  │一一│    │根有律破僧事      │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │一四│降六师品      │五一│    │四分律卷五一      │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │一六│微妙比丘尼品  │三○│    │根有律杂事(瘦瞿  │

            │    │              │    │    │答弥事)          │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │一八│七瓶金施品    │    │五一│撰集百缘经(贤面  │

            │    │              │    │    │悭贪受毒蛇身缘)  │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │二○│贫女难陀缘    │一二│    │根有律药事        │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │二五│长者无耳目舌品│    │三四│旧杂譬喻经        │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │二六│贫人夫妇迭施得│    │七三│撰集百缘经(白净  │

            │    │现报品        │    │    │比丘尼衣裹身生缘) │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │二八│金天品        │    │ 九 │道略集杂譬喻经    │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │三○│散檀宁品      │一四│    │根有律药事        │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │三三│五百盲儿往返逐│    │三二│众经撰杂譬喻经    │

            │    │佛缘品        │    │    │                  │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │三四│富那奇缘品    │  二~四  │根有律药事        │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │三五│尼提度缘品    │    │四三│大庄严经谕        │

            │    │              │一九│    │出曜经            │

            │    │              │四二│    │有部毘奈耶        │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │三六│大劫宾宁品    │    │八八│撰集百缘经(罽宾  │

            │    │              │    │    │宁王缘)          │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │四二│善事太子入海品│一五│    │根有律破僧事      │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │四五│阿难总持品    │    │一四│众经撰杂譬喻经    │

            ├──┼───────┼──┼──┼─────────┤

            │四六│优婆斯兄所杀品│ 六 │    │有部毘奈耶        │

            └──┴───────┴──┴──┴─────────┘   

           

                       95页

                   

            ┌──┬───────┬──┬──┬────────┐

            │四七│儿误杀父品    │五八│    │十诵律          │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │四八│须达起精舍    │五○│    │四分律          │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │四九│大光明始发无上│    │五三│大庄严经论      │

            │    │心品          │    │    │                │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │五一│迦毘梨百头品  │一四│    │摩诃僧祇律      │

            │    │              │ 九 │    │有部毘奈耶(十八│

            │    │              │    │    │头鱼)          │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │五二│无恼指曼品    │三八│    │杂阿含          │

            │    │              │三一│    │增壹阿含        │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │五七│婆婆离品      │ 六 │    │根有律药事      │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │五九│二鹦鹉闻四谛品│    │三九│众经撰杂譬喻经  │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │六○│五百雁闻佛法生│    │    │                │

            │    │天品          │    │六○│撰集百缘经(五百│

            │    │              │    │    │雁闻佛说法因缘)│

            │    │              │    │一百│杂宝藏经(五百雁│

            │    │              │    │    │闻法生天缘)    │

            ├──┼───────┼──┼──┼────────┤

            │六四│顶生王品      │六○│    │中阿含          │

            └──┴───────┴──┴──┴────────┘

           

            参、杂宝藏经

                   

            一、年代、与译者

                   

                杂宝藏经,共十卷,一二一则。出三藏记集记西域沙门

            吉迦夜, 于北魏孝文帝延兴二年(宋明帝泰豫二年,A.D.

            473),与沙门统昙曜共同译出, 卷二云︰「右三部(包括

            杂宝藏经等),宋明帝时,西域三藏吉迦夜,于北国以伪延

            兴二年,共僧正昙曜译出,刘孝标笔受,此三经并未至京都

            。」(注22)

                文中明确指出杂宝藏经乃吉迦夜与昙曜共译,且此经未

            流传至南方。至于笔受者刘孝标所处所代,与世说新语的注

            者南朝梁的刘孝标非同一时代,因此不是同一人。

            ───────────

           

            (注22)  见大正55,13中。

           

                       96页

                   

                杂宝藏经的梵文原本今已散失,学者无由知其梵本原貌

            ,日本「南条目录」第一三二九条,载其梵名为(Samyukt-

            aratnapitaka-Sutra),大概是按汉译之名,再翻回梵文的

            经名(注23)。由于本经卷九(一一一)则记有「难陀王与那

            伽斯那」共论缘,难陀王即是指希腊人大夏王弥兰陀(或弥

            兰)王,而「那伽斯那」即是那先比丘,他们的年代约在佛

            灭后二百年顷;又卷八九四则记「月氏国王与三智臣作善亲

            友缘」中,言月支王名栴檀罽尼咤,其第一智臣是马鸣尊者

            。栴檀罽尼咤王即迦腻色迦王,与马鸣尊者关系深厚,马鸣

            应为公元二世纪初人(A.D.100-160),与迦腻色迦王的时

            代相当(注24)。因此本经可视为在公元二世纪之时完成。又

            由于卷八的九三、九四则均提及迦腻色迦王,卷九(一一一)

            则提及弥兰陀王,而此二王均曾统治西北印度,可见杂宝藏

            经应是出于西北印度的作品(注25)。

                   

            二、形式与内容

                   

                杂宝藏经的内容,是收录散在北传四阿含经中,和各部

            派所传律藏中,有关譬喻,因缘,本生等的部分,杂然集录

            而成的经集。其性质相当于十二部经中的譬喻(注26)。虽然

            内容庞杂,然各卷的主旨及形式,仍有脉络可寻,兹分析如

            下︰           

              (一)卷一(a)就内容言,强调尊亲孝养的重要, 及不孝之

                  恶报。由二至八则,皆在说明世尊于过去世中孝养父

                  母的种种崇高伟大的德行,或因违逆父母而入地狱之

                  事。如二则叙说世尊往昔为人子时,曾牺牲己命以己

                  身之肉供养父母,使父母得以存活;又四则在弃老国

                  中独不遗弃己之年老父亲;又二则言做仙人时,乃至

                  三则为动物──鹦鹉时,皆不忘供养父母之责。又七

                  则言因昔以钱奉养母亲,而得分别在琉璃城、颇梨城、

                  白银城、黄金城四城受玉女及如意宝珠等大快乐;但

                  因曾抓拔母亲头发亦堕地狱受头戴火轮之苦。这皆以

                  世尊为例,以彰显孝亲之重要。

                  一则十奢王缘,与印度两大史诗中罗摩耶那一书中主

                  角──罗摩王子的故事相同。在彰显兄弟皆能体察父

                  意,不争权势互相让位,兄友弟恭使得风调雨顺,国

                  泰民安。

            ───────

           

            (注23)  见《国译一切经》十五册,本缘部(一),杂宝藏经题

                    解,第123页。

           

            (注24)  见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》

                    第七章第二节第三项「马鸣」第335页。

           

            (注25)  参考释依淳《本生经的起源及其开展》第八章第三节

                    第六项,「杂宝藏经」第214页~第215页。

           

            (注26)  同注23。

     

                       97页

     

                  (b)就形式而言,二至八则皆是本生谈的形式。 大体

                  而言,皆是三段式的结构︰(Ⅰ)言佛当前的事缘;

                  (Ⅱ)佛就当前事缘,广说过去生中事,以明非但今

                  生如是,过去世亦曾如是;(Ⅲ)结合过去世与当前

                  的人事。常有「尔时××,我身是也。」之句。例如

                  三则「鹦鹉子供养盲父母缘」︰

            ┌本  (Ⅰ)言佛在王舍城,告诸比丘不供养盲父母,与供

            │          养父母之罪福业报。诸比丘言佛常赞叹孝顺父

            │          母之功德。

            │    (Ⅱ)佛言非但今日,于过去世亦如此。例如往昔雪

            │          山之中,有一鹦鹉为供养父母,常采好华果稻

            │          谷,为田主捕获,田主感于鹦鹉的孝心,放归

            │          并允其日日来采。

            └生  (Ⅲ)佛复言尔时鹦鹉,我身是也。尔时田主,舍利

                        弗是;尔时盲父,净饭王是。尔时盲母摩耶是

                        。

                  另一则「十奢王缘」,是譬喻形式。九则「鹿女夫人

            缘」是本生因缘形式。

           

