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    “声闻地”之“资粮论”的三重结构
     
    [ 作者: 释惠敏   来自:期刊原文   已阅:5275   时间:2007-1-15   录入:ningguannan


    ·期刊原文

     “声闻地”之“资粮论”的三重结构

    释惠敏
    中华佛学学报第三期(1990.04出版)
    页69~81



            69页

     

            提要

     

                「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世

            间及出世间诸离欲道趣向资粮」,但是将其与十四种「涅盘

            法缘」作比较的话,可发现有相同和不同的项目。此外,「

            声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资

            粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此,本稿将考察:「

            涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何?「涅盘法缘」与「离

            欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何?「离欲道资粮

            」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义?结论是:

            若能把握住如下所述之「三重结构」的话,应该较能理解「

            声闻地」之「资粮论」的本质。

     

            「涅盘法缘: 依「三学」之次第(根据初期佛教以来的传统

            )--第一重

     

            「离欲道资粮: 「三学」「四预流支」等之组合--第二重

     

            「五处安立」: 更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--第

            三重

     

     

            70页

           

            一、「声闻地」之资粮论与其问题点

           

                「声闻地」十四卷是由四阶段的「瑜伽处」(yogasthana)

                所构成。若将其中与本研究「资粮论」有关系的项目(记以

            *,并各别以A,B,C作为略号)图示的话,则各各的出现位

            置和分量如下图可知。

           

            
                其中,与「资粮论」有直接关系的是初瑜伽处「出离地

            」(naidkramyabhumi) 的十三种「世间及出世间诸离欲道趣

            向资粮」(laukika-lokottara-vairagyagamanaya sambhara)。

     

                      「若(1)自圆满(atmasampad)、若(2)他圆满(

                  parasampad)、若(3)善法欲(kusalodharmacchandah

                  )、若(4)戒律仪(silasamvara)、若(5)根律仪(indr-

                  iyasamvara)、若(6)于食知量(bhojane matrajnana)

                  、若(7)初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽(purvaratrapara

                  ratramjagarikanuyuktata)、若(8)正知而住(sampra

                  janadviharita)、若(9)善友性(kalyanamitra)、若(

                  10)闻正法.若思正法(sadharmasravana-cintna)、

                  若(11)无障碍(anantaraya)、若(12)修惠舍(tyaga)

                  、若(13)沙门庄严(sramanalamkara)如是等法是名世

                  间及出世间诸离欲道趣向资粮。」(大30-402a,SBh.

                  36-11)(注1)

                 

                此十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」的说明分

            量约有四卷,在「声闻地」全体来说应该是具有重要意义。

            但是,初瑜伽处「种性地」的十四种「涅盘法缘」,即

           

            71页

     

                      「问﹕何等名为涅盘法缘而言阙故、无故、不会

                  遇故,不般涅盘。答﹕有二种缘。何等为二﹖一、胜

                  (gtso bo, pradhana)。二、劣(dman pa,hina)」

     

                      「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、

                  及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-39b7)

     

                      「谓此劣缘乃有多种。谓若(1)自圆满、若(2)他

                  圆满、若(3)善法欲、若(4)正出家、若(5)戒律仪、

                  若(6)根律仪、若(7)于食知量、若(8)初夜后夜常勤

                  修习觉寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)乐远离(pra-

                  vivekya)、若(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)、若

                  (12)依三摩地(samadhisnnicraya)」(大30-396b11~)

     

                将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四种

            「涅盘法缘」作比较的话,如下表所示,可发现有相同和不

            同的项目。

           

           
           

                此外,第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资

            粮」(samadhisambhararaksopacaya)即是指「离欲道资粮」

            之护养﹕

     

                      「谓若成就戒律仪者...如是乃至成就所有沙门

                  庄严。随所获得资粮所摄善法差别(pravibhaga),皆

                  能防护令不退失。于后胜进善法差别,为速圆满、为

                  如所说,无增无减,平等现行,发生乐欲增上欣慕,

                  恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮」(大30-449c18)

                 

                因此,本稿将考察下列之问题

                (1)「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何﹖

           

            72页

           

                (2)「离欲道资粮」与「涅盘法缘」间不同的项目中是

            否有只是名称不同而内容却相合的项目﹖

                (3)「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中有特

            别意义否﹖

           

            二、「涅盘法缘」

           

                「声闻地」将「涅盘法缘」分为 「胜缘」(pradhanap-

            ratyaya)和「劣缘」(hinapratyaya)二大类。所谓「胜缘」

            --最主要的条件﹕

     

                      「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、

                  及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-396b7)

           

                       「rkyen gtso bo gan she  na/smras  pa/'di

                  lta ste/dam pa'i chos kyi dban du byas pa'i

                  gshan gyi sgra dan/nan gi tshul bshin yid la

                  byed pa'o 」(SBh-TP.3b7)

                 

                即是,(1)从他人(善知识)所听到之增上(adhipati)法(

            主要是四谛),听后(2)于自己的心中, 如理思惟 (yoniso

            manaskara,tshul bshin yid la byed pa)。其实,这二个

            「涅盘胜缘」在「阿含」经典乃至「毘婆沙」等中,是「正

            见」生起的因缘。

           

                       「尊者大拘絺罗答曰﹕二因二缘而生正见。云

                  何为二﹖一者、从他闻。二者、内自思惟」『中含』

                  (大1-791a)MN.PTS.I p.294

     

                       「世尊告诸比丘﹕有二因二缘起于正见。云何

                  为二﹖受法教化、内思止观」『增含』(大2-578a)

     

                      「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内

                  如理作意」『毘婆沙』(大27-2b)

                

                而『声闻地』也说﹕

     

                      「若复获得依四圣谛…他音(parato ghosa)教授

                  、教诫,便有如是堪能、势力,发生如理所引作意,

                  及彼为先所有正见(samyagdrsti)」(大30-397c11)

           

                因此,可知「声闻地」仍然是根据初期佛教以来的传统

            ,同样地亦将此「正见」生起的因缘说明为得涅盘的最主要

            的条件--「胜缘」(pradhanapratyaya)

                其次、(1)自圆满、若(2)他圆满、若(3)善法欲、若(4)

            正出家、(5)戒律仪、若(6)根律仪、若(7)于食知量、若(8)

