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      指月禅刊龙象赞,印心佛典士林珍(见证柏林禅寺之三、之四)         
    指月禅刊龙象赞,印心佛典士林珍(见证柏林禅寺之三、之四)
    [ 作者:吴言生    转贴自:本站原创    点击数:13418    更新时间:2006-1-11    文章录入:foxueyanjiu ]

     


                      [ 点击以下各章节以查看全文 ]

    05-01-09上传  一、拈花一笑悟前因——初谒净慧法师                        
    05-01-09上传  二、柏子初参雨露新——初访柏林禅寺                         
    05-01-11上传  三、指月禅刊龙象赞——净慧法师创办《中国禅学》             
    05-01-待上传  四、印心佛典士林珍——净慧法师振兴佛教典籍                 
    05-01-待上传  五、
    雄楼涌现三冬暖——柏林禅寺万佛楼落成                   
    05-01-待上传  六、慧海灯明百世春——明海法师接任柏林禅寺方丈              
    05-01-待上传  七、扫地焚香为弟子——皈依在净公座下                       
    05-01-待上传  八、赵州风范永相亲——一部《赵州录》,尽显古佛心


     

    四、印心佛典士林珍:净慧法师振兴佛典工程

    经来白马寺,僧到赤乌年。

    鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净等大师们,将贝叶梵箧上的一卷卷佛经翻译成了汉语。
    从此,震旦
    有了佛教经典,佛教思想开始在中华大地上落地生根。

     

     佛教事业的振兴,需要培养一批能担当弘扬佛教文化使命的龙象之材。而要实现这一目标,离不开佛教经典的普及与印行。

      净慧法师洞见到了振兴佛典的重要性,并为此付出了辛勤的努力。这里举出三例。一是支持《中国禅宗典籍总汇》全文检索资料库的建设工作。二是倡议《大正藏》印赠工程。三是主持《中国禅宗典籍丛刊》的整理工程。

     

    21世纪是网络世纪。网络的广泛应用,正导致人类文化历史上的另一场革命,这场革命越来越深刻地影响着人类的生存方式,网络已成为人们获取的知识与信息的主要途径。

    面对电子信息时代的来临,契理契机的佛教,再一次显示了其的涵容与通变。大陆、港台、美国等地,出现了许多优秀的佛法站点,三宝弟子们更加灵活地开展弘法活动,开办网际讲经堂、佛学班或弘法会。

    佛教界积极地迎接网络时代的挑战,在网络上更为迅捷地将佛法的甘霖遍洒世界的每个角落,在佛法大众化、通俗化、现代化方面迈出了非常可喜的一步,佛陀的圆满教法正通过网络利益更多的众生。

    随着佛教电子化时代的来临,佛教经典也正以更浓缩、更易读取、更易保存的方式来储藏,大批的佛经被陆续输入计算机,浓缩于小小的光盘、硬碟之中,从前藏之名山、难得一见的稀世经典,今天只要一触鼠标,即可顿然呈现于眼前,使我们俨然进入一花一世界,须弥纳芥子的妙胜境界。

    早在1990年,花园大学国际禅学研究所的乌·阿浦博士就主持禅籍的输入与禅数据库的建立。至1996年,录入了禅文献数十种,并在网上公布近30种关于禅学的文献资料。这本是一个非常好的开端,可惜由于缺乏佛典的标点、校勘人员,工作的进度比较慢。并且花园网上的数据质量也是参差不齐,有的缺字很多。更有甚者,自1996年以后,因该网站主要技术人员工作变动,网站遂一直处于停滞状态。

    目前在禅宗典籍整理方面,在台湾有蓝吉富教授主编的《禅宗全书》、佛光文化出版社的《佛光禅藏》,都是使用较为广泛的本子,是具有代表性的纸图书印刷成果。在大陆虽有任继愈先生主编的《禅宗集成》,但因为收录典籍不是太完全,加之印量少,一般读者不易觅得等诸种原因,流传不广。因此,编辑一部电子版的中国禅宗典籍数据库,为学术界提供更完备的文本,已成为目前佛经电子化的当务之急。