              (二)卷二︰(a)就内容言︰可分为强调孝养的重要, 及宣

                  说善恶因缘果报之事。

                  1.有关强调孝养之重要,如一四则言老者的智慧,是

                  成年人所不能及之故事;一五则言如动物白香象尚知

                  教养父母,一七则言即使母杀害其子,子亦无怨之事

                  。

                  2.此外,宣说善恶因缘果报之事。如二○则言波斯匿

                  王丑女今世貌陋,却能生在王者之家的前世因缘;二

                  一则言波斯匿王女善见,今日之一切情形,皆由前世

                  业力因缘所定;一八、一九则言佛二位今生已得阿罗

                  汉的弟子,仍遭毁谤的前世业因;二三则言须达长者

                  妇以米供养佛僧,现世即得丰用无匮之报;二五则言

                  一宦官因以钱救赎五百小牛之命,现世即得男根具足

                  之福报;二六则结论云:「由是观之,善恶报应,行

                  业所致,非天非王之所能与。」

            (b)就形式言,以言世尊本生的形式最多(注27),例如一一则

             「兔自烧身供养大仙缘」:

            (Ⅰ)言佛安立一虽出家仍眷恋亲属的比丘,往阿兰若处修行,

             此比丘寻得阿罗汉具六神通本。佛诸弟子问其原故。

            (Ⅱ)佛告弟子,非但今日能安立,乃于往昔亦能安立。往昔

             有一兔曾自烧身以供仙人食之,使仙人得以延命修行得五神

             通。

            (Ⅲ)佛言尔时五通仙者,今比丘是。尔时兔者,我身是也。

            ──────────

           

            (注27)  有关世尊本生的有:一、一一、一二、一三、一四、

                    一五、一七、二二则。

     

                       98页

                其次亦有譬喻形式,说今生事迹(注28)。如一六则言须

            达长者妇供佛获现世福报的经过情形。

                其次亦有譬喻本生形式(注29)。如二0则言波斯匿王有

            一丑女,王匿藏之,及长为其嫁夫并嘱夫匿藏之,后丑女至

            心求佛而获感应容貌变美。波斯匿王遂前王问佛此丑女罪福

            之事,佛遂为说丑女前世所造之善恶因缘。

           

              (三)卷三︰

                 (a)就内容言,以有关佛及弟子今世受恶口毁谤的前世

                    因缘为主。其中大多数则皆在言佛与提婆达多前世

                    之因缘,提婆达多生生世世皆在毁谤佛,即使二者

                    均为动物身分时亦是如此(注30);唯有三九则是言

                    八天子次第问佛天宫福报多寡的前世因缘。二八则

                    言佛弟子仇伽离因毁谤舍利弗、目连行淫而堕地狱

                    之事。

                 (b)就形式言,以世尊的本生译最多(注31);如三一则

                    「共命鸟缘」︰

            ┌本    (Ⅰ)佛在王舍城,诸比丘问佛,提婆达多是佛堂

            │            弟,何以常欲害佛。

            │      (Ⅱ)佛言不但今世,过去世亦如此。昔雪山有一

            │            共命鸟一身二头,其中一头见另一头常得美

            │            果食之,遂食毒果,二头俱死。

            └生    (Ⅲ)佛言尔时食甘果者,我身是也。尔时食毒果

                          者,提婆达多是。

                其次有譬喻本生之形式(注32),如二八则「仇伽离谤舍

            佛等缘」,譬喻部分言仇伽离谤舍利弗目连行淫之事件,本

            生部分即言弥勒本生之事。

                另外,三八则是本生形式。八天子自言在天宫受福多寡

            ,是由前世为人时对父母孝养多寡之因缘而定。

           

              (四)卷四︰

                 (a)就内容言,以谈有关今生布施供养即获现世之善果

                    为主。行布施的人物有贫男子、贫女人、贫夫妇、

                    小沙弥、国王、比丘、比丘尼、书匠、穿珠师等,

                    形形色色不同阶层不同身分之人;其中以救群蚁命

                    、补治故塔寺壁、向佛恳求,而获现世延寿之福报

                    ,而以布施食物、金钱、用品、衣物等,获得现世

                    得富贵、权位的福报。

            ───────────

           

            (注28)  有关譬喻形式有︰一六、二四、二三、二五、 二

                    六则。

           

            (注29)  有关譬喻因缘形式︰二○、二一、一八、一九则。

           

            (注30)  卷三中除二八、三九则外,由二七至(除二八外)

                    三八则皆言世尊与提婆达多之事

           

            (注31)  卷三中︰二九则至三九则。

           

            (注32)  卷三二七、二八则。

     

                                  99页

           

                 (b)皆是譬喻因缘形式。皆是描述现世所做的善因,而

                    获得现世的善果。如四四则言一沙弥本应于七日后

                    命终,然因救随水漂流之蚁群性命,得延长寿命之

                    福命。

           

             (五)卷五

                 (a)就内容言,谈布施持戒得生天界之因缘果报。生天

                    的主角除七○、七一两则是男子外,其余的是女子

                    。此些女子的身分有外道婆罗门女、长者夫妇、贫

                    女、童女等,生天的功德有以华供佛、燃灯供佛、

                    以香涂佛足,见佛生欢喜心、对佛一礼拜,回车避

                    道礼让世尊,以房舍毛毯供佛,造浮图与僧坊,以

                    香华供佛,受持五戒等等。

                 (b)就形式而言,其一是因缘本生形式, 兹分析其结构

                    如下︰

                   

            ┌因 

            │   (1)释提桓因见天女    包括五一、五二、五三、五四

            │      相好问天女何因    、五五、五六、五七、六五、

            │      缘而有此相好(    六七则

            │      以韵文问)        例︰五二则

            │                        尔时复有一天女,头上花曼光

            │         │             明晃曜,…来集善法堂上。时

            │         │             天帝释以偈问「汝音作何福,

            │         ↓             身如真金聚光色如莲花,而有

            │                        大威德…」。

            │                         

            └缘

                 (2)天女回答(以韵    天女答︰

                    文答)因造××    「我昔以莲花,供养迦叶塔。

                    功德。            今日值世尊,得是胜功德。生

                       ↓             处于天上,得是金色报」。

                 (3)释提桓因(以韵    释提桓因赞︰

                    文)赞叹。五四    「甚奇功德田,灭除诸秽恶,

                    、五三、五六、    殖因者甚少,获得胜果报。」

                    五七则无此部分   

                    )。

            ┌本       ↓

            │   (4)天女供佛报恩      尔时天女即从天下,执持华盖

            │                        ,来到佛所听佛说法,得法眼

            │                        净还于天上。

            │      听佛说法(以

            │      散文)

             

                       页100

                   

            │      得须陀洹果。      时诸比丘,即问佛言,此女往

            │                        昔作何行业,得报如是。

            │         ↓

            └生

                 (5)佛告诸比丘        佛言过去之时,以妙莲华供养

                    天女宿殖何福(    迦叶塔,故获胜果今见道迹也

                    何因)(以散文    。

                    )而得天身之缘

                    。

           

                 其二是譬喻本生形式,兹分析其结构如下︰

                 (1)主角现生殖福之    包括五八、五九、六○、六一

                    行事              、六二、六三、六四、六六、

            ┌譬                      六八、六九、七○、七一、七

            │                        二则

            │                        例︰六三则︰

            │         │             南天竺有一长者童女,早起扫

            │         ↓             地会值如来于门前过,见生欢

            │                        喜注意看佛。

            └喻

                 (2)命终之后,得以    命终生天。

                     生天。

            ┌本      ↓

            │   (3)以天子身来到佛    知由见佛欢喜善业而生天感佛

            │      所供佛报佛恩,    重恩,来供养佛,佛为说法,

            │      听佛说法,得须    得须陀洹。

            │      陀洹果。

            └生       ↓

                  (4)佛为诸比丘说天   比丘问以何因缘令此女子生天

                     子生天因缘。     得道,佛言︰「昔在人中早起

                                      扫地,值佛过门,见生喜心,

                                      由是善业生于天上,又于我所,

                                      闻法证道。」

              (六)卷六︰

                 (a)就内容言,约可分为两部分,一部分是天人等不同

                    众生归依佛的因缘。如七三则叙述帝释向佛请问诸

                    种人生哲理,以及佛对其开示正道的佛理,帝释疑

                    惑豁然而解,遂归依佛。七四则言憍陈如等五人,

                    能成为最初蒙佛所度归依于佛的弟子,乃因过去生

                    中,曾发誓愿,愿于当时是狮子身的世尊成佛之时

                    ,能在最初会上,闻法得道。另一部分是佛说布施

                    之福及佛咒。如七六则

                           