            初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)乐远

            离(pravivekya)、若(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)、若

            (12)依三摩地(samadhisannisraya)等十二种「涅

           

            73页

           

            盘劣缘」(hinapratyayar,kyen dman pa),在《阿含》经典

            是作为修习四谛、四念住、安那般那等的诸预备条件,而且

            是以「定型句」被说明的。若将《阿含》经典中具代表性资

            料整理的话(注2)。

                  (1)关于观察四谛的智慧

                      「(1)(2)于如来正法律,彼得信已,便作是念﹕

                  (4)在家至狭,尘劳之处,出家学道…彼出家已,…(

                  5)修习禁戒,守护从解脱…彼已成就此圣戒聚,复行

                  极知足,…(6)复守护诸根…(9)复正知出入…(10)复

                  独住远离…正身正愿,反念不向。(11)断除贪伺…如

                  是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…彼断此五盖…(12)

                  初禅.二禅.三禅.四禅…趣向漏尽智通作证。彼知

                  此苦如真,知此苦集,知此苦灭,知此苦灭道如真,

                  …解脱。」『中含』146(大1-656a~)

           

                       「云何如沙门法及梵志法?(5)当学身行清净…

                  口行清净…意行清净…命行清净…(6)守护诸根…(9)

                  正知出入…(10)独住远离…正身正愿,反念不向。(

                  11)断除贪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…

                  彼断此五盖…(12)至得第四禅…趣向漏尽智通作证。

                  彼知此苦如真,知此苦集,知此苦灭,知此苦灭道如

                  真…解脱。」『中含』182(大1-724c~)

     

                        「(1)(2)(3)闻正法者即生信乐,以信乐心而

                  作是念…(4)出家学道…(5)具足戒行…(知足)…(

                  非邪命)…(6)守护眼根…(7)食知止足…(8)初夜后

                  夜,精进觉悟…(9)常念一心,无有错乱。(10)乐在

                  静处、树下…端身正意…系念在前,(11)除去悭贪…

                  瞋恨…疑惑…(12)初禅.二禅.三禅.四禅…(五神

                  通)…宿命智明…生死智证明…无漏智明。…世尊…

                  如诸佛常法说苦圣谛、集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛

                  」『长含』20(大1-83c~)

                 

                (2)关于修习四念住、安那般那念

     

                      「若族姓子…(1)(2)(3)从佛闻法,得净信心。

                  …(4)正信非家,出家学道。正其身行,护口四过,

                  正命清净。(5)习圣贤戒。(6)守诸根门,护心正念,

                  眼见色时,不取形相…善摄根门。(9)来往周旋…语

                  默住智正智。…(10)寂静远离,空处树下…正身正念

                  ,系心安住。(11)断世贪忧…断世瞋恚、睡眠、掉悔

                  、疑盖。…是故内身身观念住…是名比丘修四念处。

                  」『杂含』636(大2-176a)

           

            74页

     

                      「世尊告诸比丘﹕有五法,多所饶益修安那般那

                  念。何等为五﹖(5)住于净戒…少欲、少事、少务。

                  …(7)饮食知量…(8)初夜后夜不着睡眠…(10)空闲林

                  中,离诸愦闹。」『杂含』801(大2-205c)

     

                       「何等为修安那般那念…善护其身,(6)守诸根

                  门,善系心住…(10)或入林中闲房…端身正坐,系念

                  面前,(11)断世贪爱、离欲清净,瞋恚、睡眠、掉悔

                  、疑断。…远离五盖…念于内息,系念善学…」『杂

                  含』803(大2-206a)

           

                由上列的经典用例可知,单以此十二项目并不能得解脱

            ,必须配合观察「四谛」的智慧或者修习四念住、安那般那

            念等。这项特征应该是在「声闻地」将此十二项目规定为「

            涅盘劣缘」(得涅盘的次要条件)的理由。

                若以「戒定慧」三学来分析「涅盘法缘」的话,「劣缘

            」之(5)「戒律仪」到(9)「正知而住」是属于「戒增上学」

            。(10)「乐远离」到(12)「依三摩地」是属于「定增上学」

            。「胜缘」(正法增上他音、及内如理作意)是属于「慧增上

            学」。

           

            三、离欲道资粮

           

                若将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四

            种「涅盘法缘」作比较的话,如前表所显示,发现有相同和

            相违的项目。但是相违项目中是否有只是名称不同而内容却

            相合的项目﹖以下将详加考察之。

     

            (1)「涅盘法缘」之(4)「正出家」是被归纳于「离欲道资粮

            」之(4)「戒律仪」中,何以故﹖「离欲道资粮」之 「戒律

            仪」的说明是﹕

     

                      「云何名为善能守护别解脱律仪﹖谓﹕能守护七

                  众所受别解脱律仪,即此律仪众差别故成多律义。今

                  此义中唯依比丘律仪处说善能守护别解脱律仪」(大3

                  0-402a)

                 

                所以,于「离欲道资粮」中「涅盘法缘」之(4)正出家

            因而被省略了。

     

            (2)如前所说明,「涅盘胜缘」之「正法增上他音」与「内

            如理作意」是初期佛教以来乃「正见」生起的因缘。「离欲

            道资粮」(9)「善友性」与(10)「闻正法﹒思正法」在内容

            上是与「涅盘胜缘」相当,但是从下列经论来看,「善友性

            」与「闻正法﹒思正法」似乎是源流于「四预流支(catvari

            srotapatti-anga)」(注3)。

     

                  「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内如理

                  作意。又契经说﹕有四法人多有所作。一、亲近善友

                  。二、从他闻法。三、如理

                 

            75页

     

                  作意。四、法随法行」「毘婆沙」(大27-2b)       

                  「佛告舍利弗﹕如汝所说,流者,谓八圣道。入流分

                  (sotapattiyanga)者有四种,谓(1)亲近善男子、(2)

                  听正法、(3)内正思惟、(4)法次法向。入流者成就四

                  法,谓于佛不坏信、于法不坏信、于僧不坏信、圣戒

                  成就」「杂含」(大2-215b)

                 

                (3)「离欲道资粮」(11)「无障碍」的略义有三﹕「加行障」

                 (prayogantaraya)、「远离障」(pravivekyantaraya)、

               「寂静障」(pratisamlayanantaraya)。

                所谓「远离障」﹕

     