    2001年7月,第九届生活禅夏令营期间,在制定河北禅学研究所工作计划时,我向净慧法师、明海法师谈起制作中国禅宗典籍数据库的计划,具体实施方案是将《万续藏》中的禅宗典籍部悉数录入,配合以史传部的一些资料,创建一个便于学者利用和检索的电子资料库。

      这个想法得到了净慧法师和明海法师的支持,净慧法师亲自将资料库命名为《中国禅宗典籍总汇》。在当年的9月23日,明海法师就将进行此项工程的资金交付与我。我到人民大学佛教与宗教学理论研究所的资料室复印了《万续藏》中的禅宗典籍部原文,以及佛光禅藏中的一部分,请专人录入,并指导自己的研究生对之进行了二校。经过两年时间的工作,至2003322日,我在柏林禅寺将《中国禅宗典籍总汇》数据库光盘交付给了明海法师。

    《中国禅宗典籍总汇》收录了《大正藏》、《万续藏》里的全部禅宗典籍,以及《祖堂集》、《五灯会元》、《古尊宿语录》、《续古尊宿语录》等著名灯录,目前是世界上最大的禅宗典籍全文资料库。

    已经入库的资料,配合检索软件,具有如下功能:

    一是任意组合检索功能。

    可以对全文进行通检,也可以选取单一原典,或若干部原典进行检索。可以按主题、作者、时代、类别进行组合检索。虽然台湾的一些软件也具有通检功能,但除了使用起来不方便之外,还往往存在着一个盲区,即是对分段的词语无法检索。如检索“禅宗”,如果“禅”在上行末字,“宗”在下行首字,程序就找不到。而使用资料库对应的程序,不在一行也仍然可以检索。

    二是智能模糊查找功能。比如键入“色??空”,凡是在“色”与“空”之间有任何两个汉字组所成的句子,如“色不异空”、“色即是空”之类,都可以检索出来;也可以进行更高一层的智能查找,如键入“色”“空”两字,凡是出现这两个字的句子或段落,都可以标引出来。

    三是自动生成卡片功能。程序有自动生成卡片的功能。在命令行中,给出生成卡片的条件,如作“西来意”的卡片,既可以摘取“西来意”上下各一行,也可以摘取“西来意”上下各三行、五行……。生成的卡片,自动形成序号,并标明出自某书某卷,使用起来极为方便。

    这些功能,对学术研究,无疑会起到锦上添花之效。它可以大大节省学者翻查资料的时间,对其研究思路也有触发灵感的功效。可以进行史料的考证、版本的比较、语源的研究……对佛学研究工作,可以起到积极的推进作用。

    为了检验资料的质量,提高程序的实效,笔者将已经入库的资料提供给专家试用,得到了楼宇烈、杨曾文、方广锠等先生的肯定。

    河北禅学研究所之所以进行禅宗典籍电子化的工作,除了纯粹的学术兴趣之外,还基于这样一个原因:在全球如火如荼的佛典信息化大潮中,大陆这方面的工作目前确实是太落伍了!且不说日本、韩国在这方面的计划与实绩,即以台湾而论,有多达9万笔研究资料的台大佛学研究中心网路资料库,更有“印顺法师佛学著作集”、“太虚大师全集”、“佛光大辞典”、《金刚经全集》等一系列高质量的电子成果,而大陆的佛典电子化工作,正如北大的楼宇烈教授所说,“关注和操作的人不少,遗憾的是能成形或能用的东西一件还没有出来!”因此,我们不遗余力地建设“中国禅宗典籍总汇全文资料库”,为中国佛典电子化献上一份厚礼,使得大陆佛教电子化在信息时代也占有一席之地。