                                  101页

                   

                    是佛以说理形式言七种布施之福报,七七则举天旱

                    浴佛得雨之例,以证「若种少善于良福田,后必获

                    报」,并勉励修行人「当勤心作诸功德,莫于小善

                    生下劣想。」而佛咒则有七五则的佛说净眼之咒语

                    ,以及七八则以舍稣弗、摩诃罗对施主使用同一咒

                    愿,而有福祸两种遭遇为例,告诫弟子使用咒愿宜

                    合时机。

                 (b)就形式而言,本卷形式不一致,包括七三则「帝释

                    问事缘」、七五则「差摩子患目归依三宝得眼净缘

                    」是譬喻形式;七四则「度阿若憍陈如等说往日缘」

                    、七七则「迦步王国天旱浴佛得雨缘」是本生形式,

                    七八则「长者请舍利弗、摩诃罗缘」是譬喻本生形

                    式。至于七六则「七种施因缘」是纯说理形式。

           

              (七)卷七︰           

                卷七的内容较驳杂,约可分为四部分而言︰(a) 有关佛

            今昔世中之种种事,如七九则「婆罗门以如意珠施佛出家得

            道缘」言佛度婆罗门外道之事及昔生度化之因缘;八○则「

            十力迦叶以实言止佛足血缘」,乃在彰显佛生生世世皆以慈

            悲心、无害人心、怨亲平等之心待众生。八一则「佛在菩提

            树下魔王波旬欲来恼佛缘」,主旨在说明代表人性追求真理

            美善的佛,生生世世是不会被代表人性中邪恶堕落的魔波旬

            所击败。八二则「佛为诸比丘说利养灾患缘」乃佛为比丘说

            贪求利养之害,以乃己生生世世不求利养之事。

                就形式而言,此部分七九一八二则皆是譬喻本生之形式

            。

                例如七九则︰

              譬    Ⅰ、言佛告婆罗门所持如意珠之来源及其功用。使

                        婆罗门心生欢喜,以珠供佛得道。

              喻    Ⅱ、佛说往昔之世佛与此婆罗门的当时身分,及佛

                        度化彼之事迹。

              本    Ⅲ、佛结论云︰「尔时××我身是也;尔时××,

                        今此婆罗门是也」等等。 

              生    (b) 言诸众生生天之因缘,包括八三一九○则。

                能生天的众生身分有如︰临被刑杀之贼、刖手足之人、

            长者、贫人、出家者等,能命终生天所殖之福为︰见佛欢喜

            、受佛施食、请佛乘车、以毡供佛、闻佛说法心生欢喜、出

            家修行等等。

                就形式而言,此部分是譬喻因缘之形式,其结构一致,

            分析如下︰

                           

                                  102页

                   

                Ⅰ、主角人物现世所殖之福。    八三则︰有一临刑贼

                       ↓                     人,于赴刑场途中,

                                              逢见如来,心生欢喜。

                Ⅱ、命终生天为天子。

                       ↓                     命终生天。

                Ⅲ、以天子身来供佛报恩,      感佛恩德,来下供养,

                    闻佛说法,得须陀洹        佛为说法,得须陀洹。

                    果。

                       ↓

                Ⅳ、佛告诸比丘此天子生        佛告诸比丘此天子昔

                    天之因果。                在人中,为王所杀,

                                              临死之时,见佛欢喜,

                                              乘此善因,生彼天宫。

                 (c)有关阿罗汉祇夜多之事迹。包括九一、九二、九三

                    、三则。

                    叙述祇夜多出世于佛入灭后数百年的北印度罽宾国

                    ,为一得道有大神力的阿罗汉,曾降服二千罗汉共

                    同发出神力皆驱逐不走的恶龙王阿利那,祇夜多只

                    在龙池边三弹指告诫恶龙王︰「速离去,不得住此

                    」,龙王即行离去。

                    又记月氏国王栴檀罽尼咤(即迦腻色迦王)欲见祇

                    夜多,躬自与臣从往访,然祇夜多静默端不迎,王

                    见其威德,倍生敬信,后得其「王来时道好,去如

                    来时」之教诫而还其国。

                    又祇夜多曾与弟子于路中见一鸟,而告弟子此鸟过

                    去生中曾为其子因缘故事;及曾五百世投胎为狗,

                    常为饥渴所恼之事。

                    九一、九二、九三、三则有关祇夜多的记事,与付

                    法因缘传卷五所载之达摩蜜多传符合 (注33), 又

                    多罗那多 (梵Taranatha)之印度佛教史第十二章

                    载,迦湿弥罗国有师子王, 出家名为善见 (梵

                     Sudar'sana)证得阿罗汉果而说法, 时有健陀罗

                    甸之迦腻色迦王闻德,往迦湿弥罗闻其法,供养佛

                    塔及僧伽。亦可视为同一事实之记载。由是推知,

                    祇夜多,达摩蜜多,善见恐系异名同人,而曾为迦

                    腻色迦王之师(注34)。

                    这三则的形式,九一则,「罗汉祇夜多驱恶龙入海

                    缘」、九二则「二比丘见祇夜多生天缘」是譬喻因

                    缘形式、九三则「月氏国王见祇夜多缘」是譬喻形

                    式。

            ───────────

           

            (注33)  大正50,316 。

           

            (注34)  参见佛光大辞典四册第3921页中-下,(祈夜多)

                    条。

           

                       103页

           

                 (d)九四则「月氏国王与三智臣作善亲友缘」,叙述月

                    氏国王栴檀罽尼咤与三智臣马鸣菩萨、摩咤罗、良

                    医等友善的故事。形式属譬喻。

           

              (八)卷八︰

                 (a)就内容言,全卷除一○一则外,由九五则至一○○

                    则,皆是叙述佛今生与过去生中度化众生的事迹。

                    如九五则言度恶心向佛的辅相夫妇;九六则言度同

                    父异母难陀出家修道之事;九七则言度化大力鬼神

                    之事;九八则言度化以毒食害佛的辅相妇;九九则

                    言度六师外道的尼干子;一○○则言度五百白雁之

                    事;且这些被度的众生,非但今世蒙佛所度;往昔

                    世中佛亦曾以不同的面目身分,度化这些亦以不同

                    面貌身分出现的众生。另一○○则是言提婆达多放

                    醉象害佛的今生与昔生中之事。

                 (b)全卷皆以譬喻本生的形式出现。如九五则「拘尸弥

                    国辅相夫妇恶心于佛,佛即化导得须陀洹缘」︰

     

            譬喻    Ⅰ、叙述佛度化恶心向佛的辅相夫妇之经过。

            ┌本    Ⅱ、佛言非但今世,过去之世亦曾调伏之的经过。

            └生    Ⅲ、佛亦言尔时××,我身是也。尔时××,今辅

                        相是也。尔时××,辅相夫人是也。

                   

                (九)卷九︰       

                就内容而言,全卷各则中除一○六则鬼子母外,皆没有

            佛的参与其中,性质是将各种趣味故事附会上佛法的杂集。

                一○二则「迦旃延为恶生王解八梦缘」,又称八梦经,

            是一则以梦为全经主题之「梦经」。内容叙述迦旃延教化其

            本国之暴君生王,王深敬佩,欲归依佛法。后有婆罗门嫉之

            ,适逢王夜梦八事,呼婆罗门占梦,婆罗门歪曲八梦之意义

            ,迦旃延指摘其奸计,并另为王解说八梦,日后一一符合前

            兆,王乃忏悔恭礼,归依三宝之事。是譬喻因缘之形式。

                一○三、一○四则皆言恶生王今生得金钱粟宝钵之事,

            并溯及过去生中布施之因。一○三、一○四则皆是譬喻本生

            形式。一○四则强调布施才能得富,求天而不布施是无用的

            。一○六则叙述佛度食人的鬼子母,并告鬼子毒其堕鬼道之

            前世业因。一○八、一○九则皆言邪祠之非。一○九则言子

            欲烝母,实时地自动裂开,身陷地狱。一一○则言悖逆子打

            母,立获断臂之现世报。一一二则言恶媳欲害其婆反害其夫

            之恶报。一一四、一一五则言至心求道,必能获得果位。一

            一一则是难陀王(弥兰王)与那伽斯那比丘(那先比丘)论

            道之事,此是历史事实的记载。一一三      

                   