                  「若有此障负会遇现前…亦不能居阿练若处、冢间、

                  树下、空闲静室 」(大30-420a15)

                 

                而「涅盘法缘」(10)乐远离(pravivekya)是﹕

     

                      「谓﹕由如是处修善法无倒修治初业地已,远离

                  一切卧具贪着,住阿练若、树下、空室…冢间…」 (

                  大30-397b22)

                 

                所谓「寂静障」﹕

     

                  「谓﹕寂静者,即奢摩他、毘钵舍那。有奢摩他障、

                  有毘钵舍那障。云何奢摩他障﹖谓﹕诸放逸及住非处

                  。由放逸故或昏沈睡眠缠绕其心…云何毗钵舍那障﹖

                  谓﹕乐自恃举、及以掉乱…」(大30-420b5)

                 

                而「涅盘法缘」(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)是﹕

     

                  「谓﹕彼如是住阿练若、或复树下、或空室等,于五

                  种盖净修其心,所谓﹕贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举

                  恶作、及以疑盖。从其诸盖净修其心已,心离诸盖,

                  安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖」(大30-397b26)

                 

                因此,可以说「离欲道资粮」(11)无障碍是相当于「涅

            盘法缘」(10)「乐远离」与(11)「清净诸盖」。

     

            (4)「离欲道资粮」(12)「修惠舍」(tyaga,gton  ba spel ba)是、

               「谓﹕若布施其性无罪、为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、

            为得上义而修布施。是名惠舍」 (大30-420c11)

                 

                虽然在「涅盘法缘」中并无相合的项目,但与在「声闻

            地」的「趣入地」之五种「随顺出世善法」--信、戒、闻、

            舍(gton ba spel ba)、见--中之「增长惠舍」是有关系的

            。而相对于「离欲道资粮」(13)沙门庄严,「离欲道资粮」

            (12)「修惠舍」从内容来看,或许是在家者为主的学习项目。

           

            76页

           

            (5)「离欲道资粮」(13)沙门庄严是﹕

     

                  「谓﹕如有--(1)具足正信、(2)无有谄曲、(3)少诸

                  疾病、(4)性勤精进、(5)成就妙慧、(6)少欲(7)喜足

                  、(8)易养、(9)易满、(10)具足成就杜多功德、(11)

                  端严、(12)知量、(13)具足成就贤善法、(14)具足成

                  就聪慧相、(15)堪忍、(16)柔和、(17)为性贤善」(

                  大30-421c)

                 

                也是与「涅盘法缘」无相合的项目,但是「沙门庄严」

            之(17)「为性贤善」与『瑜伽论』「思所成地」的戒学第30

            颂~38颂的解说(大30-366b,268c)几乎是相同。此外,「沙

            门庄严」之(6)少欲(7)喜足、(8)易养、(9)易满、(10)具足

            成就杜多功德等,应该是相当于与戒学有相关的「四圣种」

            。至于「沙门庄严」的全体内容不知是否有何特殊意义﹖有

            待诸方指教。

                若将上述之「离欲道资粮」与「涅盘法缘」等的(1)~(5)

            之比较考察列表整理的话,如下的结果可知﹕

           
           

            四、五处安立

           

                善达瑜伽(yoga-jna)诸瑜伽师,对初修业者(prathama-kar-

           

            77页

           

            mika)于「五处」(pancasu sthanesu)指导(vinayate)。所

            谓「五处」﹕

                      「复于五处如应安立(pancasu sthanesu vinay-

                  ate)。云何五处﹖一、护养定资粮(samadhisambhar-

                  araksopacaya)处。二、远离(pravivekya)处。三、

                  心一境性(cittaikagrata)处。四、障清净(avarana-

                  visuddhi)处。五、修作意(manaskarabhavana)处。

                  」(大30-449c15)

                 

                第一「护养定资粮」(samadhisambhararaksopacaya)﹕

     

                      「谓若成就戒律仪者…如是乃至成就所有沙门庄

                  严。随所获得资粮所摄善法差别(pravibhaga),皆能

                  防护令不退失。于后胜进善法差别,为速圆满、为如

                  所说,无增无减,平等现行,发生乐欲增上欣慕,恒

                  常安住勇猛精进。是名护养定资粮。」(大30-449c18)

                 

                如前所说即是指「离欲道资粮」之护养。于此资粮所摄

            (parigrhita)善法之类别(pravibhaga)皆能防守、令其成长

            (raksopacaya)。

                如是远离「顺退分(hanabhagiya)法」修习「能顺胜分

            (sesabhagiya)法」时、乐住「远离」(pravivikta-vihari

            bhvati)。

            云何远离(pravivekya)﹖

     

               「谓(1)处所圆满(sthana-sampad)、(2)威仪圆满

                (iryapatha-sampad)、(3)远离圆满(vyapakarsa)。

                 是名远离」(大30-450a1)

                 

            其各别的说明如下﹕

           

               「云何(1)处所圆满(sthana-sampad)﹖谓或阿练若、

               或林树下、或空闲室(sunya-agara)…总名处所。处

               所圆满复有五种…」(大30-450a4)

           

               「云何(2)威仪圆满(iryapatha-sampad)﹖谓于昼分

               经行宴坐,于初夜分亦复如是,于中夜分右胁而卧,

               于后夜分疾疾还起经行宴坐…结加趺坐…端身正愿

               (rjumka-yam  pranidhaya)…安住背念(pratimukhim

               smrtim-upasthapya)…」(大30-450a26)

     

               「云何(3)远离圆满(vyapakarsa)﹖谓有二种。一身远离。

     

               二、心远离。…」(大30-450b19)

     

                  第四「障清净(avaranavisuddhi)处」是﹕

     

                      「谓即如是正修加行诸瑜伽师,由四种因缘能令

                  其心净除诸障。何

                 

            78页

     

                  等为四﹖一、遍知自性(svabhava)故。二、遍知因缘

                  (nidana)故。三、遍知过患(adinava)故。四、修习

                  对治(pratipaksa)故」(大30-457b4)

     

                       「云何遍知诸障自性(avaranasvabhava)谓能遍

                  知障有四种。一、怯弱(paritamana障。二、盖覆(

                  nivarana)障。三、寻思(vitarka)障。四、自举(at-

                  masampragraha)障」(大30-457b7)

                 

