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    《唐五代禅宗史》[杨曾文]
     
    [ 作者: 杨曾文   来自:本站原创   已阅:7738   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu
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        序

     第一章 禅学的传入及其早期流传

        第一节 禅学经典的翻译
          一、 后汉安世高和《安般守意经》
          二、 西晋竺法护和《修行道地经》
          三、 鸠摩罗什和《坐禅三昧经》
          四、 佛陀跋陀罗和《达摩多罗禅经》
          五、 关于大乘禅法著作
            (一)《般舟三昧经》和《观无量寿经》
            (二)《首楞严三昧经》
        第二节 隋唐以前流行的主要禅法
          一、数息观
          二、不净观
          三、慈悲观
          四、因缘观
          五、界分别观
          六、念佛观
          七、所谓四禅八定

     第二章 从菩提达摩到僧璨--禅宗的史前时期

        第一节 从菩提达摩、慧可到僧璨
          一、菩提达摩
          二、惠可与楞伽学者
          三、僧璨
        第二节 《楞伽经》思想略析
          一、世界万有皆由心造,虚妄不实
          二、众生皆有如来藏,皆有可能达到解脱
          三、重视内心自悟,反对执著文字
          四、如来禅
        第三节 现存《二入四行论》及其内容
          一、 关于《二入四行论》
          二、 达摩的禅法
            (一)"二入四行"--要求修行者从禅观和实践两个方面达到觉悟解脱
            (二)般若中观思想是达摩禅法的主要理论基础
            (三)说"即心是道",修行应着眼内心的觉悟
            (四)世与出世不二,菩提不离日常生活

     第三章 禅宗的成立及其早期发展--所谓"东山法门"

        第一节 道信及其《入道安心要方便法门》
          一、道信的生平
          二、 道信的禅法--《入道安心要方便法门》
            (一) 道信禅法的依据:"诸佛心第一"和"一行三昧"
            (二) 所谓"念佛即是念心,求心即是求佛"
            (三) 对禅师的要求--"守一"和"看心"
        第二节 弘忍及记述其禅法的《修心要论》
          一、弘忍的传记
          二、弘忍的弟子和东山法门
          三、关于《修心要论》
          四、弘忍的"守心"禅法
            (一)一切众生本具清净之心,是解脱成佛的内在根据
            (二)"守心"是达到觉悟解脱的根本法门

     第四章 盛行一时的北宗禅

        第一节 曾为"两京法主,三帝门师"的神秀和普寂
          一、 神秀和东山法门
          二、 普寂和北宗
          三、义福和景贤
        第二节 北宗的"观心"、"看净"禅法
          一、神秀、普寂和北宗禅法
          二、《观心论》的禅法思想
            (一)、认为"心者万法之根本",唯有"观心"才是达到觉悟的捷径
            (二)通过"观心"从内心灭除一切情欲和世俗观念--"除三毒"
                  和"净六根"
            (三)把"念佛"与"观心"等同
          三、《大乘五方便》的禅法思想
            (一)所谓"方便通经"
            (二) 从看净观空到"心色俱离"、"身心不动"
        第三节 早期禅宗史书《楞伽师资记》和《传法宝记》
          一、 净觉和《楞伽师资记》
            (一)净觉略传
            (二)《楞伽师资记》
          二、杜朏和《传法宝纪》

      第五章 慧能和南宗

        第一节 慧能及其禅法主张
          一、 有关慧能的文献资料
          二、 慧能的生平--从山野樵夫到禅宗六祖
            (一) 曹溪学法
            (二) 黄梅投师
            (三) 风幡之论与出家受戒
            (四) 曹溪传法和六祖地位的确立
          三、 慧能的禅法思想
            (一)通过向信徒授"无相戒",强调众生皆有佛性,皆可自修自悟
            (二)顿教法门和"识心见性"
            (三)"无念为宗"--寄坐禅于自然无为和日常生活之中
            (四)自我净心与净土念佛
            (五)慧能的顿教禅法与不二法门
        第二节 神会北上传法及其禅法理论
          一、神会与慧能
          二、南阳和尚与朝廷士大夫
          三、"为天下学道者辨其是非,为天下学道者定其宗旨"
          四、最后的挫折和成功
          五、神会的禅法语录
          六、神会的以慧能为六祖的禅宗祖统说
          七、神会的禅法理论
            (一)"发菩提心"与"善知识指授"--主观信仰与外在教化是
                  达到解脱的两个条件
            (二)"单刀直入,直了见性"的顿教禅法
            (三)"无念"禅法
            (四)"知之一字,众妙之门"
          八、神会对北宗禅法的批评
        第三节 南宗禅的早期传播
          一、青原行思
          二、南岳怀让
          三、本净及其入京传法
            (一)"无心是道"和"即心是佛"
            (二)"道本无修"
          四、 南阳慧忠及其在京城的传法
            (一) 所谓"无情说法"
            (二) 对"南方宗旨"和修改《坛经》的批评
          五、玄觉和《永嘉证道歌》

