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    苏树华:释禅波罗蜜次第法门译释
     
    [ 作者: 苏树华   来自:本站原创   已阅:10768   时间:2006-6-22   录入:foxueyanjiu


      苏树华,男,1961年10月生,山东省梁山县人,南昌大学哲学系教授,南昌大学江右哲学研究中心研究员、副主任,(台湾)南华大学客座教授,哲学博士,师从赖永海先生,主要研究中国佛学,发表学术论文20多篇,著有《中国宗教与人生修养》《洪州禅》《释禅波罗蜜次第法门译释》《大话佛家智慧》《大话六祖坛经》等五部专著。

                                         序  赖永海

        《释禅波罗蜜次第法门》一书(简称《释禅波罗蜜》),是天台智者大师讲述禅定修行的一部著作,全书共十卷,被收集在《大正藏》第四十六册。

        智者大师所讲的"禅",与中国禅宗之"禅"不尽相同。中国禅宗之"禅",注重"直指人心,见性成佛";智者大师所讲的"禅",强调"次第渐修,循序渐进"。一个是"顿悟禅"。一个是"渐修禅"。中国人素有"崇简尚捷"之好,所以,"顿悟禅"在中国获得了充分的发展,而"渐修禅"却被人们渐渐地淡忘。

        智者大师所作的《释禅波罗蜜》,具有以下特点。

        第一,法门旁杂,面面俱到。智者大师的《释禅波罗蜜》,讲述了各种禅观方法,可以说面面俱到,所以,智者大师的《释禅波罗蜜》,看上去更像是一部"禅修百科全书"。

        第二,注重实践,操作性强。《释禅波罗蜜》与其说是一部理论性著作,勿宁说是一部实践性著作。《释禅波罗蜜》的实践性、操作性的特点,给学术研究带来了相当的难度。

        第三,禅相细密,难辨其宗。《释禅波罗蜜》所涉及到的禅定发相,可以说是难计其数,《释禅波罗蜜》的这一特点,致使禅修者很难辨别其宗旨。

        第四,用心禅相,忽视禅源。《释禅波罗蜜》不像禅宗那样,直指本源,干净利落。《释禅波罗蜜》更多地谈论那些唯心所生的禅定发相,而对于那个"绝待至真"的"诸相本源",却缺乏相应的开示。

        由于《释禅波罗蜜》的以上特点,使得学术界对其研究,长期以来一直是一个薄弱环节。苏树华博士基于自己的禅修经验与佛学见解,在深入研读原著的基础上,尽可能地参阅了前人的一些研究成果,对《释禅波罗蜜》进行了[原文点校]、[名相注释]、[原文翻译],并根据自己的研读心得撰写了[章旨说明]。苏树华博士的这一工作成果,对于全面了解《释禅波罗蜜》,进而全面、系统地了解和研究天台宗,提供了一个详实的文本资料。所以,我特向读者推荐此书。

                                                    2005年5月于南京大学


                        导 读

        《释禅波罗蜜次第法门》一书,乃隋朝智者大师在金陵时(569-575)所撰述,门人弟子法慎,记成三十卷。后来,经过灌顶(561-632)的删定编辑,制定为十卷。我们今天所使用的版本,即是灌顶删定而成的十卷本。十卷本《释禅波罗蜜次第法门》,被收集在《大正藏》第四十六册。

        《释禅波罗蜜次第法门》一书,禅相细密,名相繁多,非亲历禅境之人,难辨其相,难解其意;亲历禅境,通达实相之人,又因《释禅波罗蜜次第法门》用墨于禅相,疏忽于禅源,所以,致使《释禅波罗蜜次第法门》长期处于搁置状态,达千余年之久。我仰仗十几年的禅修经验,译释了《释禅波罗蜜次第法门》。2003年10月,正式动笔注释,历经半年有余之努力,亲尝次第法门之禅味,至2004年7月,终于完成了书稿。

        为了有利于同仁道友之参学,我们首先结合《释禅波罗蜜次第法门》之特点,作《导读》一篇,以求"端正方向,直达觉岸"。

        智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》,具有以下三个特点:第一,次第渐修,有为禅定。第二,方便对治,二元相待。第三,作意观想,以妄治妄。鉴于《释禅波罗蜜次第法门》的这三个特点,以及容易造成的禅修偏差,我们提出三个方面的建议,以求"避免偏差、速证菩提"。

