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    汤用彤全集(1—6)[汤用彤]
     
    [ 作者: 汤用彤   来自:本站原创   已阅:8380   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu


        序一  季羡林
        序二  季羡林
        前言  汤一介
        总目
        第一卷目录
        第三卷目录
        第四卷目录
        第五卷目录
        第七卷目录


        序一

                                         季羡林

        国学大师汤锡予(用彤)先生离开我们已经三十多年了。国内外学者翘首以盼先生全集的出版,如大旱之望云霓。现在河北人民出版社慨斥巨资,出版先生全集,此真学坛之盛事,艺林之佳话。杜甫诗曰"好雨知时节",出版者当之无愧矣。此举必能赢得国内外学者的普遍赞誉,可无疑也。

        一介兄让我给全集写个序。初颇惶恐:我何人哉?敢于佛头着粪耶!继思有理。我虽不是锡予先生的及门弟子,但自己认为是他的私淑弟子。从上大学起,他的著作就哺育了我,终生受用不尽。来北大工作,又有知遇之感。现在,值《全集》出版之际,难道我真的就无话可说,无话能说,无话要说吗?

        我是有话要说的,而且是非说不行的。我并不想,也不敢涉及锡予先生的道德文章。在这方面,我只有学习的责任,而无置喙之余地。我所要说的与锡予先生有关,但又不限于他一个人。我所要谈的是我考虑已久,别人也多有所论列的一个问题:学术大师能不能够超越?自然科学的我不谈,只谈人文社会科学方面的真正的大师。我的重点是"真正的"三个字。那一些自命为"大师"或者想让别人把自己捧成大师的人,不在我谈论的范围内。

        俗话说,"长江后浪推前浪,世上新人换旧人",又说,"青出于蓝而胜于蓝",还有什么"雏凤清于老凤声"。类似的俗话和诗句,多得无法一一列举。意思只有一个,就是后人胜于前人,超越前人。从一般意义上来看,这个意思并没有错。随着人类社会的发展前进,总会不断有新的发明创造出现,总会不断有新鲜事物产生,你能说这不是后人胜于前人吗?至于中国古代的儒者和非儒者迷信尧舜禹汤文武周孔、陶渊明迷信"羲皇上人",恐怕主要是从伦理道德方面着眼的。我想,谈到伦理道德,恐怕是我们应该高度重视的问题了。这是题外话,这里且不再谈。

        我过去对新胜于旧的说法一向深信不疑。使我的信念动摇的是一次偶然的事件。我读马克思的一篇文章,其中说:希腊神话具有永恒的魅力。"魅力"而又"永恒",不能不逼我深思。我理解的马克思主义总是主张新胜于旧的,主张人类总是前进的。希腊神话当然是旧东西,它怎么能有永恒的魅力呢?

        我对这个问题反复思考,但自己的悟性不高,终于达不到很高的水平。我觉得,在地球上凸出一些高山,仅仅一次出现;但它们将永恒存在,而且是不可超越的。在人类文学史和学术史上,不论中外,有时候会出现一些伟大诗人和学者,他们也仅仅一次出现;但他们也将永恒存在,而且不可超越。论高山,比如喜马拉雅山、泰山、华山等等都是;论诗人,中国的屈原、李白、杜甫等,西方的但丁、莎士比亚、歌德等等都是;论学者或思想家,中国的孔子、司马迁、司马光以及明清两代的黄宗羲、顾炎武、戴震、王引之父子、钱大昕等等都是。画家、书法家、音乐家也可以举出一些来。他们都是仅仅一次出现的,他们如同高山,也是不可超越的。赵瓯北的诗:"江山代有才人出,各领风骚数百年。"历史已经证明了,这个说法是站不住脚的。

        我在上面强调了仅仅出现一次和不可超越。希腊神话就符合这个条件。但是仅仅出现一次还不行,仅仅出现一次而且必须是伟大的精粹的东西,才能不可超越。那些低矮庸陋的人物和事件,也都是仅仅出现一次的。但是他们和它们有什么值得超越的呢?它们和他们自己就会化为尘埃,消逝得无影无踪。