                       104页

                   

            则「贝耳伏藏」是一则有趣的民间故事。由一○五至一一五

            则全是譬喻形式。

           

                (十)卷十︰

                内容杂驳,是杂录几则不同性质的故事。

                一六则「优陀羡王缘」,是譬喻因缘形式叙述优陀羡王

            夫人受八关斋戒出家一日,命终之后即得生天,王受感动,

            舍弃王位,亦出家修道成阿罗汉。太子王军继承王位,受佞

            臣所惑不恤国事,并派人前往杀害已得罗汉之优陀羡王。优

            陀羡王为度其子,遂让王臣派来的杀手持其头返,欲王军忏

            悔杀父及杀罗汉的双重罪愆。王军见其父头经斩数日,颜色

            不变,知是己错,然旋又受佞臣蛊惑,不信因果,胡作非为

            。一日王军于路上见尊者迦栴檀于道旁隐密处禅坐入定,遂

            生恶心用土撒埋尊者,后?        为主角的故事「鸟枭报怨缘」;一二一则「婢羊共斗缘」言

            瞋恚之可怕。此几则亦皆是譬喻形式。

           

            三、譬喻故事

           

                 杂宝藏经中,亦有些故事本身含有梵文aupamya or  

             upama之义的譬喻,兹叙于下︰               

       

            一、禽喻︰

                就形式而言,经中的禽喻多是释迦本生的故事。然此处

                不就释迦本生着眼,而以故事本身即有完整的 upama喻

                之义来论,兹约分三组言之︰

                (a) 禽喻中如三则言鹦鹉日觅食供养父母之事;五则言

                    猕猴王救母之事;一五则以白香象能孝养父母,感

                    动人王,而使人王言︰「我等是人头之象,此象乃

                    是象头之人。」表示人若不知孝顺,即是披着人皮

                    的禽兽罢了。又一○则言

                   

                                  105页

                   

                    具有六牙的大白象王面对欲害己者,以慈悲不瞋,

                    以德报怨的态度对之。一一则言兔为成就修行仙人

                    的道业,而烧身供养仙人的崇高护法行为。以上诸

                    则表示,禽兽尚有如此知孝、不瞋、慈爱、为法舍

                    身之德,人类若不如之,岂不愧哉;

                (b) 一二则言猕猴群跟随善恶猕猴不同的遭遇,表示人

                    应亲近善知识,远离恶知识。三一则叙述雪山有只

                    一身两头的共命鸟,一头常得美食,另一头见之便

                    生妒心,取毒果食之,遂使二头具死。这一身二头

                    的共命之鸟,正可象征人性中的善恶两面,若是恶

                    性的力量大,则能泯灭善性,使人沉沦堕落甚至丧

                    失性命。三三则言往昔波罗奈国有一商主,带五百

                    贾客入海采宝,回程遇水罗剎,众人惊怖呼天求地

                    ,有一大龟心生慈悯,负载众贾到安隐处,时龟小

                    寐,商主竟杀龟食其肉。此是批判人类忘恩负义的

                    劣根性。

                (c) 三二则叙述有只鹳鸟装出威仪痒序,伪善和乐的脸

                    孔,白鹅王终不为所惑。三五则言雪山有一头冠赤

                    红,全身纯白、威仪特出之山鸡王;山角聚落有一

                    猫闻知思欲食之,诱诳鸡王欲与之结为夫妇,鸡王

                    洞悉猫之诡计严斥拒之。三六则言波罗奈国有一猎

                    师常穿仙人之衣,伺机杀鸟,众鸟不知以为真是仙

                    人无有防心,常被猎师所杀,后有一名吉利之鸟,

                    知此猎人诡计而予揭穿。一二○则叙述鸟枭二族,

                    彼此互相憎怨仇杀日日无息,时群鸟中有一智鸟出

                    一计谋,唤群鸟拔己羽毛,啄破己头,形容憔悴投

                    靠枭群,谓己被鸟群所害,欲昔枭力复仇,此鸟日

                    渐得群枭信任,遂趁机用诈谋将正在酣睡的枭族一

                    举以火歼灭。以上四则禽喻,都在提醒人「勿被敌

                    人伪善的面目所骗」。

                   

            二、民间故事               

                (a) 卷四则「弃老国」。叙述往昔有一弃老国,国中凡

                    有老人,辄见驱弃。有一大臣不忍弃其年老之父,

                    乃深掘地洞,置父着中随时孝养。后天神以九事问

                    难国王,若不能解则覆灭国土。然举国无能解者,

                    大臣暗问其父,其父一一答之,问难皆解,天神欢

                    喜,国土平安。于是国王赞叹大臣才智,大臣遂告

                    以非己之智,乃暗藏于地之窟的老父之智。国王于

                    是普告天下,废弃老之法,行孝悌之道。以此故事

                    彰显弃老之不宜,及老者智慧非年轻者所及,是以

                    人人应知敬老、教养父母。

                      又天神问国王的问题之一,是有关巨象的重量,

                    原文如下︰

                      「天神又复问言︰此大白象有几斤两?群臣共议

                      ,无能知者。亦募国内复不能知。大臣问父。父

                      言︰置象寐,商主竟杀龟食其肉。此是批判人类

                      忘恩负义的劣根性。

     

     

     

                                  106页

                   

                      以此船量石着中,水没齐画则知斤两。」

                      此「舟量巨象」的故事。中国史书三国志魏书卷

                      二十邓哀王冲传中,亦有记载曹冲量象之事,原

                      文如下︰

                      「邓哀王冲字仓舒,少聪察岐嶷,生五六岁,智

                      意所及,有若成人之智。时孙权曾致巨象,太祖

                      欲知其斤重,访之群下,咸莫能出其理。冲曰︰

                      「置象大船之上,而刻其水痕所至,称物以载之

                      ,则校可知矣。」太祖大悦,即施行焉。

                      可见中外的智慧互相辉映,正是所谓︰「东海有

                      圣人出焉,此心同此理同。西海有圣人出焉,此

                      心同此理同。推之南海北海,莫不皆然。」

                (b) 卷二、一六则,叙述往昔波罗奈国,有不敬老之恶

                    俗,凡父年六十即令守门。有一人家兄语弟令父守

                    门,弟遂给父半截守门敷具,并告兄另一半敷具当

                    留给兄年老自用,其兄惊愕言︰「我亦当如是耶?

                    」方幡然悔过孝顺父母。此故事具有强烈的讽刺性。

                    嘲讽人类的愚痴,当其年少不知敬老,及其老矣,

                    后辈亦不知敬己,如此因果循环不已,人则将自身

                    的命运,永限于一可悲的格局中,而无有幸免逃脱

                    者。

                (c) 卷十一、一一九则,叙述一婆罗门恶媳,表面伪装

                    孝事其姑,后耸诱夫婿以婆罗门火祭之法,可使其

                    姑永得天供,夫妇遂于四野作大火坑,堆姑入中,

                    未料其姑竟从中逃出,宿栖林木树上,逢贼带珍宝

                    止树下,姑出咳声,贼谓是恶鬼,舍弃财物慌然逃

                    命。其姑下树取宝归家,谓其媳曰︰「我死生天,

                    此些珍宝是汝天上父母亲戚托我给与汝者。我老力

                    弱,不能多负,语汝自来,随意拿取。」媳闻姑语

                    ,欣然欢喜,即投火坑望得生天取宝,然瞬息间举

                    身焦烂而死。此故事主要是谴责人之不孝必有恶报。

                    亦有「欲害人反害己」之意;亦有「欲令智昏」、

                    「人为财死」之意。

                    以上三则皆在痛斥不孝之非。

                (d) 卷九、一一三则,是一则有趣的民间故事,叙述印

                    度民间流传的一种「贝耳伏藏」精怪的故事。若人

                    闻「贝耳」唤叫己名而与之应和,贝耳则入其家中,

                    与其财藏。有一国王,夜间闻冢间有唤己之声,心

                    生恐惧,乃召大力士夜于冢间寻声来源,方知是贝

                    耳伏藏。此贝耳伏藏因大力士和其呼叫,遂教力士

                    迎贝耳往至其家变现财宝之法,力士依之而行果得

                    财宝。邻人窥知如法炮制,却弄巧成拙一无所获。

                    此故事本身寓有人之福分自定,不可强求之义。佛

                    家则另附会上宗教义理的训示。

                                   