    《禅宗典籍全文资料库》目前还在作技术上的完善,建成之后,将为教内外的朋友们提供便利的服务。


    净慧法师振兴佛典工程的第二件事,是大陆学者记忆犹新的印赠《大正藏》之举。

    20051228日在,河北省佛教协会在石家庄举行 “新修大正藏”的首发仪式。来自北京大学、中国人民大学、北京师范大学、陕西师范大学的专家学者,以及河北省民宗厅、河北省佛协及各地市佛协的代表参加了首发式。与会的专家学者有北京大学的楼宇烈、魏常海、姚卫群、周学农、李四龙教授,中国人民大学温金玉、魏德东、宣方教授,北京师范大学徐文明教授,陕西师范大学吴言生教授。仪式由明海法师主持。

    河北省佛协肖占军秘书长汇报了大正藏的出版情况。肖秘书长说,在分享成功的喜悦时刻,我代表河北省佛教协会对支持这项出处工程的河北省民宗厅、河北省新闻出版局的有关领导、对特别资助出版经费165万元的唐山护 法大居士丁立权先生表示衷心的感谢。

    肖秘书长说,大正新修大藏经是教内和学术界公认的比较有权威,且编纂精细、内容宏富的大藏经,经文断句意义重大,为广大读者阅读提供了便利,是使用率最高的一种版本。

    随着党的宗教政策落实,我国佛教事业迅速发展,各地寺院建设规模宏大,但是佛教文化事业的发展离佛教信众的要求相距甚远,有鉴于此,我会会长上净下慧老和尚,高瞻远瞻,于1990年在纪念虚云老和尚诞辰150周年之际,经省民宗厅批准,成立了河北省佛教协会印经功德藏,经过十几年的发展,虚云印经功德藏从开始时的印制简单的小册子发展为编辑、校对、出版、发行一条龙的弘法机构,在国内外有着较高的影响。在2004年省佛协四代会后,在柏林寺、邢台佛教文化发展公司的支持下,完成了乾隆大藏经的印行工作,于2005年年初将印行大正藏的工作列入了年度的工作计划,大正新修大正藏出版比起乾隆藏经难度要大,难在工艺要求,因为大正藏是二十年代铅字排版技术,影印再版困难较大。为解决此问题,在中华佛教在线的支持下,佛教协会从日本进口了一套原版大正藏,用于扫描做版。其次是资金问题,省佛协各项事业发展都需要经费,由于基础薄弱,自身无力承担,柏林禅寺方丈、河北佛协常务副会长明海大和尚首先表态从流通处借调资金65万元,全会上下职工集资51万元,保证了工程的启动工作。老和尚时刻关注这项工程的进展,就设计装帧质量要求多次提出建议,同时在会长上净下慧老和尚的感召下,唐山丁立权先生积极参予了这项事业,发心出资165万元助印了300套用于广结善缘。华严经云:“愿一切善事速得成就。”在老和尚的加持下,在党政领导的关怀下,在各界的支持下,在全会同仁的努力下,今天终于圆满了这个善缘,成就了这份功德。

    受明海法师之命,我在大正藏首发式上也随喜赞叹几句。在发言中,我表达了三个方面的意思:

    第一,印行大正藏是重要的第一步,弘扬佛教文化是更为重要的第二步。

    印行佛经,功德如恒河沙数。净慧长老、明海大和尚、河北佛教协会倡印的大正藏,为中国大陆地区的专家学者、研究人员,以及从事宗教管理、宗教事务工作的同志,提供了阅读佛经的便利条件,具有莫大的功德。在此,请允许我谨代表领受这一殊胜法宝的专家学者,向净慧长老、明海大和尚、河北佛教协会,顶礼赞叹。

    我们今天与会的学者、法师都非常幸运地领受这一法宝,我们将恭恭敬敬把它迎请回去供奉起来。佛教说,供奉佛经有莫大的功德,将一部佛经,比如《心经》、《金刚经》等,供奉起来,就会有放光动地的瑞应。