        一、"次第渐修"之时,莫忘"究竟了义"之旨

         智者大师所讲的"禅",不同于禅宗所讲的"禅"。智者大师所讲的"禅",阐释"次第渐修";禅宗所讲的"禅",直指"究竟了义"。智者大师所讲的"禅",属于"六波罗蜜"之第五;禅宗所讲的"禅",乃"六波罗蜜"之指归。"次第渐修"是"究竟了义"之途径。"究竟了义"是"次第渐修"之指归。离开了"次第渐修",则无有入门之阶梯。离开了"究竟了义",则无有进取之目标。所以说,菩提之道,乃"次第渐修"与"究竟了义"之统一。因此,结合禅宗的"直指之教",研习智者大师的"渐修之法",定会相得益彰,大有裨益。

        智者大师所讲的"次第渐修",从最初修行,到"灭尽受想定",所历之阶位,不出"九地禅定"。所谓九地禅定,主要包括色界四禅:初禅、二禅、三禅、四禅;无色界四定:空处定、识处定、无所有处定、非有想非无想处定;再加上"四禅八定"之后的"灭受想定",共计九地禅定。九地禅定,从下至上,次第相连,故称九次第定。九地禅定的每一地,各有种种禅定发相,各有种种功德支林,对此,智者大师逐一作了详细说明。

        初学禅修之人,在研习《释禅波罗蜜次第法门》之时,易着"次第渐修"之相,忘却"究竟了义"之旨,易使行者依文解义,造境自缠,难脱系缚。因此,我们建议行者:在"次第渐修"之时,莫忘"究竟了义"之旨。所谓"究竟了义"之旨,亦即百千法门同归之处,种种方便同趋之道。百千法门,种种方便,意在何处?意在"明心见性"。明心见性,乃佛门之一乘了义。次第渐修,历经诸定,归宗至本,只在于此。《坛经》云:"不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。"《法华经》云:"十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。"佛法不为别事,只为诸人识得自己。

        二、"方便对治"之时,莫忘"绝待至真"之旨

        众生有八万四千尘劳,佛教有八万四千法门。众生着相外求,故令修习"阿那波那"。或数息,或随息,或止息,或还净,皆属方便对治,而非"超然绝待"。众生执着我相,所以,故令修习"慈悲喜舍"。或作慈心观,或作悲心观,或作喜心观,或作舍心观,皆属方便对治,而非"至真一元"。众生贪著五欲,故令修习"不净观"。'或作肿胀观,或作青瘀观,乃至作白骨观,白骨流光观,皆属方便对治,而非"无垢净土"。行者贪著禅相,故令修习"八背舍"。或作净背舍,或作空处背舍,或作识处背舍,或作非有想非无想处背舍,皆属方便对治,而非"绝待至真"。行者修禅,应知善巧方便,善假方便,以达究竟,巧借对治,以会一元。若不然者,以声逐响,声亦成妄,总在"无绳自缚,虚营自绕"之中。

        智者大师之《释禅波罗蜜次第法门》,多谈"方便对治""禅定发相"之事,而对"绝待至真,诸相之源"之旨,则用墨大少,因此,行者依此而修,大多纠缠于"方便对治",系缚于"禅定发相"。行者若不以"绝待至真"为指归,妄取"方便对治"为究竟,那么,即使行者具足修习一切法门,辛苦遍历所有定境,亦依然是在"虚光幻影"里作活计,不是解脱,而是系缚。因此,我们建议行者:"方便对治"之时,莫忘"绝待至真"之旨。所谓"绝待至真"之旨,亦即"能治之法,所治之妄,能所双亡,同归一真"之处。一真者,即是人人本具的一真心体,亦即"心佛众生,三无差别"之处。智者大师亦说:"若行者体知一切诸法如虚空者,无取无舍,无依无倚,无住无著。若心无取舍依倚住著,则一切妄想颠倒,生死业行,悉皆止息,无为无欲,无念无行,无造无作,无示无说,无诤无竞,泯然清净,如大涅磐,是名真止。此则止无所止,无止之止,名体真止。故经偈云:'一切诸法中,因缘空无主。息心达本源,故号为沙门。"'学人修禅,抱定此见,直心前行,方能悟达心源。若不然者,作茧自缚,虚营自绕,徒劳自辛。