                如上可知,第二「远离(pravivekya)处」与第四「障清

            净(avaranavisuddhi)处」或许是如下表所示,根据「涅盘

            劣缘」之(10)「乐远离」与(11)「清净诸盖」而更加扩张整

            理的项目。

           

           
           

                至于「五处安立」之「心一境性」与「涅盘劣缘」之(

            12)「依三摩地」应该是相合。而「五处安立」之「修作意」

            则与「涅盘胜缘」的「内如理作意」也是有关系的。

                若将「涅盘法缘」、「离欲道资粮」、「五处安立」三

            者比较的话,如下表可知﹕

           

            79页

           

           

            

            五、结语

           

                「声闻地」之「资粮论」的三重结构可作如下之整理﹕

     

            第一重﹕依「三学」之次第(根据初期佛教以来的传统)--「

            涅盘法缘」

                「声闻地」之「涅盘法缘」从内容来看,可说是根据初

            期佛教以来的传统的「戒定慧」三学之次第,分成「劣缘」

            十二项目与「胜缘」二项目而叙述的「资粮论」。

          

             (5)「戒律仪」~(9)「正知而住 」-「增上戒学」--次要条件(劣缘)

            (10)「乐远离」~(12)「依三摩地」-「定增上学」--次要条件(劣缘)

                「正法增上他音」、「内如理作意」-「慧增上学」--主要条件(胜缘)

           

            80页

           

            第二重﹕「三学」「四预流支」等之组合--「离欲道资粮」

           

                「离欲道资粮」之「自圆满」~「正知而住」与「涅盘

            法缘」的次要条件(劣缘)同样地是属于「戒增上学」。而

            「善友性」、「闻思正法」则相当于「涅盘胜缘」之「正法

            增上他音」与「内如理作意」(正见生起的因缘),但更似

            乎是源流于「四预流支(catvari srotapatti-anga)」。

           

             (4)「戒律仪」~(8)「正知而住」       --「戒增上学」

             (9)「善友性」、(10)「闻正法.思正法」--「四预流支」

             (11)「无障碍」                       --「定增上学」之「乐远离」、「净诸盖」

             (12)「修惠舍」                       --在家者为主之项目

             (13)「沙门庄严」                     --出家者为主之项目

            

                如上所示之的组合或许是初期瑜伽行派独自的「离欲道

            资粮」组合。

           

            第三重﹕更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--「五处安立」

                在「声闻地」的「第三瑜伽处」中,将「离欲道资粮」

            之(4)「戒律仪」~(13)「沙门庄严」称为「定资粮」。然后

            将「护养定资粮处」、「远离处」、「心一境性处」、「障

            清净处」、「修作意处」总称为「五处安立」。此「五处安

            立」或许是初期瑜伽行派根据传统之「涅盘法缘」与独自之

            「离欲道资粮」更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合的系

            统。若能把握如上所示「三重结构」的话,应该较能理解「

            声闻地」之「资粮论」的本质。

           

            批注

           

            (注  1) SBh是声闻地之梵文本Sravakabhumi of Acarya

                    Asanga (Shukla, kar. unesha ed.TSWS.Vol,XIV

                    patna 1973)之略号。

           

            (注  2) 其它与「声闻地」的「涅盘劣缘」有相关之南北传

                    初期佛教经典

                    D.2 Samannaphala-sutta PTS. Ip.63=「长含」27

                    (大1-109)b(略)

                    D.8 Kassapasihanada-sutta PTS.Ip.171f  =「长

                    含」25(大1-103b~)(略)

                    D.9 Potthapada-sutta PTS.I p.181f = 「长含」

                    28(大1-110a)(略)

                    D.10 Subha-sutta PTS,Ip.206f

                    D.11 Kevatta-sutta  PTS.I p.214f =「长含」24

                    (大1-102a)(略)

                    M.5 Anangana-sutta PTS.Ip.32f

                    M.27 Culahatthipadopama-sutta PTS.Ip.179f

                    M.38 Mahatanhasankhyaya-sutta PTS.Ip.269f

                    M.51 Kandaraka-sutta PTS.Ip.339f

                   

            81页

           

                    M.53 Sekha-sutta PTS.Ip.354f

                    A.3-16 PTS. Ip.113f=「增含」21-6(大2-603~)

                    A.4-36 PTS. IIp.37f。

           

              (注3)「中含」153(大1-672c)、「增含」25-2  (大2-631b)、

                    SN.55-55~61。

                    有部的论书、「集异门足论」 (大26-393a)、「法

                    蕴足论」 (大26-458b)等。

     

     

                                       82页

     

                            ON THE THREEFOLD-STRUCTURE OF

                      THE REQUISITE-THEORY IN THE SRAVAKABHUMI

     

                                     By Rev. Huey Miin

     

              Summary

     

                   In the `Sravakabhumi`, the thirteen "Requisites

              for traveling  free from passion, whether mundane or

              supramundane"  is directly  relating  to  "Requisite

              theory".  But comparing with fourteen "conditions of

               `parinirvana` ", we can find some same items and

              some different items between them, and the first

              point "Guarding and accumulating the equipment of

               `samadhi` " (belongs to "Guiding in regard to five

              points" of the third `Yogasthana` in the

               `Sravakabhumi` ) is indicated by "Guarding and

              accumulating the Requisites for traveling free from

              passion".  Therefore, in the present article, we try

              to investigate the relationship and the meaning of

              the "conditions of `parinirvana` " and "Requisites

              for traveling free from passion" and "Guiding in

              regard to five points" from whole the Buddhism's

              viewpoint.

             

                   Our conclusion is that if we can grasp the idea

              of threefold-structure, then we can well  understand

              the Requisite-theory in the `Sravakabhumi`. That is:

              The  "conditions  of `parinirvana`  " is  the  first

              structure   which  is  according  to  the  steps  of

              traditional "three studies" (discipline, meditation,

              wisdom) from the Early Buddhism.

             

                   The  "Requisites   for  traveling   free   from

              passion"  is the second structure  which is woven by

              "three studies" and "four `srotapatti-anga` " and so

              forth. The "Guiding in regard to five points" is the

              third  structure  which  furtherintegrates  the  two

              stated above with the " `Yogacara` ".
     
