首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 心地不常扫不净, 心镜不常擦不[120]

  • 《景德传灯录》与佛教中国化研[131]

  • 人生应当戒满戒盈[155]

  • 第二届中国道教文化艺术周在西[138]

  • 把心静下来[173]

  • 陕西法门寺举行佛指舍利重光三[171]

  • 佛教传说中的转轮圣王阿育王对[120]

  • 灵山大佛开光20周年 三大语系高[158]

  • 勿忘赵朴初:新中国复兴佛教第[120]

  • 禅的起源、发展及其当代意义[210]

  • 普陀山将办南海观音开光二十周[274]

  • 第二届中国宗教学高峰论坛在四[190]



  • 本站推荐

    心地不常扫不净, 心

    中日韩宗亲共庆佛教

    佛法里 那些直指人心


       您现在的位置: 佛学研究网 >> A3讲座会议 >> [专题]a3讲座会议 >> 正文


    魏道儒教授作"中国华严思想起源、内容及其特点”学术报告
     
    [ 作者: 杨锋兵   来自:国学网   已阅:11540   时间:2004-12-28   录入:foxueyanjiu


      2004年11月12日,由陕西师范大学宗教研究中心举办的"宗教学术系列讲座"第十三讲暨"佛教华严论坛"第三讲--"中国华严思想的起源、内容及特点",在陕西师范大学科研楼学术报告厅举行。

      讲座由宗教中心常务副主任、博士生导师吴言生教授主持,由中国社会科学院世界宗教研究所佛教室主任、博士生导师魏道儒教授主讲,由台湾华严学会会长海云继梦法师点评。参加讲座的还有西北大学李利安教授,陕西师大吕建福教授,以及硕博士研究生一百余人。

      魏教授在报告中指出,华严思想主要是在阐释华严经学的基础上形成的,并分析了"支品经"、"本部"、"眷属经"在华严思想形成过程中的作用,同时还指出《华严经》利用了丰富的古印度神话、寓言故事和基于禅定特殊感悟而引发的神通境界构想,展示佛国世界的不可思议,神秘莫测和富丽堂皇。

      在论及华严思想的特点时,魏教授主要谈了"法界缘起"及其特点。他认为"法界缘起"是讲世界的形成及其存在方式,这种观点认为一切现象是佛智慧本体的作用或表现,它们均处于相互依存、相互容摄、相互平等、没有矛盾的和谐统一中。就其特点而言,主要包括两个方面:一,就单个事物而言,它必须联系其他的事物,将其放在特定的关系网络中来观察,否则就没有意义。其次,就一切事物而言,都有互相涵摄圆融无碍的关系。

      关于如何看待华严圆融思想这一问题,魏教授指出圆融思想的积极性是主要的,但华严哲学过分强调事物的平等和谐,完全泯灭了事物的差别,从而在实践中会引起是非不分、真伪不辨、包融一切的弊端。

      海云法师在点评中,强调从"摄"和"融"两方面来实践圆融。"摄"即吸收外来因素,"融"即通过筛选外来因素变成自己生命的因素,通过"摄"和"融"进入圆融境界。正如吴言生教授所说,海云法师的点评,既有作为一位华严行者对实践性立场的强烈的、毫无商量余地的坚持,同时也有对魏道儒教所作关于华严哲学负面影响之剖析的毫无保留、毫无遮掩的热烈的、积极的回应。两者既有交融,又有交锋,既有同,又有别。而这,正是深得华严的三昧。

      吴言生教授在随后的点评中指出,修行实践与理论探讨的两种方向,一直是困扰教界与学者的问题。每次国内外的学术会议中,这个问题总是被情不自禁地提出来。实际上,理论的探讨,可以打开通向实践的大门。比如,禅宗说,向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。但禅宗大师在实践中,往往是慈悲心切,入泥入水;六祖说,禅的体验是如人饮水,冷暖自知,但《坛经》却留存了下来;禅宗不立文字,教外别传,但留下的文字最多。因此,解铃还须系铃人。对这个问题,可以用圆融的眼光来看:合之则双美,离之则两伤。一些现代学者的短处,在于缺乏修行;一些现代僧人的短处,在于缺乏理论。但是,让我们欣慰的是,大家通过讲座和点评,看到的法师,海云继梦法师,是既有修行实践又有理论素养的法师;看到的学者,魏道儒教授,是既有理论素养又有修行实践的学者。对此,我们深表赞叹!

      吴教授指出,诚如魏道儒教授今天的讲座,以及海云法师昨天的讲座所指出的那样,华严思想的特质在于圆融,由此生发开来,解脱世界即是轮回世界。对这个问题,禅宗的回答是:"山花开似锦,涧水湛如蓝。"正如慧能大师所说,"佛法在世间,不离世间觉。离世求菩提,恰如求兔角。"吴教授还从微观物理学、波粒二象性原理来说明色空的圆融;从相对论、天体物理学来说明时空的圆融。并引用道元《正法眼藏》"山者,时也;海者,时也"来说明,并不是到了秋天才枫叶如火,层林尽染,而是枫叶如火、层林尽染的本身就是秋天;并不是到了春天才百花绽放,姹紫嫣红,而是百花绽放,姹紫焉红的本身就是春天。

      在随后的现场互动中,同学们从不同的角度争相发问,得到了在场的专家的首肯。现场气氛之热烈、高昂,使每一位参与者都忘却了时间,讲座在不知不觉中一直持续了四个小时。最后,吴教授诙谐地说,作为一位主持人,这是一次没有顾及时间的失败的主持;但是作为一场学术讲座,它又是如此的成功、丰盛、圆满,使大家既领略了魏教授的博学和儒雅,领略了海云法师的睿智与犀利,也展现了师大学子的良好学风和素养。魏道儒教授、海云继梦法师对师大学子求学若渴、精进不懈也赞不绝口,表示今后有机会时,一定再来师大与同学们作进一步的交流与分享。

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 华严之因果别义学说[119]

  • 华严译籍中的佛信仰 [魏道儒][3202]

  • 《華严》:《花严》抑或《华严》——当代语境中的“花(华)”辨[3286]

  • 论华严法藏圆融之理构建了二程的思辨“天理”[4375]

  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究 [赖永海][5017]

  • 不空三藏与华严思想之关系 [觉滢法师][3996]

  • 就《五教止观》浅谈华严三昧门的殊胜 [殊智][5662]

  • 从“华严法界观”谈地球共生与佛教生态思想[3851]

  • 月霞应慈和持松在兴福寺办学振兴华严的启示[杨曾文][4967]

  • 略谈禅宗与华严的早期交往会通[4646]

  • 韩焕忠博士《华严判教论》在台出版[8230]

  • 华严判教理论辨异[3838]

  • 华严诸祖传习《悉昙章》考略[4235]

  • 华严“十玄门”的哲学意义[4309]

  • 从《华严金师子章》看佛教哲学的美学意义[4832]

  • 华严集联三百[5463]

  • 《佛教中国化与和谐社会建设》讲座在中山市举办[3526]

  • 方东美华严哲学初探[5608]

  • 修德寺塔:一多相即的华严胜境(组图)[5649]

  • 魏道儒主编《普贤与中国文化》出版[6708]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)