                                  107页

                                

            四、总结

                   

                (一)就内容观察,可知杂宝藏经中的譬喻,除了avadana

                    「阿波陀那」的譬喻之外,亦有一些含有(upama)

                    性质的譬喻,有趣的寓言性故事。

                (二)全经内容正如其名,相当驳杂,其中有许多有关佛

                    本生的故事;也有属于古印度历史事迹的记载,如

                    十奢王、迦腻色迦王、弥兰王、尊者祇夜多等的事

                    迹(注35),又如卷六七五则「差摩子患目归依三宝

                    得眼净缘」、非本生,从治眼疾的咒文看,是属于

                    杂部密教的东西(注36)。此外,也有些是民间流传

                    的故事。

                (三)强调孝顺的重要性,这是全经最具特色之处。其余

                    譬喻经类皆无此一特色。如卷一共九则故事,皆以

                    教孝为主旨;其余卷中亦零星有宣扬孝道之重要,

                    或不孝之恶报者(注37)。

                (四)卷二、卷三中有关佛本生的故事中,多是谈及佛与

                    提婆达多之事。本生故事中,佛与提婆达多生生世

                    世都是处于对立的立场,提婆达多多生累劫中,常

                    设诡计欲陷害佛,佛虽慈心不瞋,不为所害,然亦

                    未能立即度化之。这是极为有趣的现象,仿佛在暗

                    示人性中善恶两面永恒的对抗,代表善性的佛陀,

                    虽不瞋恨怨怒于代表恶性的提婆达多,但恶性是永

                    远在伺机欲消灭善性,人类向上升华之路,宛如逆

                    水行舟,稍不留意,即被波涛汹涌的恶性之流给拉

                    回冲退;人类向上之路是上有理性指示的星天,下

                    有非理性揭露的深渊,无底的黑暗,必需战战兢兢

                    ,一不小心就会粉身碎骨。佛陀代表人类善性圆满

                    的成就者,但这善性的圆满,并不能保证其它人类

                    恶性的必然消灭;在佛自身已全然皆善,因此代表

                    恶性的提婆达多纵是如何费尽心机,也无法伤害佛

                    陀的善,但对仍是凡夫的芸芸众生,修行的路上,

                    每个人必须要面对属于自己的「提婆达多」的考验

                    。

            ───────────

           

            (注35)  分别为卷一一则有「十奢王缘」;卷七有九一则「

                    罗汉祇夜多驱恶龙入海缘」,九二则「二比上见祇

                    夜多得生天缘」、九三则「月氏国王见阿罗汉祇夜

                    多缘」。九四「月氏国王与三智臣作善亲友缘」。

           

            (注36)  同注25。

           

            (注37)  如卷二一四则「波罗奈国有一长者子共天神威王行

                    孝缘」。

                    卷二一五则「迦尸国王白香象养盲父母并和二国缘

                    」。

                    卷二一六则「波罗奈国弟微谏兄,遂彻承相劝王教

                    化天下缘」。

                    卷二一七则「梵摩达夫人妒忌伤子法护缘」。

                    卷九一一○则「不孝子受苦报缘」。

                    卷九一一二则「不孝妇欲害其姑反杀其夫妇缘」。

                    卷十「婆罗门妇欲害姑缘」。

     

                                  108页

                   

                (五)本经应仍属小乘思想。然经中亦有含藏大乘思想之

                    根苗,如卷三二八「仇伽离谤舍利弗等缘」,与出

                    曜经卷十诽谤品中「瞿波利比丘诽谤舍利弗等」之

                    故事原型相同,然出曜经的重点在强调瞿波利比丘

                    谤佛之非,而赞扬目连、舍利弗得阿罗汉的尊者,

                    是「行过三界,净如天金」。但在杂宝藏经中,除

                    了仍言仇伽离比丘诽谤之非,不再是赞美目连舍利

                    弗是阿罗汉的尊贵,而是在指责罗汉的自了汉做法

                    之非,原文中云︰「当知声闻人,不能为众生作大

                    善知识,所以者何?若舍利弗目连,为仇伽离现少

                    神足,仇离伽必免地狱,不为现故,使仇伽离堕地

                    狱,如此之事,佛作是说,是菩萨人。」

                认为仇离伽的生陷地狱是目连舍利弗等声闻乘尊者,不

            具慈悲救心的结果,若目连舍利弗具慈悲心为仇离伽现神通

            变化,仇离伽必不敢执意毁谤而可脱免堕于地狱之恶报。并

            举一例说明若是菩萨,则不会坐视众生有堕地狱之危而不顾

            。所举故事言︰往昔有一定光仙人,共五百仙人住于山中修

            行,时有妇人行经此处为求避雨,在定光仙人处寄宿一夜。

            明日出去,诸仙人见之,遂谤言定光仙人必与彼女行淫,尔

            时定光仙为恐五百仙人因诽谤而堕地狱,即升虚空作种种神

            通变化,诸仙人见已起忏悔心,知是己错向定光仙人忏悔而

            免重罪。最后结论云︰「知菩萨有大方便,真是众生善知识

            。」,可知本经已有斥声闻而赞菩萨之思想。

                   

            五、附表

                   

                兹就杂宝藏经中,与他经有相类故事者,列表说明︰

           

            ┌───────────┬─────────────┐

            │      杂宝藏经        │                          │

            │卷二                  │「撰集百缘经」卷四        │

            │一一则「兔自烧身供养  │三八则「自烧身供养仙人缘」│

            │大仙缘」              │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷五                  │「撰集百缘经」卷六        │

            │六一则「贫女人以毡施须│五五则「须达多乘象劝化缘」│

            │达生天缘」            │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷二                  │「撰集百缘经」卷八        │

            │二0则「波斯匿王丑女赖│七九则「波斯匿王丑女缘」  │

            │        提缘」        │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │ 卷三                 │出曜经卷十诽谤品          │

            │ 二八则「仇伽离谤舍利 │「瞿波利比丘谤舍利弗等之事│

            │ 弗等缘」             │」                        │

            └─────────────────────────┘

           

            109页

                   

            ┌─────────────────────────┐

            │卷三                  │出曜经卷十四利养品中之偈,│

            │三七则「老仙缘」中至「│与提婆达多贪阿阇世王利养之│

            │说是偈已」,言提婆达多│事相同。后半二者所举故事不│

            │贪于阿阇世王利养之事。│同。                      │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷八                  │出曜经卷二十四观品中有佛度│

            │九六则「佛弟难陀为佛所│其弟难陀出家之事。        │

            │逼出家得道缘」        │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷八                  │法句譬喻经卷三、忿怒品亦有│

            │一○一则提婆达多放护财│提婆达多放醉象欲害佛之事。│

            │醉象欲害佛            │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷二                  │1.大庄严论经卷十四六八则中│

            │一○则「六牙白象缘」  │  。                      │

            │                      │2.杂譬喻经卷上(后汉失译)│

            │                      │  九则雪山白象王有六牙的故│

            │                      │  事。                    │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷三                  │佛本行集经卷五十九。      │

            │卅一则「共命鸟缘」    │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷二                  │旧杂譬喻经卷上,卅二则。  │

            │十九「离越被谤缘」    │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷二                  │旧杂譬喻经卷上,二一则。  │

            │二一「波斯匿王女善光缘│                          │

            │」                    │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷十                  │杂譬喻经失译卷下二二则。  │

            │一一○「女人至诚得道果│杂譬喻经卷下九则。        │

            │缘」                  │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷二                  │杂譬喻经(失译)二八则。  │

            │二三须达长者妇供养佛获│                          │

            │报缘                  │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷八                  │旧杂譬喻经卷上一则相似。  │

            │九七则「大力士化旷野群│                          │

            │贼缘」之本生部分      │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷九                  │那先比丘经(大正三二册)。│

            │一一一则「难陀王与那伽│                          │

            │斯那共论缘」          │                          │

            ├───────────┼─────────────┤

            │卷八                  │撰集百缘经卷六六则「五百雁│

            │一○○则五百白雁听法生│闻佛说法缘」。            │

            │天缘                  │贤愚经卷十三六○则「五百雁│

            │                      │闻佛法生天品」            │

            └───────────┴─────────────┘

           

                                  110页

                   