      第六章 净众、保唐禅派和牛头宗

        第一节 剑南净众、保唐禅派
          一、唐代剑南禅派的珍贵史书--《历代法宝记》
          二、东山法门和智诜、处寂
          三、无相、神会和净众禅派
          四、无住和保唐禅派
           (一) 无住和崔宁、杜鸿渐
           (二) 无住的"无念"禅法
            五、 剑南禅宗和吐蕃佛教
         第二节 法融和牛头宗
          一、 法融和牛头宗
            (一) 法融的传略
            (二) 作为后世牛头宗祖统说的法融传记和传法世系
          二、慧忠、玄素和遗则、道钦
          三、法融的禅法
            (一) 宗密论牛头宗禅法
            (二)《心铭》和《绝观论》
            (三)牛头法融的禅法思想

      第七章、南宗禅的迅速兴起

        第一节 马祖和洪州宗
          一、马祖道一
          二、马祖禅法
            (一)从"即心是佛"到"非心非佛"和所谓"不是心,不是佛,不是物"
            (二)"道不用修"和"平常心是道"
            (三)宗密对洪州宗禅法的评述
            (四)灵活的传法方式
        第二节 马祖弟子和洪州宗的传播
          一、 百丈怀海和《禅门规式》
          二、西堂智藏
          三、大珠慧海
          四、南泉普愿
          五、洪州禅在京城的传播
            (一)鹅湖大义
            (二)章敬怀晖
            (三)兴善惟宽和白居易
          六、庞居士
        第三节、石头希迁及其禅法
          一、希迁的略历
          二、希迁的禅法思想
            (一)认为人人本有佛性,"即心即佛"
            (二)理事圆融,物我一体
            (三)主张自悟自心,不须外求
          三、希迁的主要弟子和法系
            (一)慧朗
            (二)天然烧木佛
            (三) 道悟
            (四)惟俨与李翱
            (五)大颠与韩愈
        第四节、黄檗希运、赵州从谂和雪峰义存
          一、黄檗希运及《传心法要》、《宛陵录》
            (一)希运与裴休
            (二)希运的禅法
          二、赵州和尚
            (一)赵州和尚从谂
            (二)赵州门风
          三、从德山宣鉴到雪峰义存
            (一) 宣鉴和"德山棒"
            (二)雪峰义存
        第五节 宗密及其禅教会通论
          一、 宗密与裴休
            (一)宗密及其著述
            (二)宗密与裴休等士大夫
          二、宗密的禅宗著作及其禅教会通论
            (一)宗密的禅宗著作
            (二)宗密的禅教一致论

