首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 愿所有的负担,都变成生命的礼[126]

  • 禅文化如何走向国际?海外媒体[111]

  • 崇圣论坛闭幕:心手相连共命运[128]

  • 人生一世,处处茶香[179]

  • 饥来吃饭困来眠 安心便是禅[735]

  • 香港宗教界隆重集会庆祝中华人[159]

  • 吴言生教授香港中文大学佛学讲[148]

  • 法演禅师诗偈中的禅趣[186]

  • 峨眉山举行佛教文化论坛[179]

  • 放下执着即解脱[195]

  • 初学佛法,应修十信心[190]

  • 2017中国佛教讲经交流圆满[189]



  • 本站推荐

    愿所有的负担,都变

    禅文化如何走向国际

    崇圣论坛闭幕:心手


       您现在的位置: 佛学研究网 >> C2禅宗禅学 >> [专题]c2中国禅学 >> 正文


    禅外宏观生活禅
     
    [ 作者: 李利安   来自:西部佛学网   已阅:517   时间:2017-6-19   录入:wangwencui


    2017年6月19日    佛学研究网

        净慧法师倡导并大力实践与推广的生活禅是现代中国佛教的一股清流,既滋润着千万民众的心田,也激荡起层层涟漪,深刻地影响着当代中国佛教的基本形态与走向,值得引起我们的关注。

        生活禅的核心就是将禅与生活结合起来,在生活中修行,在修行中生活,使禅的思想渗透在人们的日常生活之中,使生活的滋味浸润禅的情趣,从而提升生活的品质,享受生命的安详与尊严,实现精神的超越与灵性的升华。这既是禅的旨趣,也是佛陀的本怀,更是佛教向往的人类生命的最高境界。所以,生活禅是一种宗教世俗化、生活智慧化、精神清净化、现世净土化的思想体系和实践体系,其强烈的现实关切取向和精神升华价值正体现了中国当代佛教的基本趋势。

        所以,生活禅是一种契理契机的新型佛教存在形态与发展趋势。从契理的角度来看,生活禅的佛教理论基础不但雄厚丰沛,而且直切大乘主题,是佛法在新形势下的一种延续;从契机的角度看,生活禅是一种直面现实、超越现实的佛法,体现了佛教对现实既接受又批判、既适应又改变、既和谐又超越的态度。生活禅的这种契机性具有深刻的历史内涵,如果从禅宗之外进行宏观的考察,可能会得到更加清晰而深刻的认识,从而有助于对生活禅进行总体的把握和全面的理解。

        从禅宗之外来看生活禅,可以有很多不同的视角。

        第一,从印度佛教向中国的输入及其中国化命运走向的角度来看,具有强烈入世倾向以及重在心灵净化的禅宗是中国人接受印度佛教之后的主体性选择。

        禅宗最大的特征就在于直面生活,这也正是中国人对佛教的第一需求。从汉魏之际的佛教初传,到两晋时代的开始流行,经过南北朝时代的学派兴盛,到隋唐时代的宗派林立,再到两宋代时期禅宗在佛教领域的一家独大,表明中国佛教史经历了涓涓细流、慢慢摸索、万法归宗、汇聚于禅的历史进程。回顾这段历史,我们发现,在传入中国的印度佛教文化资源中,大小乘并行,显密教兼具,各宗也曾并茂共荣,但并非所有佛教资源都享有一样的历史命运。南朝时代佛性论开始流行,般若性空之学逐渐趋于弱势,隋代以后小乘佛教基本退出历史舞台,晚唐以后,兴盛一时的密宗也归于沉寂,初唐兴盛起来的净土信仰在传播方面逐渐呈现出社会底层化倾向,并在信仰方面走向终极归宿化,从而与禅保持了彼此并立、相互呼应的关系,中国佛教的理论情绪与实践体系在宋代以后逐渐过渡到以禅支撑的状态。

        禅宗在中国佛教文化体系中主体地位的确立,既体现了中国人对印度佛教的选择与理解,也体现了中国文化的缺陷与吸纳外来营养、不断完善自身的内在机制与互补汇通的活力,更体现了中国人对现世的关切以及对内在超越的热衷。所以,生活禅不但在佛法的传承谱系方面有一脉相承的渊源,而且在中国佛教文化的演进历程中具有深厚的历史根源,堪称印度佛教传入史与佛教中国化历史进程的最后归宿。