            肆、大庄严经论

                   

            一、作者与书名

           

                大庄严经论,十五卷,汉译佛典中一直题为马鸣菩萨造

            ,后秦鸠摩罗什译。但一九二六年吕德(Luders)教授指出,

            根据近时在中亚龟兹地方所发现的梵文断片其末尾的题记标

            示,作者是童受(Kumaralata)而非马鸣。但此论提出在学

            界引起争论,多名西洋学者与日本学者各抒已见,尚未得到

            最后的结论(注38)。中国现代佛学大师印顺法师,则以自己

            的考证,认为是童受所著(注39)。然作者究竟是谁,至今学

            界仍未成定论。

                大庄严经论出三藏记集没有收录,法经录以来的经录皆

            有收载。而其书名,由法经录、历代三宝纪、大唐内典录等

            现存诸经录检阅之,皆题名为「大庄严论」十卷或十五卷,

            没有「经」字,唯开元释教录,题为「大庄严经论」,然其

            小注亦云「或无经」字;而今流通的丽本则题名为「大庄严

            经论」,宋元明三本题为「大庄严经论」;而由近代发现的

            其梵文残本的题名,应是「譬喻庄严」或「施设庄严」或「

            譬喻鬘」。可见「论」或「经」字是梵文原题所无的,而为

            后来所加上的。今大正藏中题为「大庄严经论」;日本的「

            国译一切经」则题为「大庄严经论」,就本书的性质而言,

            即是佛灭后部派佛教时的佛教大师所造,因此称「大庄严(

            经)论」是较妥的(注40)。

           

            二、形式与内容

           

                本经论共九十则,是以说故事的形态,来达到宣说佛理

            的目的,是一种适应于通俗教化之佛书。全书共有九十则故

            事,

                A、就形式而言,可分为二部分︰

                一、前八十则,均以下列形式表现之︰

                (一)主旨︰先标明此则故事之主旨,即一句佛理。

                (二)例证︰举一则故事,来彰显故事的主旨。并在每一

                    则故事前,以「我昔曾闻」四字开端。

            ───────────

           

            (注38)  可参考《梵语佛典导论》中〈赞佛文学〉中所言,

                    第178页-179页。

           

            (注39)  可参印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研

                    究》一书,第329页。

           

            (注40)  参考《国译一切经》十八册本缘部八、〈大庄严经

                    论解题〉。

           

                                  111页

                   

                (三)结论︰或以「以或因缘故说是事耶」之句,或以「

                    以故」二字起首,再简短的就(a) 主旨再重申论一

                    遍。(此部分或有或无)。

                   (b)第八十一则至九十则,则先举一喻说,再以法义

                      合之。所谓「以何因缘而说比喻」(注41)。「已

                      说譬喻,相应之义,我今当说(注42)。」而此处

                      的譬喻,既非阿波陀那,也非与佛法有关故事,

                      内容是民间故事,以此来附会、譬喻义理。

                此外,本论中每一则皆有偈语,常喜以对答方式,来用

            偈语宣诵佛理,这是在诸部譬喻经典中,相当特出的表现方

            式。

                B、就故事的内容言,前八十则「我昔曾闻」的故事,

                    包括阿波陀那、本生、因缘;及一般与佛教有关之

                    故事;如叙述佛陀在世之事迹,叙述佛陀度化除粪

                    人尼提、悭吝长老首罗、剃发师优波离、牧牛人、

                    须达多长者之婢女福梨伽、波斯匿王等;并叙佛允

                    大爱道出家、大爱道先佛入涅盘事;以及佛止拘弥

                    睒比丘瞋恚争斗之事;亦叙述佛声闻大弟子目连、

                    舍利弗、亿耳,及佛灭后之尊者优婆掬多、迦旃延

                    等之事迹;又叙述众多国王(师子国王、罽尼伽王

                    、拘沙陀那王、卢头陀那王)敬奉佛教之事。而后

                    十则(八十-九十)则是一般民间故事,与佛理无

                    涉,而被借用来譬喻佛理。因此综观大庄严论经之

                    故事,无论其本身属于何种性质,作用均在做为举

                    证、譬喻之用。因此,大庄严论经,可算是譬喻类

                    之经典。

                C、就九十则每则之主旨归纳言之,虽有对出家比丘之

                    教示,然其重点则着重在显示在家佛教的规范及德

                    目。

                  对出家众之教示︰如四一则言比丘应远离利养;九则

                  言多欲之沙门非真沙门;又宁为持戒殒命,不破戒苟

                  生如一一、一二、六三则所言;并强调多闻而没有实

                  修是无用的如一三则言,唯有修道见谛方为真沙门如

                  一九则言。

                  对在家信徒之宣教,则是多方面的︰

                (一)果报自受︰众生造业,各受其报。修善业可得善报

                  ,且善根成熟时,可得解脱之果。如三三、五九、七

                  二、八四、八六、八七则所言。

                (二)布施的重要︰

            ───────────

           

            (注41)  大正4,346上。

           

            (注42)  大正4,347下。

           

                                  112页

                   

                (a) 宣说布施是最好的储蓄,可于今世来世获富贵报;

                  反之,不布施则无储蓄,获贫贱报。如二五则言

                  「若惧后世得贫穷者,应修惠施。」一四则言王

                  五百乞儿,因悟今世成乞丐之因,乃因先世富有

                  时,不曾行于布施,不曾为来世做储蓄,而获贫

                  穷之果报。又如一八则比丘亿耳入鬼城,所见饿

                  鬼皆由前生悭吝所致。

                (b) 布施首重心之虔敬,尽己所能布施,不论钱之多寡

                    ,必能获多福,如二二则叙述一女子以两钱供养众

                    僧,现世获做皇后之果报。三九、七一、七四则亦

                    是此义。

                (c) 布施是永无厌足的,如贵为天帝释,仍要抓住机会

                    供养大迦叶。

                    与布施相反的,则是悭吝、贪财,这都是要禁止的

                    ,如一八则言亿耳入鬼城,所见饿鬼皆皆由前生悭

                    吝所致;而三四则佛言若贪财物,则财物成毒蛇;

                    而三五则言有一贼人,入王宫盗窃,因饥渴逼身,

                    以灰为面,和水而食,后方知是灰,遂认为灰既可

                    食,何用多财,于是空手出宫,完全放下自己的贪

                    念。

                (d) 一至三则是布施的一般解说,此外,亦有对布施有

                    较高层次的解说︰如三○则言以恒行布施,久至善

                    根成熟,而能乐于深法。又三七则言布施的目的在

                    求解脱,不为财物,若为财物不名为施,真正的智

                    者应为求解脱生死而行布施。

                (三)多闻听法、亲近良师善友︰言听法有大利益,能使

                    己身行于正道,若不听闻正法,误信邪道,则虽本

                    有善根而终入恶道。且虽有多闻而未开悟,然由于

                    有正见,终不会被魔所扰,所谓「以阿毘昙石,磨

                    试知是非。」如四、四五、六七、七六则所言。又

                    亲近善友能灭罪生人天中,如二三、二四、二六、

                    三四则所言。

                (四)评斥外道之非︰评斥外道拜天、自焚火求生天,以

                    及以种种苦行以求解脱之非。如一、二、五、六、

                    七、八则中言。所谓「九十六种道,悉皆虚伪,唯

                    有佛道至真至正,斯皆妄语,唯佛世尊是一切智,

                    诚实不虚。」(二则中言)

                (五)拜塔、供塔、造像的宣扬︰全书中有多则称扬拜佛

                    塔,或以珠宝、花饰、及金钱供养佛塔之功德,如

                    一、四、二八、三一、三九、六○、七八、七九则

                    所言;所谓「若人欲得福德,宜应礼拜佛之塔庙」

                    (三一则);「供养佛塔,功德甚大」(六六则)

                    ;又「佛塔有大威神,是故宜应供养佛塔。」;五

                    七则言「况复造立形像塔庙」(言必获福无量)。

           

                                  113页

                   