     

     ·期刊原文
     
     
     “声闻地”之“资粮论”的三重结构

    释惠敏
    中华佛学学报第三期(1990.04出版)
    页69~81


    --------------------------------------------------------------------------------

            69页

     

            提要

     

                「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世

            间及出世间诸离欲道趣向资粮」,但是将其与十四种「涅盘

            法缘」作比较的话,可发现有相同和不同的项目。此外,「

            声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资

            粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此,本稿将考察:「

            涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何?「涅盘法缘」与「离

            欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何?「离欲道资粮

            」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义?结论是:

            若能把握住如下所述之「三重结构」的话,应该较能理解「

            声闻地」之「资粮论」的本质。

     

            「涅盘法缘: 依「三学」之次第(根据初期佛教以来的传统

            )--第一重

     

            「离欲道资粮: 「三学」「四预流支」等之组合--第二重

     

            「五处安立」: 更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--第

            三重

     

     

            70页

           

            一、「声闻地」之资粮论与其问题点

           

                「声闻地」十四卷是由四阶段的「瑜伽处」(yogasthana)

                所构成。若将其中与本研究「资粮论」有关系的项目(记以

            *,并各别以A,B,C作为略号)图示的话,则各各的出现位

            置和分量如下图可知。

           

            
                其中,与「资粮论」有直接关系的是初瑜伽处「出离地

            」(naidkramyabhumi) 的十三种「世间及出世间诸离欲道趣

            向资粮」(laukika-lokottara-vairagyagamanaya sambhara)。

     

                      「若(1)自圆满(atmasampad)、若(2)他圆满(

                  parasampad)、若(3)善法欲(kusalodharmacchandah

                  )、若(4)戒律仪(silasamvara)、若(5)根律仪(indr-

                  iyasamvara)、若(6)于食知量(bhojane matrajnana)

                  、若(7)初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽(purvaratrapara

                  ratramjagarikanuyuktata)、若(8)正知而住(sampra

                  janadviharita)、若(9)善友性(kalyanamitra)、若(

                  10)闻正法.若思正法(sadharmasravana-cintna)、

                  若(11)无障碍(anantaraya)、若(12)修惠舍(tyaga)

                  、若(13)沙门庄严(sramanalamkara)如是等法是名世

                  间及出世间诸离欲道趣向资粮。」(大30-402a,SBh.

                  36-11)(注1)

                 

                此十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」的说明分

            量约有四卷,在「声闻地」全体来说应该是具有重要意义。

            但是,初瑜伽处「种性地」的十四种「涅盘法缘」,即

           

            71页

     

                      「问﹕何等名为涅盘法缘而言阙故、无故、不会

                  遇故,不般涅盘。答﹕有二种缘。何等为二﹖一、胜

                  (gtso bo, pradhana)。二、劣(dman pa,hina)」

     

                      「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、

                  及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-39b7)

     

                      「谓此劣缘乃有多种。谓若(1)自圆满、若(2)他

                  圆满、若(3)善法欲、若(4)正出家、若(5)戒律仪、

                  若(6)根律仪、若(7)于食知量、若(8)初夜后夜常勤

                  修习觉寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)乐远离(pra-

                  vivekya)、若(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)、若

                  (12)依三摩地(samadhisnnicraya)」(大30-396b11~)

     

                将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四种

            「涅盘法缘」作比较的话,如下表所示,可发现有相同和不

            同的项目。

           

           
           

                此外,第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资

            粮」(samadhisambhararaksopacaya)即是指「离欲道资粮」

            之护养﹕

     

                      「谓若成就戒律仪者...如是乃至成就所有沙门

                  庄严。随所获得资粮所摄善法差别(pravibhaga),皆

                  能防护令不退失。于后胜进善法差别,为速圆满、为

                  如所说,无增无减,平等现行,发生乐欲增上欣慕,

                  恒常安住勇猛精进。是名护养定资粮」(大30-449c18)

                 

                因此,本稿将考察下列之问题

                (1)「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何﹖

           

            72页

           

                (2)「离欲道资粮」与「涅盘法缘」间不同的项目中是

            否有只是名称不同而内容却相合的项目﹖

                (3)「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中有特

            别意义否﹖

           

            二、「涅盘法缘」

           

                「声闻地」将「涅盘法缘」分为 「胜缘」(pradhanap-

            ratyaya)和「劣缘」(hinapratyaya)二大类。所谓「胜缘」

            --最主要的条件﹕

     

                      「云何胜缘﹖谓正法增上他音(parato ghosa)、

                  及内如理作意(yoniso manaskara)」(大30-396b7)

           

                       「rkyen gtso bo gan she  na/smras  pa/'di

                  lta ste/dam pa'i chos kyi dban du byas pa'i

                  gshan gyi sgra dan/nan gi tshul bshin yid la

                  byed pa'o 」(SBh-TP.3b7)

                 

                即是,(1)从他人(善知识)所听到之增上(adhipati)法(

            主要是四谛),听后(2)于自己的心中, 如理思惟 (yoniso

            manaskara,tshul bshin yid la byed pa)。其实,这二个

            「涅盘胜缘」在「阿含」经典乃至「毘婆沙」等中,是「正

            见」生起的因缘。

           

                       「尊者大拘絺罗答曰﹕二因二缘而生正见。云

                  何为二﹖一者、从他闻。二者、内自思惟」『中含』

                  (大1-791a)MN.PTS.I p.294

     

                       「世尊告诸比丘﹕有二因二缘起于正见。云何

                  为二﹖受法教化、内思止观」『增含』(大2-578a)

     

                      「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内

                  如理作意」『毘婆沙』(大27-2b)

                

                而『声闻地』也说﹕

     

                      「若复获得依四圣谛…他音(parato ghosa)教授

                  、教诫,便有如是堪能、势力,发生如理所引作意,

                  及彼为先所有正见(samyagdrsti)」(大30-397c11)

           

                因此,可知「声闻地」仍然是根据初期佛教以来的传统

            ,同样地亦将此「正见」生起的因缘说明为得涅盘的最主要

            的条件--「胜缘」(pradhanapratyaya)

                其次、(1)自圆满、若(2)他圆满、若(3)善法欲、若(4)

            正出家、(5)戒律仪、若(6)根律仪、若(7)于食知量、若(8)

            初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)乐远

            离(pravivekya)、若(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)、若

            (12)依三摩地(samadhisannisraya)等十二种「涅

           