        三、"作意观想"之时,莫忘"诸想同源"之旨

        智者大师之《释禅波罗蜜次第法门》,由于多讲"作意观想"  与''禅定发相"之事,所以,学人依之而修,往往于不自觉中,便把  假想而成的"观念图象",当作是"神通显现"之事,譬如修习四无  量心时,由于行者的"作意观想",在行者的心中,便会出现相应的"观念图象",或见众生受乐,或见众生受苦,或见众生获喜,获见所受不实。"作意观想"而成的"观念图象",历历在目,逼真如实,足以令无智信以为真。作意念天,则天相现。作意念佛,则佛相现。作意念地狱,则地狱相现。作意念不净,则不净相现。总之,所现之相,唯心所生,皆无实际。智者大师亦说:"慈心与乐,但是得解,然诸众生,实不得乐。若以为实,即是颠倒。"可惜行者,不辨真假,把幻当真,妄受欺蒙。智者大师在说"消除魔幻''时又说:"知魔界如,即是佛界如,魔界如,佛界如,一如无二如。于魔界无所舍,于佛界无所取,即佛法现前,魔自退散。"《华严经》云:"诸佛悉了知,一切从心转。若能如是解,彼人真见佛。"行者当知,观想所成之境,作意所生之相,皆无实际存在。行者于禅定之中,所见之佛,所现之魔,皆属自心之变现,不属心外之物。一切心中之相,不出一心之中。若人识得"相起之处",即是真正"见佛之人"。真见无所见,所以叫做"悟"。

        智者大师多谈"作意观想",少说"诸想之源",所以,我们建议行者:"作意观想"之时,莫忘"诸想同源"之旨--了了常明的一真心体。所谓"诸想同源"之旨,亦即一切思想,一切心境,皆以"心"为源。所以《华严经疏》云:"无不从此法界流,无不还归此法界。""此法界"者,即是人人本具的一真心体。因此,一切禅定发相,一切作意观想,无论是善相,还是恶相,无论是佛相,还是魔相,皆以此"心"为本源。若人识得本源心,即是般若波罗蜜。

        我们虽然分三个部分,说明了参究《释禅波罗蜜次第法门》的三个基本原则。然而,这三个原则,亦是一个原则,这就是"假借方便,体悟心源"。佛法意旨,不在"向外求玄",唯在"识得诸人自己"。

                                                                   苏树华      2004年6月

     

    【目 录】

     导  读…………………………………………………(1)

    释禅波罗蜜次第法门卷第一之上……………………(1)
      修禅波罗蜜大意第一………………………………(5)
      释禅波罗蜜名第二…………………………………(19)
      明禅波罗蜜门第三…………………………………(37)

    释禅波罗蜜次第法门卷第一之下……………………(50)
      辨禅波罗蜜诠次第四………………………………(51)
      简禅波罗蜜法心第五………………………………(67)

    释禅波罗蜜次第法门卷第二…………………………(93)
      分别禅波罗蜜前方便第六之二……………………(94)

    释禅波罗蜜次第法门卷第三之上……………………(166)
      分别禅波罗蜜前方便第六之二……………………(167)

    释禅波罗蜜次第法门卷第三之下……………………(221)
      分别禅波罗蜜前方便第六之三……………………(222)

    释禅波罗蜜次第法门卷第四…………………………(268)
      分别禅波罗蜜前方便第六之四……………………(269)

    释禅波罗蜜次第法门卷第五…………………………(339)
      释禅波罗蜜修证第七之一…………………………(34o)

    释禅波罗蜜次第法门卷第六…………………………(420)
      释禅波罗蜜修证第七之二…………………………(421)

    释禅波罗蜜次第法门卷第七…………………………(494)
      释禅波罗蜜修证第七之三…………………………(495)

    释禅波罗蜜次第法门卷第八…………………………(539)
      释禅波罗蜜修证第七之四…………………………(540)

    释禅波罗蜜次第法门卷第九…………………………(607)
      释禅波罗蜜修证第七之五…………………………(608)

    释禅波罗蜜次第法门卷第十…………………………(658)
      释禅波罗蜜修证第七之六…………………………(659)

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