                (六)礼拜佛、赞叹佛、忆念佛︰佛灭后,为了要坚定众

                    生对佛的信仰,因此有了礼佛、拜佛、念佛的信仰

                    仪式。在这些仪式中,使众生时时不忘佛而坚定对

                    佛法的信仰。如五四则言「观佛久后,使得信心」

                    观佛相好,坚定道心。五四则中叙述尊者优波掬多

                    生佛灭后,未曾睹佛,在其降服魔王后,令魔王变

                    成佛之形相,以便观佛相好,魔王变成佛形,尊者

                    见佛相好庄严,光明晃耀,不禁五体投地而拜,魔

                    王大惊失色,立即阻止尊者;尊者言己非是礼魔,

                    而是礼佛之色相,犹如以泥木造佛像,世间天人皆

                    礼敬者非礼泥木,而是礼佛。在此也将礼佛像之真

                    义,加以阐释。又赞叹佛能得大功德,如五五则言

                    一法师曾于迦叶佛所,赞叹迦叶佛之相好光明,而

                    得世世口香之福报。五七则言人因陷于畏怖之境一

                    时称念「南无佛」,以此念佛功德,种来世解脱之

                    因。

                (七)在家信徒对出家信徒的教化︰九则在家信徒训劝比

                    丘不可贪恋钱财;二九则言幻师以机关木女来教化

                    比丘色即是空,此身无我,不应生瞋恚之义。

                以上(五)(六)(七)三点都含有大乘佛法的特色,

            大乘的兴起,信心是重要的因素,根本是信三宝,但信佛是

            最普遍的(注43)。而礼佛、赞佛、念佛、立像、造塔、拜塔

            ,都是信佛的具体表现,这种倾向于他利的,在情感上有所

            依托的信仰,已和声闻佛教的发出离心,依于教理自力修行

            的方式有所差别。而最特出的是(七)的在家信徒对出家信

            徒的教化,此点在别的譬喻经中似乎是没有的。虽说在释尊

            时代,如质多长者,能为出家与在家人说法,南传藏经「相

            应部」中,集为「质多相应」共有十经(注44)。可见在家弟

            子,有智慧而能为出家众说法,是从来就有的,不过,佛灭

            后,出家为主的佛教强化起来,这类事情就少见了。大乘佛

            法兴起,可说在家恢复了其在佛教中的原始地位(注45),如

            维摩诘经中,维摩诘即以在家居士的身分出现,而佛的声闻

            弟子说法修行皆不如彼;大庄严经论中,有在家信徒对出家

            信徒的教化,亦可看做本经含有大乘思想的萌芽。

     

                (八)史料的记载︰               

                四则中有「图像举右手,亦作安慰相」。此句显示当时

            已有佛之图相,并有礼拜图像佛的习俗。是相当珍贵的资料

            。

            ───────────

           

            (注43)  印顺法师,《初期大乘佛教之起源与开展》,第

                    1290页。 

           

            (注44)  同注六,第1260页。

           

            (注45)  南传大藏经一五册页第427-462页。

           

                                  114页

                   

                四五则有「汉地王子」,九○则有「大秦国」,且在梵

            文残片上「汉」、「大秦」被记为Cina,此二则保留了与中

            国交往的资料(注46)。

           

            三、譬喻手法(Upama)

           

                大庄严经论用了许多譬喻(Upama)的词语, 来对不同

            的佛理做种种的描述。兹略述于下︰

                (a) 三则中形容应视众僧平等,无高下之分。

                      「譬如大丛林,薝卜杂伊兰,众树虽参差,语林

                      则不异,僧虽有长幼,不应生分别」

                      「譬如辛头河,流注入大海,是等诸贤圣,悉入

                      僧大海。」

                      「譬如雪山中,具足诸妙乐,亦如好良田,增长

                      于种子,贤善诸智人,悉从僧中出。」

                (b) 形容财宝、贪欲之本质、及对人之祸害

                      四则︰「譬如蜂作蜜,他得自不获,财宝亦如是,

                      资他无随己。」

                      六则「如鱼吞钩饵,如蜜涂利刀,亦如网罗襁,

                      鱼兽贪其味,不见后患苦,贵富亦如是,终受地

                      狱苦。」

                      三六则「毁犯于戒行,贪嗜着五欲,如陀隐入穴

                      ,还出则螯人。」

                (c) 形容瞋恚

                      六○则「我今为汝说如是法,当听是喻。如指然

                      火,欲以烧他,未能害彼,自受苦恼。瞋恚亦尔,

                      欲害他人,自受楚毒。身如干薪,瞋毒如火,未

                      能烧他,自身焦然。」

                (d) 形容多闻而不见道者。

                      一三则「譬如盲执灯,照彼自不睹。」

                (e) 形容人身

                      三○则︰「此身如聚泡,芭蕉及泡焰,四大陀缠

                      扰」「观身如蛇箧,阴如拔刀贼,欲如怨诈亲,

                      诸根如空聚。」

                (f) 形容利养之害

                      四一则︰「利养雹」,以雹雨譬喻利养之害。

                      「利养过毛绳,绝于持戒皮,能破禅定肉,折于

                      智慧骨,灭妙善心髓。」

            ───────────

           

            (注46)  见同注38。

                   

                                  115页

                   

                (g) 形容世尊

                      四七则「尔时世尊,犹如睛天无诸云翳。出深远

                      声犹如雷音。如大龙王,亦如牛王。如迦陵频伽

                      声,亦如蜂王。又如人王,如天伎乐,出梵音声

                      。」

                (h) 批评外道修苦行,自虐其身之无益。

                      「如牛驾车,车若不行,乃须策牛,不须打车,

                      身犹如车心如彼牛,以是义故,汝应炙心,云何

                      暴身。」

                (i) 形容死。十三则「死大军」、「死虎」、「死王」

                   。

                以上皆是用数句譬喻语来譬喻佛理的形式,且多是以具

            体的实相来做譬喻,使抽象的佛理容易了解。

                又六四则中言「我昔曾闻鸽缘譬喻」,此是在叙述一则

            佛本生中听故事,然不称本生,而称譬喻,此譬喻在此应是

            「寓言」故事,此鸽与鹰的寓言故事,应是印度的民间故事

            ,佛家将之取材来做为世尊本生中之故事。

                又八○则至九○则,是以整个故事为譬喻,先说一与佛

            法完全无涉之故事,或是寓言或非寓言只是一般故事,后再

            以此故事中之诸细节,逐一来譬喻、比附佛法。可说是譬喻

            (Upama)的形式。

                   

            四、与阿含经的关系

                   

                (a) 三则中「汝宁不闻如来所说四不轻经。王、蛇、火

                    、沙弥都不可轻」。杂阿含卷四六,《1126》经︰

                    「佛告大王,有四种虽小而不可轻。何等为四?剎

                    利王子年少幼小而不可轻;龙子年少幼小而不可轻

                    ;小火虽微而不可轻;比丘幼小而不可轻。」)

                (b) 六八则︰「时有人疑,谁应起塔而修供养,尔时世

                    尊欲断疑故,说三种人应起塔供养。何谓三种?佛

                    、漏尽阿罗汉、转轮圣王。」;长阿含经卷三游行

                    经︰「佛告阿难,天下有四种人应得起塔,香花缯

                    盖伎乐供养。何等为四?一者如来应得起塔。二者

                    辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。」)

                (c) 四则︰「塔为人中宝」之句,抑或亦由长阿含经「

                    塔」之思想转化而来。

                (d) 二七则中有「佛说三不坚,贸易于坚法」,出于增

                    一阿含卷十二第十经中。所谓「以三不牢要求此三

                    牢要。」

                (e) 六一则佛渡放牛人,为放牛人说放牛十一法,此则

                    故事,是就杂阿含卷四七(一一四九)经「佛说放

                    牛经」而加以敷陈、润色,使阿含经中单调的说理            

                  

                       116页

                   

                    ,在此变成有趣的情节铺述,并将主旨也转化,杂

                    阿含经中佛是以牧牛人十一法来做譬喻教化比丘,

                    此则成为佛度化了牧牛人。

                (f) 九则︰「如佛修多罗中亦说少欲为沙门本,如来昔

                    日乞食讫,或时施与诸比丘等,或复置于水中用与

                    诸虫,尔时有二比丘乞食不足,而有饥色,从外来

                    入,佛既见已而语之言今有余食,汝能食不,一比

                    丘言如来世尊说于少欲有大功德,我今云何贪于此

                    食而噉之耶?一比丘言如来世尊所有余食,难可值

                    遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之,我今若食,当

                    益色力安乐辩才,如是之食甚难值遇,云何不食?