        第二,从近现代中国佛教历史转型的视角来看,生活禅是人间佛教历史潮流的一种体现。

        中国佛教到了宋元之后,不但理论兴趣持续衰减,而且在实践方面呆滞保守,在应对社会、接引众生方面消极沉闷,尤其是清代中期之后禅宗的衰落,中国佛教抱残守缺,文化低迷,智慧沉沦,在文化和社会等不同方面均逐渐被边缘化。1840年以后,中国不断遭受外国列强的侵略与欺凌,国内政治腐败,经济落后,社会问题丛生,国家积贫积弱,民族面临生死存亡的巨大危机,很多有识之士开始寻求救国救民之路,体现在文化领域,则是重新审视中国的传统文化,于是既出现了中体西用的倡导和国粹派的活跃,也出现了西体中用和传统遭受全面批判的文化情绪,尤其是新文化运动期间,儒家文化遭受猛烈抨击,道教也受到空前的质疑,佛教文化的现状与走向才引起人们的强烈关注。

        在这种情况下,佛教内外很多人开始批评佛教的消极倾向,倡导积极入世、关切现实的人间佛教,特别是经过太虚大师的不懈努力,传统佛教的消极颓废局面开始受到猛烈冲击。于是,严重扭曲了的禅宗,包括嫁接于大大小小的禅宗丛林之中的传统佛教格局,开始了艰难的转型,从以经忏佛事为主转向以精神净化带动国土庄严,强调挖掘生命的潜力,重振民族的精神,激发个性的力量,面对现实,勇于承担,在入世当中,实现生命的解脱。这一潮流主要体现为人间佛教的思想与实践。

        这一转型的理论资源尽管有很多不同的佛教思想,但真正能够长期发挥作用的主要是禅宗,而且是实现了生活化转型的禅宗。也正是在人间佛教的推广过程中,以禅为主体的中国佛教开始面对现实社会,勇敢地迎接时代的挑战,从而迎来了与现代生活接轨的新时代。生活禅就是近现代中国佛教实现社会化和生活化转型这一历史趋势下的必然产物。

        这一历史转型与近代全球宗教文化的历史趋势也是完全一致的。近代以来,世界各国的宗教都经历了一个世俗化的过程,政教分离,注重理性,排斥神秘,面对现实,关注人间,这成为全球宗教的一个共同发展潮流。生活禅与这种国际潮流紧密呼应,堪称近代全球宗教世俗化运动发展历史成就在中国佛教领域的重要体现。

        第三,从当代中国信仰危机的角度来看,生活禅是应对信仰淡漠和宗教偏见的一股重要力量。

        中国经历了一百年的文化自卑和几十年的宗教打压,尤其是文革期间的毁灭性打击,宗教文化曾经被全面摧毁,中国成为一个没有宗教的国度,中国人成为没有宗教信仰的民族。铺天盖地的无神论宣传,尤其是具有政治化倾向的无神论以及盲目无知的信从心理所导致的对宗教的偏见至今依然大面积存在,由此造成全社会对宗教的挤压和排斥,一方面对宗教缺乏同情和尊重,另一方面对宗教也缺乏理解,将宗教视为唯心主义,甚至等同于一般的迷信。在这种情况下,宗教如果能积极主动地展现自己理性的一面,并以现实生活的风格呈现在人们面前,对于改变人们对宗教的偏见就具有极为重要的意义。生活禅之所以能在中国大地上兴起并流行开来,与中国社会的这一背景是分不开的。

        生活禅所具有的理性色彩、生活化倾向以及现实关切的情怀都使其同一般的宗教信仰区别开来,而呈现出强烈的文化性,这既使禅法得以广泛渗透到现实生活的各个领域,也引起社会各界的充分肯定,为佛教争取到广阔的生存和发展空间。所以,生活禅的契机性很强,而且这种契机性是佛教积极主动地适应社会环境、勇敢地迎接现实挑战的结果。

        第四,从当代中国社会经济与精神严重失衡的角度来看,生活禅的兴起是经济腾飞过程中的中国急需精神滋养的一种体现。

        改革开放以来,中国以经济建设为中心,虽然也有所谓精神文明建设,但因为过分意识形态化而失去其应有的精神安顿作用,中国人的精神世界持续空虚。与此同时,物质文明建设的至高地位催生了一切向钱看的民族心理,政治体制中存留的官僚主义和各种腐败催生奴颜婢膝、明哲保身、阳奉阴违、尔虞我诈、叛逆对抗等不同心理动向,而精神文明建设却偏离了人的精神安顿和心灵净化功能,仅仅成为一种单纯的爱国、爱党、爱本职工作等政治性和社会性的教化,在很多人那里甚至演化成一种虚假、空洞乃至奴性的教育,所谓的精神文明本质上并未起到精神文明的作用。