            73页

           

            盘劣缘」(hinapratyayar,kyen dman pa),在《阿含》经典

            是作为修习四谛、四念住、安那般那等的诸预备条件,而且

            是以「定型句」被说明的。若将《阿含》经典中具代表性资

            料整理的话(注2)。

                  (1)关于观察四谛的智慧

                      「(1)(2)于如来正法律,彼得信已,便作是念﹕

                  (4)在家至狭,尘劳之处,出家学道…彼出家已,…(

                  5)修习禁戒,守护从解脱…彼已成就此圣戒聚,复行

                  极知足,…(6)复守护诸根…(9)复正知出入…(10)复

                  独住远离…正身正愿,反念不向。(11)断除贪伺…如

                  是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…彼断此五盖…(12)

                  初禅.二禅.三禅.四禅…趣向漏尽智通作证。彼知

                  此苦如真,知此苦集,知此苦灭,知此苦灭道如真,

                  …解脱。」『中含』146(大1-656a~)

           

                       「云何如沙门法及梵志法?(5)当学身行清净…

                  口行清净…意行清净…命行清净…(6)守护诸根…(9)

                  正知出入…(10)独住远离…正身正愿,反念不向。(

                  11)断除贪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、断疑度惑…

                  彼断此五盖…(12)至得第四禅…趣向漏尽智通作证。

                  彼知此苦如真,知此苦集,知此苦灭,知此苦灭道如

                  真…解脱。」『中含』182(大1-724c~)

     

                        「(1)(2)(3)闻正法者即生信乐,以信乐心而

                  作是念…(4)出家学道…(5)具足戒行…(知足)…(

                  非邪命)…(6)守护眼根…(7)食知止足…(8)初夜后

                  夜,精进觉悟…(9)常念一心,无有错乱。(10)乐在

                  静处、树下…端身正意…系念在前,(11)除去悭贪…

                  瞋恨…疑惑…(12)初禅.二禅.三禅.四禅…(五神

                  通)…宿命智明…生死智证明…无漏智明。…世尊…

                  如诸佛常法说苦圣谛、集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛

                  」『长含』20(大1-83c~)

                 

                (2)关于修习四念住、安那般那念

     

                      「若族姓子…(1)(2)(3)从佛闻法,得净信心。

                  …(4)正信非家,出家学道。正其身行,护口四过,

                  正命清净。(5)习圣贤戒。(6)守诸根门,护心正念,

                  眼见色时,不取形相…善摄根门。(9)来往周旋…语

                  默住智正智。…(10)寂静远离,空处树下…正身正念

                  ,系心安住。(11)断世贪忧…断世瞋恚、睡眠、掉悔

                  、疑盖。…是故内身身观念住…是名比丘修四念处。

                  」『杂含』636(大2-176a)

           

            74页

     

                      「世尊告诸比丘﹕有五法,多所饶益修安那般那

                  念。何等为五﹖(5)住于净戒…少欲、少事、少务。

                  …(7)饮食知量…(8)初夜后夜不着睡眠…(10)空闲林

                  中,离诸愦闹。」『杂含』801(大2-205c)

     

                       「何等为修安那般那念…善护其身,(6)守诸根

                  门,善系心住…(10)或入林中闲房…端身正坐,系念

                  面前,(11)断世贪爱、离欲清净,瞋恚、睡眠、掉悔

                  、疑断。…远离五盖…念于内息,系念善学…」『杂

                  含』803(大2-206a)

           

                由上列的经典用例可知,单以此十二项目并不能得解脱

            ,必须配合观察「四谛」的智慧或者修习四念住、安那般那

            念等。这项特征应该是在「声闻地」将此十二项目规定为「

            涅盘劣缘」(得涅盘的次要条件)的理由。

                若以「戒定慧」三学来分析「涅盘法缘」的话,「劣缘

            」之(5)「戒律仪」到(9)「正知而住」是属于「戒增上学」

            。(10)「乐远离」到(12)「依三摩地」是属于「定增上学」

            。「胜缘」(正法增上他音、及内如理作意)是属于「慧增上

            学」。

           

            三、离欲道资粮

           

                若将十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」与十四

            种「涅盘法缘」作比较的话,如前表所显示,发现有相同和

            相违的项目。但是相违项目中是否有只是名称不同而内容却

            相合的项目﹖以下将详加考察之。

     

            (1)「涅盘法缘」之(4)「正出家」是被归纳于「离欲道资粮

            」之(4)「戒律仪」中,何以故﹖「离欲道资粮」之 「戒律

            仪」的说明是﹕

     

                      「云何名为善能守护别解脱律仪﹖谓﹕能守护七

                  众所受别解脱律仪,即此律仪众差别故成多律义。今

                  此义中唯依比丘律仪处说善能守护别解脱律仪」(大3

                  0-402a)

                 

                所以,于「离欲道资粮」中「涅盘法缘」之(4)正出家

            因而被省略了。

     

            (2)如前所说明,「涅盘胜缘」之「正法增上他音」与「内

            如理作意」是初期佛教以来乃「正见」生起的因缘。「离欲

            道资粮」(9)「善友性」与(10)「闻正法﹒思正法」在内容

            上是与「涅盘胜缘」相当,但是从下列经论来看,「善友性

            」与「闻正法﹒思正法」似乎是源流于「四预流支(catvari

            srotapatti-anga)」(注3)。

     

                  「有二因缘能生正见。一、外闻他法音。二、内如理

                  作意。又契经说﹕有四法人多有所作。一、亲近善友

                  。二、从他闻法。三、如理

                 

            75页

     

                  作意。四、法随法行」「毘婆沙」(大27-2b)       

                  「佛告舍利弗﹕如汝所说,流者,谓八圣道。入流分

                  (sotapattiyanga)者有四种,谓(1)亲近善男子、(2)

                  听正法、(3)内正思惟、(4)法次法向。入流者成就四

                  法,谓于佛不坏信、于法不坏信、于僧不坏信、圣戒

                  成就」「杂含」(大2-215b)

                 

                (3)「离欲道资粮」(11)「无障碍」的略义有三﹕「加行障」

                 (prayogantaraya)、「远离障」(pravivekyantaraya)、

               「寂静障」(pratisamlayanantaraya)。

                所谓「远离障」﹕

     

