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    音声事佛话梵呗
     
    [ 作者: 释永悟   来自:网络   已阅:602   时间:2019-5-29   录入:wangwencui

     
    2019年5月29日    佛学研究网

        鱼山梵呗是佛教中国化的产物

        梵呗是中国佛教音乐原声的特称。三国时,曹植游鱼山,声闻“空中梵响”而始创 “梵呗”。曹植被尊为梵呗创始人,中国佛教音乐鼻祖,鱼山梵呗也成为佛教正宗“丛林腔”标准典范的代名词。鱼山梵呗普及于齐梁,兴盛于隋唐,传承于宋元,濒危于明朝,回归于清朝中期。

        鱼山梵呗是佛教中国化的产物:梵音和汉语的构造有异,无论用梵腔以咏汉语,还是用汉曲而歌梵声,都有困难,故佛教传入中国之初,译经事业虽渐发达,而梵土歌呗却未获传授,此后方始有《陈思王感鱼山梵声制呗记》的出世。

        三国时期的支谦、康僧会,以及之后“亦云祖述陈思”的帛法桥、支昙籥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家,将梵呗文化发扬光大,促进了佛教中国化的进程。

        南北朝时,萧子良召集众多“善声沙门”参与鱼山传统梵呗的整理、校勘。他们 “集第作声”,分别展示。最终,建康(今南京)安乐寺的僧辩首屈一指,其所传《古维摩》和《瑞应》成为“命家之作”。此时距曹植创制梵呗已近260年。僧辩之后,支谦据《无量寿经》《中本起经》制成菩萨连句梵呗三契,康僧会传泥洹呗,觅历作高声梵,支昙籥制六言呗,但皆湮没不存。

        南北朝陈永定二年(558年) ,莆田广化寺开山祖师金仙禅师书写了“鱼山谁谓遥,三千界内咸瞻玉宇”的大雄宝殿石柱赞联。著名文学家、诗人庾信于569年作《奉和阐弘二教应诏诗》,认为“鱼山将鹤岭,清梵两边来”。

        隋唐期间,主要流行的梵呗便是由萧子良所整理的鱼山梵呗。虽然鱼山梵呗产生不久之后又出现过几个古梵呗,但其他几个梵呗支派都已失传大半,唯“鱼山闻梵”的记载颇多,如《法苑珠林》卷三十六中的记载“唐朝所传鱼山梵呗尚有六契”。

        唐代以前流行的梵呗分为3节,即始初呗、中呗、后呗。《佛梵》《法梵》《僧梵》《三宝梵》与《如来呗》《云何呗》和《处世呗》及《菩萨本行经》等赞佛偈,都是这种格式。鱼山梵呗在唐代中后期仍在流传。也正是在这一时期,鱼山梵呗远播到了日本、韩国。梵呗流传到日本谓之“鱼山声明”,流传到韩国称“鱼山”。

        隋唐时期佛教最为兴盛的禅宗提倡“禅坐”“止语”等修行理念,客观上造成了梵呗的“解体”“匿名”,使梵呗由此分流各宗各派,不再以单独的修持法门名称出现。

        在明代,无言道公(1547年—1623年)祖师“梵呗妙用” 救周藩王瘿病“不药倾愈”公案与著名大学者王世贞《夜闻梵呗》的开悟偈古诗,足证“听闻梵呗、证悟向善”的传承尚在。

        清代乾隆题“国满栴香,古枝分鹿苑;天高竺梵,晴呗接鱼山”的赞联也可看出佛教中国化表现于鱼山梵呗的悠久历史。1800年,佛教界高僧大德自发回归梵呗法事传承,集成了远离“词曲牌音乐化”的《禅门日诵》功课本,兴盛教内外至今,而究其源头皆是鱼山梵呗遗韵与佛事仪轨。

        坚持佛教中国化方向,传承弘扬梵呗文化

        鱼山梵呗寺法师在整理挖掘梵呗资料过程中发现,无论从曹植的鱼山梵呗四十二契汉语反切、四声、五音的出现,还是到五言七言律、十二吕律的声律及格律等,汉语言韵体系及诗词格律的发明与成熟运用,皆是佛教中国化的产物。

        2003年,鱼山梵呗寺将每年农历五月初五确定为“太极蝉(TaiJiZen)”夏令营安居禅修活动纪念日,之后举办梵呗文化传承活动10届、培训班32期。为保证鱼山梵呗传承有序,鱼山梵呗寺根据非遗传承要求,完善了鱼山梵呗传承保护的五要素:传承人释永悟、传承堂号声明堂,传承方式谱系五十字辈、传承日佛诞节、代表作太子颂浴佛《释迦大赞》;按照原赞填词《东阿王赞》,赞叹创始人陈思王制呗功德。鱼山梵呗传承五要素有效传承了梵呗的“修持内涵”与 “仪轨外延”。

        如今,鱼山梵呗寺修复了宋朝手抄唐朝以汉代声曲折记谱的古籍善本《鱼山声明集》《鱼山私钞》(收录大正藏经84卷)《禅门日诵》等20余册梵呗曲谱文本。2004年,鱼山梵呗寺在国家商标局注册了包括“太极蝉(TaiJiZen)”在内的十几个梵呗相关商标,维护了鱼山梵呗的知识产权,保护梵呗传承。2006年9月,鱼山梵呗寺举办了首届中国鱼山梵呗文化节,旨在继承和弘扬这一中国传统文化。


       
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