    但是,真正的供奉是用心去供奉,用我们的心去阅读佛教,去理解佛教,去弘扬佛教文化的精髓。在座的来宾中,有不少都是国内佛学研究领域顶级的专家学者,我希望大家把大正藏请回去后,不仅是自己去阅读,而且还要带领自己的硕士生、博士生去阅读,从而把中国的佛学研究工作,推向一个新的阶段。

    第二、从大正藏的编纂中,中国学者应当学习日本学者的治学精神。

    净慧法师创办的《中国禅学》,由中华书局出版,由我担任具体编辑工作。在编审稿件的过程中,我发现中国大陆学者的稿件中所体现的文章风格与日本、台湾的风格有所不同。中国学者有中国学者的学术视野和思辩能力,但是从引用资料的丰富程度来看,如果说大陆学者写一篇文章要参考十本书的话,那么日本学者写一篇文章参考的资料可能是一百本书。对此,我们要善于学习他人的长处。正是有了日本学者艰苦的工作,才编纂出了这套嘉惠学林的大正藏。

    第三,在汉语佛经的整理工作中,大陆学者不能缺席。

    目前中国学术界引用的都是日本人整理的佛经。当然,我这样说并不意味着狭隘的民族主义,并不是说日本人整理出来的东西就不要用。但毕竟,大陆有这么多的优秀的学者,人才辈出,我希望借助这些印行大正藏的东风,能将中国佛教经典的整理工作推进一步。在这里,我向大家通报一则消息。由净慧法师主持的《中国禅宗典籍》工作,将于2006年正式启动。我们将整理出一批优秀的禅宗典籍,为弘扬佛教文化作出一份贡献。希望经过几年的努力工作之后,我们可以自豪地说:在汉语佛经的整理工作中,大陆学者也做出了自己的成绩。当然,这一殊胜因缘,还需要大众认同,大众参予,大众成就,大众分享。

    净慧法师在讲话中详细地说明了印赠大正藏的缘起。净慧法师说,今天是一个非常有意义的日子。今天很荣幸邀请到了各位专家学者,这些学者中不少都是国内相关领域的顶级的学者,各位能够光临,就是对我们所做的这份工作的有力的支持,我们同样非常感动:

    对于佛教文化,怎样去弘扬,去使之发扬光大,对每一位三宝弟子来说,都是本分事。而对于我个人来说,想重印大正藏,已经有十几年的想法。

    2003年开始,本会虚云印经功德藏发起重印乾隆版大藏经工作。乾隆版大藏经可以用来供养,但使用价值不高。在学术界,凡是引用佛经,都是以大正藏作为最可靠的资料来源。基于这样的考虑,我个人认为印行大正藏意义更大。乾隆版大藏经印行后,产生了较好的社会反响,很受欢迎,也得到了各方面的肯定,被认为大陆佛教界的地方的佛协尝试印行大藏经的第一家。

    在印刷乾隆版大正藏基础上,省佛协肖占军秘书长积极促成此事。我今年六月份到海南一个佛学俱乐部去讲过一次禅,参加俱乐部的有中国顶级的企业家。在讲课时,有一位河北邢台的企业家丁力国先生。其弟丁力权先生捐出善款165万元,发心印行300部。此次印行大正藏的总数700部,大约是在大陆地区流通的大正藏的7倍。

    大正藏的编辑工作,自1922年开始,1934年结束,经过了13年的艰苦努力。我们非常感恩日本老一代的佛教学者所作的工作。大正藏是集大成的工作,是非常有文化价值、学术价值、研究价值的一部书。作为研究佛教的学者,有了大正藏,就有了一部最权威、最全面的资料。我下一步的工作计划是印行万续藏,同时进行禅宗典籍的校注整理工作。台湾学者已经把善本的禅语录、史传整理成了《禅宗全书》。将来我们做禅宗典籍的校刊,就有了一个基本的资料来源。我们计划用五年的时间,整理五十部禅宗著作,希望吴言生教授早日启动这项工程,早日成就,嘉惠学林。我希望自己早日能看到这项工程的完成。