                  「若有此障负会遇现前…亦不能居阿练若处、冢间、

                  树下、空闲静室 」(大30-420a15)

                 

                而「涅盘法缘」(10)乐远离(pravivekya)是﹕

     

                      「谓﹕由如是处修善法无倒修治初业地已,远离

                  一切卧具贪着,住阿练若、树下、空室…冢间…」 (

                  大30-397b22)

                 

                所谓「寂静障」﹕

     

                  「谓﹕寂静者,即奢摩他、毘钵舍那。有奢摩他障、

                  有毘钵舍那障。云何奢摩他障﹖谓﹕诸放逸及住非处

                  。由放逸故或昏沈睡眠缠绕其心…云何毗钵舍那障﹖

                  谓﹕乐自恃举、及以掉乱…」(大30-420b5)

                 

                而「涅盘法缘」(11)清净诸盖(nivaranavisuddhi)是﹕

     

                  「谓﹕彼如是住阿练若、或复树下、或空室等,于五

                  种盖净修其心,所谓﹕贪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举

                  恶作、及以疑盖。从其诸盖净修其心已,心离诸盖,

                  安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖」(大30-397b26)

                 

                因此,可以说「离欲道资粮」(11)无障碍是相当于「涅

            盘法缘」(10)「乐远离」与(11)「清净诸盖」。

     

            (4)「离欲道资粮」(12)「修惠舍」(tyaga,gton  ba spel ba)是、

               「谓﹕若布施其性无罪、为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、

            为得上义而修布施。是名惠舍」 (大30-420c11)

                 

                虽然在「涅盘法缘」中并无相合的项目,但与在「声闻

            地」的「趣入地」之五种「随顺出世善法」--信、戒、闻、

            舍(gton ba spel ba)、见--中之「增长惠舍」是有关系的

            。而相对于「离欲道资粮」(13)沙门庄严,「离欲道资粮」

            (12)「修惠舍」从内容来看,或许是在家者为主的学习项目。

           

            76页

           

            (5)「离欲道资粮」(13)沙门庄严是﹕

     

                  「谓﹕如有--(1)具足正信、(2)无有谄曲、(3)少诸

                  疾病、(4)性勤精进、(5)成就妙慧、(6)少欲(7)喜足

                  、(8)易养、(9)易满、(10)具足成就杜多功德、(11)

                  端严、(12)知量、(13)具足成就贤善法、(14)具足成

                  就聪慧相、(15)堪忍、(16)柔和、(17)为性贤善」(

                  大30-421c)

                 

                也是与「涅盘法缘」无相合的项目,但是「沙门庄严」

            之(17)「为性贤善」与『瑜伽论』「思所成地」的戒学第30

            颂~38颂的解说(大30-366b,268c)几乎是相同。此外,「沙

            门庄严」之(6)少欲(7)喜足、(8)易养、(9)易满、(10)具足

            成就杜多功德等,应该是相当于与戒学有相关的「四圣种」

            。至于「沙门庄严」的全体内容不知是否有何特殊意义﹖有

            待诸方指教。

                若将上述之「离欲道资粮」与「涅盘法缘」等的(1)~(5)

            之比较考察列表整理的话,如下的结果可知﹕

           
           

            四、五处安立

           

                善达瑜伽(yoga-jna)诸瑜伽师,对初修业者(prathama-kar-

           

            77页

           

            mika)于「五处」(pancasu sthanesu)指导(vinayate)。所

            谓「五处」﹕

                      「复于五处如应安立(pancasu sthanesu vinay-

                  ate)。云何五处﹖一、护养定资粮(samadhisambhar-

                  araksopacaya)处。二、远离(pravivekya)处。三、

                  心一境性(cittaikagrata)处。四、障清净(avarana-

                  visuddhi)处。五、修作意(manaskarabhavana)处。

                  」(大30-449c15)

                 

                第一「护养定资粮」(samadhisambhararaksopacaya)﹕

     

                      「谓若成就戒律仪者…如是乃至成就所有沙门庄

                  严。随所获得资粮所摄善法差别(pravibhaga),皆能

                  防护令不退失。于后胜进善法差别,为速圆满、为如

                  所说,无增无减,平等现行,发生乐欲增上欣慕,恒

                  常安住勇猛精进。是名护养定资粮。」(大30-449c18)

                 

                如前所说即是指「离欲道资粮」之护养。于此资粮所摄

            (parigrhita)善法之类别(pravibhaga)皆能防守、令其成长

            (raksopacaya)。

                如是远离「顺退分(hanabhagiya)法」修习「能顺胜分

            (sesabhagiya)法」时、乐住「远离」(pravivikta-vihari

            bhvati)。

            云何远离(pravivekya)﹖

     

               「谓(1)处所圆满(sthana-sampad)、(2)威仪圆满

                (iryapatha-sampad)、(3)远离圆满(vyapakarsa)。

                 是名远离」(大30-450a1)

                 

            其各别的说明如下﹕

           

               「云何(1)处所圆满(sthana-sampad)﹖谓或阿练若、

               或林树下、或空闲室(sunya-agara)…总名处所。处

               所圆满复有五种…」(大30-450a4)

           

               「云何(2)威仪圆满(iryapatha-sampad)﹖谓于昼分

               经行宴坐,于初夜分亦复如是,于中夜分右胁而卧,

               于后夜分疾疾还起经行宴坐…结加趺坐…端身正愿

               (rjumka-yam  pranidhaya)…安住背念(pratimukhim

               smrtim-upasthapya)…」(大30-450a26)

     

               「云何(3)远离圆满(vyapakarsa)﹖谓有二种。一身远离。

     

               二、心远离。…」(大30-450b19)

     

                  第四「障清净(avaranavisuddhi)处」是﹕

     

                      「谓即如是正修加行诸瑜伽师,由四种因缘能令

                  其心净除诸障。何

                 

            78页

     

                  等为四﹖一、遍知自性(svabhava)故。二、遍知因缘

                  (nidana)故。三、遍知过患(adinava)故。四、修习

                  对治(pratipaksa)故」(大30-457b4)

     

                       「云何遍知诸障自性(avaranasvabhava)谓能遍

                  知障有四种。一、怯弱(paritamana障。二、盖覆(

                  nivarana)障。三、寻思(vitarka)障。四、自举(at-

                  masampragraha)障」(大30-457b7)