        中国的古代以及从古到今的外国,其精神教化的职责主要是靠宗教来承担的。中国自1949年之后,宗教被剥夺了这一职责,转由政治家来承担这一重要的任务。但政治家对人们的精神安顿不免走向政治化,到头来精神的净化与提升还是流于政治性说教。尽管政治教化在中国这个国度之中也自有其重要的作用,但政治教化毕竟不同于精神文明。精神净化与灵魂安顿的不力是中国改革开放以来极为重要的社会问题。特别是随着经济的腾飞,竞争压力的空前加大,人们的精神问题日益增多,焦虑、疲惫、独孤、不安、烦躁等情绪到处存在。生活禅的开展与广泛流行,正是应对这种精神问题的重要手段。因为精神问题的广泛存在,生活禅也必将广泛流传。与此同时,当代中国的道德缺失也令国人哀叹不已,生活禅从某种意义上看,也是中国伦理教化的一种重要途径。
    第五,从宗教发展新趋势的角度看,随着一些宗教的非场所化、去礼仪化、去组织化倾向的日益明显,生活禅成为一种具有去体制化倾向的佛教文化现象。

        宗教的去体制化以基督新教最为明显,主要体现在非场所化。基督教的活动不但不需要偶像,也不需要其他象征物和固定的场所,甚至也不需要宗教职业人员,不需要传统的、固定的宗教礼仪,它可以在任何时候的任何一个合适的地方进行,而且不像传统的天主教那样需要神职人员作为中介。传统的佛教修行主要局限于寺院之内,并有严格的仪轨限制,这与生动活泼的基督教有很大的差距。佛教的民众化必然从走向生活开始,而走向生活则必然从走向社会开始,这就意味着佛教也必须突破寺院高墙的围堵,在社会之中开展各种去礼仪化的修行活动,甚至去宗教化而仅仅以文化甚至一般生活的面目出现。

        从上个世纪末以来,随着僧主俗从格局的不断松动,跑庙拜佛与供僧学法的传统宗教活动开始出现淡化的迹象,佛教场所外的佛教活动则日益增多。随着宗教场所的泛化倾向与宗教活动的非仪式化趋势不断增强,宗教职业人员与个体宗教生活的关系也不断得到缓解,没有宗教职业人员参与的宗教修持得到世人的广泛认可,与此同时,宗教礼仪与宗教生活的关系也进一步圆融,宗教活动并非一定要礼仪化才可获得效应的观点日渐流行。于是,非宗教活动场所的具有宗教性质的活动得到提倡并获得越来越多的尊重,落实于生活中的修行成为最真实的修行,居士佛教以及居士在佛教中的地位将迅猛崛起。而生活禅就是一种以居士为主要传播对象、以落实于生活为主要修行途径、以不重形式只重体悟为基本原则的佛教修行法门,所以,生活禅也可谓一种全新的佛教传播方式和全新的佛教修行方法。

        以上从五个方面宏观生活禅的契机性,使我们得以更加清晰地认识生活禅的文化渊源与历史使命,更加准确地把握生活禅的特性与未来走向,更加深刻地理解净慧法师倡导生活禅的慈心悲愿和超群智慧。(信息来源:西部佛学网)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 修习生活禅基本次第 [净慧长老][147]

  • 生活禅定位——重实相智 阐祖师道[539]

  • 修生活禅 开生活悟 得生活福 [星云大师][538]

  • 生活禅:做本分事 持平常心 成自在人 [李善友][624]

  • 《心经》与生活禅 [净慧长老][706]

  • 生活禅当代实践的新应对[853]

  • 修生活禅,开生活悟,得生活福[1545]

  • 修习生活禅的基本次第 [净慧长老][1878]

  • “生活禅”:佛教信仰资源社会化的成功尝试[1565]

  • 生活禅的重要运用[1903]

  • 修习生活禅 [净慧长老][3005]

  • 寄寓现代扎根传统“生活禅”的渊源[1869]

  • 寄寓现代扎根传统:“生活禅”的渊源 [宋立道][2534]

  • 生活禅中的幸福观 [施保国][2706]

  • “生活禅”的渊源 [宋立道][2830]

  • 生活禅,适应时代变化[2619]

  • 生活禅与人间佛教的“第四个传统” [李向平][3693]

  • 人间佛教、生活禅与“化现代”公案 [汲喆][3046]

  • 净慧老和尚“生活禅”现代观研究[2150]

  • 从对基本概念的理解看生活禅的意义 [明尧][2723]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)