     

    净慧法师振兴佛典工程的第三件事,是主持《中国禅宗典籍丛刊》的整理工作。

    净慧法师在新修大正藏首发式上所说的《中国禅宗典籍丛刊》整理工作,早在几年前,我就已经作了相应的准备。2002年,我从中国人民大学的博士后流动站出站,回到陕西师范大学,担任的社会兼职较多,一直没有时间全力以赴地推动这项工作。到了2005年的12月,我辞去了西安外事学院副院长的社会兼职,才有了较为集中的时间来保证这项工作的顺利推进。

    在结束外事的工作时,我本来想用陶渊明的现成的两句话来表明自己的感受,那两句话众所熟知:“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。”但念着念着,忽而就感到这两句话其实很有问题。要么就是陶渊明的境界过高,能真正做到“无心”、“倦飞”;要么就是陶渊明矫情,明明是有心,却故意标榜“无心”。因而,我将这两句改成:

    云有心以出岫,鸟恋飞而知还。

    既然“出岫”,受人之托,如果“无心”,岂非有负朋友的厚望;只是在工作一段时间以后,我感到这样的“出岫”所从事的工作,与我的本心素志实在难以两全其美,因此在取舍之间,作出了谢绝尘缘,专心致志研究佛学的决定。回来不是倦飞,而只是想在自己喜爱的佛学天地里飞得更为高远。而使我深信不疑的是,有各方胜缘的推动,这样的目标将自然而然水到渠成地实现。

    中国佛教的特质在禅,禅宗自宋元以后,成为中国佛学的主流,至今仍是举世瞩目的热点 。禅宗不立文字,却也不离文字。在中国佛教的各个宗派中,“不立文字”的禅宗留下的语录最多。台湾学者蓝吉富先生主编的《禅宗全书》一百册,就收入了6世纪迄20世纪的禅宗典籍580部之多。然而,禅宗典籍很少以单本的形式流传,它们主要被收录在各种大型丛书之中,一般的读者很难有机会读到。台湾的佛光山虽然编有《佛光禅藏》,但在大陆,基本上没有学者使用,学者们更习惯于使用《大正藏》作为引文的依据。

    禅学研究是当代佛学研究的热点,而佛学研究又是国际汉学界的显学。相形之下,学术界对禅宗典籍的整理工作,还刚刚开始,远远不能满足读书界的需要。中华书局自20世纪80年代出版《五灯会元》、《古尊宿语录》以来,印次、发行量均取得了可喜的成果,充分说明知识界对禅宗典籍的迫切需求。缘此,我们在广泛征求各方面意见的基础上,初步拟订了《中国禅宗典籍丛刊》的整理出版计划。

    《中国禅宗典籍丛刊》计划出版中国禅宗典籍中最有代表性的作品50余种。所有典籍都将选择最好的版本作为底本,经过校勘和标点,整理出一个便于大家研究阅读的定本。《中国禅宗典籍丛刊》由中国佛教协会副会长、河北禅学研究所所长净慧法师亲自主持,由国内外资深学者组成学术委员会。

     目前,《中国禅宗典籍丛刊》的体例、选目、规划论证工作正在进行。2006年上半年,这项工作将正式启动。

    净慧法师的愿力,中国佛教界高僧大德的愿力,将使这项工程有一个光明的前景。

    经过几年乃至十余年的努力,我相信,这项工程也会像《中国禅学》那样,取得丰硕的成果。

    《中国禅学》已经是禅宗学术研究领域的标志性成果,而《中国禅宗典籍丛刊》则必将是禅宗典籍整理领域的一个标志性的成果。

    我衷心地希望有更多的淡泊浮华、以学术为生命的学者,加入到我们的队伍中来。

    不求浮华者,馨香自远。

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  • 游客『QEq4Xskx』于2016-10-25 10:06:00发表评论:
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  • 游客『di2ofLa0』于2016-2-20 10:33:00发表评论:
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