                 

                如上可知,第二「远离(pravivekya)处」与第四「障清

            净(avaranavisuddhi)处」或许是如下表所示,根据「涅盘

            劣缘」之(10)「乐远离」与(11)「清净诸盖」而更加扩张整

            理的项目。

           

           
           

                至于「五处安立」之「心一境性」与「涅盘劣缘」之(

            12)「依三摩地」应该是相合。而「五处安立」之「修作意」

            则与「涅盘胜缘」的「内如理作意」也是有关系的。

                若将「涅盘法缘」、「离欲道资粮」、「五处安立」三

            者比较的话,如下表可知﹕

           

            79页

           

           

            

            五、结语

           

                「声闻地」之「资粮论」的三重结构可作如下之整理﹕

     

            第一重﹕依「三学」之次第(根据初期佛教以来的传统)--「

            涅盘法缘」

                「声闻地」之「涅盘法缘」从内容来看,可说是根据初

            期佛教以来的传统的「戒定慧」三学之次第,分成「劣缘」

            十二项目与「胜缘」二项目而叙述的「资粮论」。

          

             (5)「戒律仪」~(9)「正知而住 」-「增上戒学」--次要条件(劣缘)

            (10)「乐远离」~(12)「依三摩地」-「定增上学」--次要条件(劣缘)

                「正法增上他音」、「内如理作意」-「慧增上学」--主要条件(胜缘)

           

            80页

           

            第二重﹕「三学」「四预流支」等之组合--「离欲道资粮」

           

                「离欲道资粮」之「自圆满」~「正知而住」与「涅盘

            法缘」的次要条件(劣缘)同样地是属于「戒增上学」。而

            「善友性」、「闻思正法」则相当于「涅盘胜缘」之「正法

            增上他音」与「内如理作意」(正见生起的因缘),但更似

            乎是源流于「四预流支(catvari srotapatti-anga)」。

           

             (4)「戒律仪」~(8)「正知而住」       --「戒增上学」

             (9)「善友性」、(10)「闻正法.思正法」--「四预流支」

             (11)「无障碍」                       --「定增上学」之「乐远离」、「净诸盖」

             (12)「修惠舍」                       --在家者为主之项目

             (13)「沙门庄严」                     --出家者为主之项目

            

                如上所示之的组合或许是初期瑜伽行派独自的「离欲道

            资粮」组合。

           

            第三重﹕更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合--「五处安立」

                在「声闻地」的「第三瑜伽处」中,将「离欲道资粮」

            之(4)「戒律仪」~(13)「沙门庄严」称为「定资粮」。然后

            将「护养定资粮处」、「远离处」、「心一境性处」、「障

            清净处」、「修作意处」总称为「五处安立」。此「五处安

            立」或许是初期瑜伽行派根据传统之「涅盘法缘」与独自之

            「离欲道资粮」更进一步以「瑜伽行」为中心而再统合的系

            统。若能把握如上所示「三重结构」的话,应该较能理解「

            声闻地」之「资粮论」的本质。

           

            批注

           

            (注  1) SBh是声闻地之梵文本Sravakabhumi of Acarya

                    Asanga (Shukla, kar. unesha ed.TSWS.Vol,XIV

                    patna 1973)之略号。

           

            (注  2) 其它与「声闻地」的「涅盘劣缘」有相关之南北传

                    初期佛教经典

                    D.2 Samannaphala-sutta PTS. Ip.63=「长含」27

                    (大1-109)b(略)

                    D.8 Kassapasihanada-sutta PTS.Ip.171f  =「长

                    含」25(大1-103b~)(略)

                    D.9 Potthapada-sutta PTS.I p.181f = 「长含」

                    28(大1-110a)(略)

                    D.10 Subha-sutta PTS,Ip.206f

                    D.11 Kevatta-sutta  PTS.I p.214f =「长含」24

                    (大1-102a)(略)

                    M.5 Anangana-sutta PTS.Ip.32f

                    M.27 Culahatthipadopama-sutta PTS.Ip.179f

                    M.38 Mahatanhasankhyaya-sutta PTS.Ip.269f

                    M.51 Kandaraka-sutta PTS.Ip.339f

                   

            81页

           

                    M.53 Sekha-sutta PTS.Ip.354f

                    A.3-16 PTS. Ip.113f=「增含」21-6(大2-603~)

                    A.4-36 PTS. IIp.37f。

           

              (注3)「中含」153(大1-672c)、「增含」25-2  (大2-631b)、

                    SN.55-55~61。

                    有部的论书、「集异门足论」 (大26-393a)、「法

                    蕴足论」 (大26-458b)等。

     

     

                                       82页

     

                            ON THE THREEFOLD-STRUCTURE OF

                      THE REQUISITE-THEORY IN THE SRAVAKABHUMI

     

                                     By Rev. Huey Miin

     

              Summary

     

                   In the `Sravakabhumi`, the thirteen "Requisites

              for traveling  free from passion, whether mundane or

              supramundane"  is directly  relating  to  "Requisite

              theory".  But comparing with fourteen "conditions of

               `parinirvana` ", we can find some same items and

              some different items between them, and the first

              point "Guarding and accumulating the equipment of

               `samadhi` " (belongs to "Guiding in regard to five

              points" of the third `Yogasthana` in the

               `Sravakabhumi` ) is indicated by "Guarding and

              accumulating the Requisites for traveling free from

              passion".  Therefore, in the present article, we try

              to investigate the relationship and the meaning of

              the "conditions of `parinirvana` " and "Requisites

              for traveling free from passion" and "Guiding in

              regard to five points" from whole the Buddhism's

              viewpoint.

             

                   Our conclusion is that if we can grasp the idea

              of threefold-structure, then we can well  understand

              the Requisite-theory in the `Sravakabhumi`. That is:

              The  "conditions  of `parinirvana`  " is  the  first

              structure   which  is  according  to  the  steps  of

              traditional "three studies" (discipline, meditation,

              wisdom) from the Early Buddhism.

             

                   The  "Requisites   for  traveling   free   from

              passion"  is the second structure  which is woven by

              "three studies" and "four `srotapatti-anga` " and so

              forth. The "Guiding in regard to five points" is the

              third  structure  which  furtherintegrates  the  two

              stated above with the " `Yogacara` ".
     
     


     

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