      第八章 禅门五宗的形成及其早期流传

        第一节 义玄和临济宗
          一、临济宗发源地镇州
          二、继承洪州禅法,创立临济禅派
            (一)黄檗门下三度遭打,大愚山舍一言得悟
            (二)传法立宗于滹沱河畔
          三、《临济录》
          四、临济禅法
            (一)要求学佛法者必须建立"真正见解"
            (二)独特的佛在自身论--心中三身佛、"无位真人"和"无依道人"
            (三)临济禅法中的"空"的思想和"毁佛毁祖"
            (四)无修无证,"佛法无用功处"
          五、所谓"临济门庭"
            (一)三句
            (二)三玄三要
            (三)四料简
            (四)四照用
            (五)四宾主
        第二节、灵祐、慧寂和沩仰宗
          一、灵祐及其弟子
          二、仰山慧寂及其弟子
          三、沩仰宗的禅法
            (一)提倡以无为、无事为宗旨,在自然而然中达到解脱
            (二)顿悟之后仍须修行
            (三)"曹溪宗旨,不切看读"
            (四)"借色明心,附物显理"
        第三节 良价、本寂和曹洞宗
          一、洞山良价及其主要弟子
            (一)出家、受法和《辞亲书》
            (二)洞 山传法及其主要弟子
          二、曹山本寂及其主要弟子
            (一)出家和受法
            (二)曹山传法及其主要弟子
          三、关于曹洞语录和禅法著述
          四、曹洞宗的禅法
            (一)体悟自性是"大事"
            (二)提倡"行鸟道"--在思想中确立"空"观
            (三)"正问正答,不从口里道"
          五、所谓"偏正五位"和"五位君臣"等曹洞宗"门庭施设"
            (一)《宝镜三昧》中的理事"回互"思想
            (二)《五位君臣偈》与《五位君臣旨诀》、《君臣五位显诀》
                  --论空色、理事的关系
            (三)"五位功勋"和"四宾主"等论修行程序
            (四)"三种渗漏"
        第四节 文偃和云门宗
          一、 文偃的生平--嗣法于雪峰,传法于云门
          二、《云门匡真禅师广录》
          三、云门宗的禅法
            (一)人人具有佛性,自悟是根本
            (二)批评盲目地搜求公案语录和到处行脚游方
            (三)道在自然日用之中
            (四)云门三句和一字关
        第五节 文益和法眼宗
          一、文益及其主要弟子
            (一)法眼文益
            (二)文益的弟子德韶、文遂、泰钦
          二、法眼宗的禅法
            (一)文益的禅宗观--《宗门十规论》
            (二)物我一体和理事圆融的思想
            (三)"三界唯心"与般若空观
            (四)提倡"仍旧"、"无事"和因循自然

      第九章 禅宗灯史《宝林传》和《祖堂集》

        第一节 禅宗灯史《宝林传》
          一、《宝林传》的编撰和流行
          二、《宝林传》的发现和研究
          三、《圣胄集》和《续宝林传》
        第二节 珍贵的禅宗史书《祖堂集》
          一、关于《祖堂集》的编撰
          二、《祖堂集》在中国的流传
          三、高丽刻本《祖堂集》
          四、高丽刻本《祖堂集》的被发现和研究


      附录:主要参考书目



    简 介

        本书对中国佛教中最富有民族特色的宗派——禅宗在唐五代时期的成立和迅速兴起的历史作了全面系统的考察和论述。第一章着重介绍禅宗正式形成之前的禅经翻译和主要禅法;第二章介绍禅宗“史前”酝酿期从菩提达摩至僧璨的事迹和对后世禅宗有较大影响的禅法思想。此后各章介绍中国禅宗的初创期、南北宗并立期和南宗独盛期、禅门五宗(临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗)形成及它们早期传播的历史。

        全书注意结合社会环境对禅宗的形成和发展进行考察。重点有:

        1.唐五代禅宗史上代表人物的生平事迹、重要著述和思想、主要弟子;在论述他们的禅法思想时注意考察他们所依据的佛典及他们对此所作出的独特解释,并揭示他们对儒、道等中国传统文化思想的吸收和发挥。

        2.唐五代朝廷和中央、地方官员与重要禅僧之间密切交往的情况。认为禅宗在形成与发展过程中得到藩镇节度使、中央委派的流动性的观察使、州刺史为首的地方军政官员的支持,五代时得到某些割据王国的优遇。

        3.对禅门五宗的“门庭施设”或门风的介绍,置于从整体上介绍各宗禅法之后,有意强调它们只是运用各宗禅法对弟子、参禅者传禅施教的手段和方法。

        4.注意介绍外国,特别是笔者比较熟悉的日本的禅宗研究成果,并且根据情况加以吸收。

        5.除利用传统资料外,尽可能利用最新发现的资料,其中包括敦煌禅籍、碑文、地方志、考古发掘文物等。





                              《唐五代禅宗史》简评

                                      田园

      中国社会科学院世界宗教研究所杨曾文教授新著《唐五代禅宗史》已由中国社会科学出版社发行。唐五代是禅宗成立、迅速兴起的重要历史时期。很多被后世禅宗奉为“祖师”的代表人物的活动和思想不仅对当时的佛教和社会思想文化发生重要影响,而且对后世的影响也极为深远。然而迄今中国没有一部全面系统论述唐五代禅宗成立和兴起的断代史专著。《唐五代禅宗史》的出版将进一步充实和丰富中国佛教史和唐五代思想文化史的内容。