                    于是世尊赞不食者」。

                此记事中阿含卷二三(八八)经「求法经」亦有记载,

            然汉巴两藏共传世尊将残食,泻着无虫水中」;与论中着「

            有虫水中」相反。论中又多了一比丘言「梵释天王皆请世尊

            残食而食之」一段。

                由上比较,可知大庄严经论的作者,始终是自由地引阿

            含经句,再藉由故事的素材的铺排叙述,来彰显佛理。而所

            引用的阿含文献,又与现在流行的汉巴两系阿含,稍有出入

            。(注47)

            ───────────

           

            (注47)  见同注38。

     

                                  117页

           

            附表 大庄严经论故事见诸其它经律者

           

               卷    则                  卷    则

            ┌──┬──┬──────┬──┬──┬──────┐

            │ 四 │十八│亿耳比丘入鬼│卅九│    │十诵律皮革法│

            │    │    │城之事      │    │    │卷廿五      │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 四 │廿二│贫女以两钱施│四  │四一│杂宝藏经「贫│

            │    │    │舍,得现世王│    │    │女以两钱布施│

            │    │    │妃报        │    │    │即获现报」  │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 五 │卅四│农夫得伏藏被│上  │六  │众经撰杂譬喻│

            │    │    │王捉囚,因悟│    │(b) │经          │

            │    │    │佛说财宝是毒│    │    │            │

            │    │    │蛇          │    │    │            │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 四 │廿一│弗羯罗卫城画│四  │四二│干陀卫国画师│

            │    │    │师罽那设食供│    │    │罽那设食获报│

            │    │    │僧获报      │    │    │缘          │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 六 │四○│一比丘捕获贼│三  │卅  │撰集百缘经「│

            │    │    │三打令三归依│    │    │劫贼恶奴缘」│

            │    │    │之事        │    │    │            │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 七 │四三│佛度除粪人尼│十九│    │出曜经「花品│

            │    │    │提          │    │    │」          │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │六  │卅五│贤愚经、尼提│

            │    │    │            │    │    │度缘品      │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 八 │四八│佛度悭贪周罗│十二│    │出曜经「信品│

            │    │    │居士之事    │    │    │」          │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │上  │    │众经撰杂譬喻│

            │    │    │            │    │    │经九则      │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 八 │四六│栴陀罗六子守│十  │    │出曜经学品  │

            │    │    │佛戒不执行杀│    │    │            │

            │    │    │而被王杀之事│    │    │            │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │ 五 │二七│阿育王施众僧│三  │    │阿育王传    │

            │    │    │半果之事    ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │四  │    │阿育王经    │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │    │    │杂阿含经卷廿│

            │    │    │            │    │    │五          │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │廿五│六四│阿育王半阿摩│

            │    │    │            │    │一  │勒果因缘    │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十二│六四│尸毘王舍命救│一  │卅三│贤愚经「梵天│

            │    │    │鸽          │    │    │请法六事」。│

            │    │    │            │    │    │尸毘王剜眼施│

            │    │    │            │    │    │鹫缘        │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十四│六九│六牙白象本生│上  │九  │杂譬喻经(后│

            │    │    │            │    │    │汉失译)    │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │二  │十  │杂宝藏经    │

            │    │    │            ├──┼──┼──────┤

            │    │    │            │十五│    │根有律药事  │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十五│七三│忧悦伽王二内│二  │二六│杂宝藏经二内│

            │    │    │官诤道理之事│    │    │官诤道理缘  │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十五│八六│国王养马喻  │十六│    │杂譬喻经(道│

            │    │    │            │    │    │略集)      │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十五│九○│称伽拔咤之事│    │八  │出曜经「念品│

            │    │    │            │    │    │」          │

            │    │    │            │    │    │钟磬得宝    │

            ├──┼──┼──────┼──┼──┼──────┤

            │十  │五九│天神度贫人之│九  │一○│杂宝藏经「求│

            │    │    │事          │    │五  │毘摩天望得大│

            │    │    │            │    │    │富缘」      │

            └──┴──┴──────┴──┴──┴──────┘

     

                                  118页

     

            A Study of the parable Buddhist Scriptures

            The Sutra of Collected Hundred Occasions, The Sutra of

            Sagehood and Stupidity, The Sutra of Miscellaneous Jewels,

            The Sutra of Great Adornment Commentary

     

                               Ting Min

                   Journal of Taipei Municipal Teachers College

            Summary

     

                  When the multitudinous  Abhidharma philosophy of

              Sarvastivadin  developed, the literature of Buddhist

               `avadana`  stories  also prospered.  This is because

              that in the activity of secular teaching, the dharma

              preachers  employed the biography of the Buddha, the

              bodhisattvas  and arahant  disciples  as well as the

              folklores as examples to expound dharma.  Therefore,

              many `avadana` scriptures  were compiled one by one.

              These include  the parable  scriptures  of religious

              stories  which  contain  `avadana`  only  and  other

              parable  scriptures  which add folklore  stories  to

              `avadana` .  This paper investigates two `sutras` each

              of the  two  categories.  Ths  `sutra`  of Collected

              Hundred  Occasions  and The `sutra` of Sagehood  and

              Stupidity  belong to the purely `avadana` scripture,

              while The `sutra`  of Miscellaneous  jewels  and The

               `sutra` of Great  Adornment  Commentary  belong  to

              other parable scriptures.

     

                  The  methodology  is to investigate  these  four

               `sutras`  individually.  The steps are:

     

              (1) To examine  the author, the translator  and the

                  time of writing  and translation of each `sutra` .

              (2) To analyze the style of each `sutra` . The style

                  may   be   classified    into   "`avadana`    of

                  recognition", "`avadana`  of jataka", "`avadana`

                  of cause  and  condition", etc.  There  are only

                  very  few  `sutras`   of  purely  parable.   The

                  analysis  shows that `avadana`  has relationship

                  of substance  with time.  The leading  figure of

                  the story  is always  put in the long stream  of

                  time to de-

                                  119 页

     

                  scribe the process of life in many periods of birth

                  and  death.   The  worldly  and  hidden  sides  are

                  transformed  into a series  of events  of religious

                  side.   Besides,  these   `sutras`   usually   have

                  particular  centain  modes in writing.  Especially,

                  the parable  `Sutras`  of purely `avadana`  such as

                  The `Sutra` of Collected Hundred Occasions  and the

                  `sutra` of Sagehood and Stupidity almost follow the

                  writing style of the `agama` `sutra`:

                     (a) Thus  as  I  have  heard. (The  `Sutra`  of

                         Sagehood and stupidity has this sentence.)

                     (b) Once, the Buddha  was at... (The  person,

                         time  and place  of  preaching the  `sutra`

                         are mentioned.)

                     (c) Together with (how many) disciples. (The

                         status  and number  of the listeners  are

                         listed.)

                     (d) Turn to the subject and tell the story.

                     (e) The sermon  of telling  the  story.

                     (f) After hearing what the Buddha said, all

                         the  audience  are full  of happiness  to

                         follow the teaching.

     

              (3) To analyze the contents of each `sutra` .  It is

                  found  that these `sutras`  contain  mainly  the

                  parable of karma and retribution. The thought of

                  karma itself  is very complicated, very deep and

                  very profound.  When the concrete  face of karma

                  is constructed by means of story,the language of

                  karma is no longer abstract, mysterious and hard

                  to   understand,   rather   it   has   its   own

                  personality.  The mysterious content of karma is

                  thus reached by the different  life encountering

                  of each individual.  It will  make  the devotees

                  meet with the concrete  and sentimental  side of

                  karma.

     

              (4) Conclusion: To conclude the characteristics  of

                  each  `sutra` .   Although  these  four  `sutras`

                  belong  to Hinayana, they  all  have  `Mahayana`

                  thoughts.  We  may  see  that  while  `Mahayana`

                  Buddhism  was growing  up, its root and bud were

                  nurtured   in  the  warm  and  fertile  soil  of

                   `avadana` .

     

              (5) Appendix.   Since  the  stories  of  these  four

                   `sutras`  are also available  in other  `sutras`

                  and  vinaya, we  may  understand  that

     

                                  120 页

     

               (a)The origion of `avadana` scriptures is the vinaya

                  of the `agama` `Sutras` .

               (b)In the process of writing   and   diffusing,

                  the `sutras` may influence each other.

     
     
     

     

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