      一、全书结构和内容

      中国禅宗史从整体上可分为三个大的时期:一、禅宗兴起时期,隋唐至五代;二、禅宗兴盛时期,两宋;三、禅宗与佛教诸宗会通融合时期,元明清及以后。本书考察和论述第一时期的禅宗历史。

      鉴于禅宗是佛教在中国广泛普及和发展的基础上形成的,并且自身有过一个比较长的酝酿时期。因此本书在结构上特地设立第一章着重介绍禅宗正式形成之前的禅经翻译和主要禅法;第二章介绍禅宗“史前”酝酿期从菩提达摩至僧璨的事迹和后世禅宗有较大影响的禅法思想。

      此后各章介绍中国禅宗的初创期、南北宗并立期和南宗独盛期历史。唐朝的道信(580—651年)、弘忍(601—674年)在黄梅传“东山法门”,标志中国禅宗的正式形成;慧能(638—713年)从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法,神秀(?—706年)与其弟子普寂(651—739年)在北方弘传“渐教”禅法,形成南北二宗对峙的局面;经神会北上与北宗争禅门正统,唐末(9世纪后)借助朝廷的裁定,南宗取得正统地位,逐渐形成南宗独盛的局面,从中形成禅门五宗:临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。

      本书按上述顺序对禅宗代表人物与流派、著作、禅法思想、有关禅宗史书等进行介绍。

      二、全书论述的重点

      (1)重视考察禅宗形成与发展所凭借的历史环境和社会背景,结合对重要人物与流派、禅法思想等的论述,揭示禅宗的成立和迅速兴起是佛教适应中国社会环境的民族化进程的深入表现。

      (2)除充分利用佛教史书、文史等传统资料外,尽可能利用最新发现的资料,其中包括敦煌禅籍、碑文、地方志、考古发掘文物等。对国外有关成果进行介绍,对有些资料进行必要的考证。在本书对禅宗“史前期”和禅宗早期人物和禅法的介绍中,利用了过去不为国内学者所知或未曾利用的资料。

      (3)全面而概要地介绍唐五代禅宗史上代表人物的生平事迹、重要著述和思想、主要弟子;在论述他们的禅法思想时注意考察他们所依据的佛典及他们对此所作出的独特解释,并揭示他们对儒、道等中国传统文化思想的吸收和发挥。其中对禅宗南宗创始人慧能、南宗北上传法的神会、开创南宗新局面的马祖及其弟子、会通禅教的宗密,以及受南宗影响的剑南净众、保唐禅派和牛头禅派,唐末五代成立的禅门五宗等。都作了全面系统的论述,提出了自己的新见解。

      (4)注意考察唐五代朝廷和中央、地方官员(所谓“外护”)与重要禅僧之间密切交往的情况。认为禅宗在形成与发展过程中得到藩镇节度使、中央委派的流动性的观察使、州刺史为首的地方军政官员的支持,五代时得到某些割据王国的优遇。

      (5)对禅门五宗的“门庭施设”或门风的介绍,置于从整体上介绍各宗禅法之后,有意强调它们只是运用各宗禅法对弟子、参禅者传禅施教的手段和方法,并且考证其中有的是后世禅僧的附加部分,并不能代表各宗派创始人的思想。

      (6)在撰写各个章节中,注意介绍外国,特别是笔者比较熟悉的日本的禅宗研究成果,并且根据情况加以吸收,而对其中有失误的地方则提出纠正。

      (7)对于唐五代禅宗的重要史书,如近现代以来从敦煌遗书发现的北宗的《楞伽师资记》、《传法宝纪》、保唐禅派的《历代法宝记》,以及从赵城《金藏》和日本发现的禅宗灯史《宝林传》,从韩国发现的灯史《祖堂集》等,也设专门章节进行论述。

      禅宗不仅在宋代以后发展为中国佛教的主流派,而且也传到日本、朝鲜、越南,对这些国家的历史文化产生很大影响。本书的出版将促进对宋代以后各个历史时期禅宗和其它佛教宗派的研究,为编写全面系统而内容丰富的中国佛教通史提供必要的准备和参考资料;同时为人们了解唐五代禅宗及其与当时社会文化的关系提供方便,并为从事唐五代历史、哲学、宗教、文化等领域研究的学者提供参考和借鉴,为大学文科教师和学生提供新的参考材料。


      杨曾文《唐五代禅宗史》
    书价:33元 

      中国社会科学出版社
    地址:北京市鼓楼西大街158号
    邮编:100720 


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