        专就人物而论,他们之所以不可超越,是由于他们的伟大。若就对大自然、对人类社会、对人类自身的了解而论,古人不管多么伟大也比不上现代人。李白、杜甫、王羲之、贝多芬、达·芬奇等等,不但不懂电子计算机,他们连原始的火车都没有见过,他们的伟大决不是靠这些东西,而是靠他们的天才。现在,在即将进入21世纪之际,连一个小学生知道的东西,在某些方面特别是科技方面,都比古代中外大诗人、大学者、大音乐家、大画家等等要多得多。但是,除非他们是一群疯子,有谁敢称超过了李白、杜甫的诗歌,孔子的思想,贝多芬的音乐,达·芬奇的绘画呢?我的意思并不是说,今后不会再有不可超越的大师出现了。大师还会出现的。我想改一改赵瓯北的诗:"江山代有大师出,各领风骚无数秋。"

        我在上面绕了很大一个弯子,剌剌不休地说了些别人可能认为是梦呓而我自己则认为是真理的话。这些都是楔子,我的目的是在讨论中国近现代学术大师的问题。自清末以来中国学术界也由于种种原因,陆续出现了一些国学大师。我个人认为,最主要的原因是西方文化尤其是西方哲学思想和学术思想,以排山倒海之势涌入中国,中国学坛上的少数先进人物,接受了西方学术思想的影响,同时又忠诚地继承和发展了中国古代优秀的学术传统,于是就开出了与以前不同的鲜丽的花朵,产生了少数一次出现而又不可超越的大师。我想以章太炎划界,他同他的老师俞曲园代表了两个时代。章太炎是不可超越的,王国维是不可超越的,陈寅恪是不可超越的,汤用彤同样是不可超越的。

        我在上面多次讲到"不可超越",是不是指的是学术到了这些大师手里就达到了极巅,达到了终点,不能再发展下去了呢?完全不是这个意思。学术会永远存在的,学术会永远发展下去的。只要地球存在,就有学术存在。但是学术发展的道路不是平坦的,不是永远一样的,不是均衡的。在这一条大路上,不时会有崇山峻岭出现。这种情况往往出现在有新材料被发现,有新观点出现,于是夤缘时会,少数奇才异能之士就会脱颖而出,这就是大师。大师也并不会一下子把所有的问题都能看到,又都能解决;大师解决的问题也不见得都能彻底。这就给后人留下了进一步探讨的余地。就这样,大师一代接一代地传下去。旧问题解决了,新问题又出现,永远有问题,永远有大师,每一个大师都是不可超越的,每一个大师都是一座丰碑。这一些丰碑就代表着学术的进步,是学术发展道路上的一座座里程碑。

        汤锡予先生就是这样一座丰碑,一个里程碑,他是不可超越的。

                                                 1999年7月24日



        序  二

                            季羡林

        欣值《汤用彤全集》出版之际,特向读者推荐这部书。

        这部《全集》包括作者早年到老年的论著,写作时限跨度较大。汤先生几乎讲授过旧大学哲学系的大多数课程。1934年,我考上北大,汤先生为一年级讲授《哲学概论》,这门课讲得生动深入。如果能把这类听课笔记整理出来,很有出版价值。据我所知,汤先生教学的讲义,学生听课的笔记,如果把其中一部分搜集起来,数量相当可观。

        汤先生不大写信,但遇到学生请教有关学术问题,他也回信。我曾保存汤先生写的关于宋明理学的信。1939年在昆明北大文科研究所读书时,汤先生看过我的日记,并在日记上写了多处批语,长短不一,长的一百多字,短的一两句话。这些手迹可惜毁于"文化大革命"。如果这类文字资料搜集全,这部《全集》的字数会不止这些。

        《全集》中的《隋唐佛教史稿》是汤先生在北大的讲义。新中国建国后,中华书局曾请求将此讲义出版,以应社会急需。汤先生不允,说还要补充、修改。可惜先生逝世,此稿无从修订,只能照原稿出版。前辈学者对待学术著作标准很高,要求很严。这种学风,今已罕见。

        汤先生生活的时代,正当新学、旧学并存的时代。他们这一辈学者,自幼受过严格的旧学训练。上一辈的文化人,如王国维、陈寅恪、范文澜、郭沫若等差不多都接受过严格的中国传统教育,文、史、哲三个领域没有过早的分科。古文,作为一种工具,运用得比较纯熟,对经、史、子、集有广泛的接触,又有古汉语的坚实基础。同时,他们又是现代人,广泛接触到近现代科学方法的训练,对世界历史文化知识有广泛的了解,专业领域外的知识和工具也运用自如,这些条件是清代乾嘉诸儒所欠缺的。汤先生自幼学习英语,后来又学习梵文、巴利文,还通晓法文、日文。他也是我国第一代经过近代科学方法训练的专业学者,对古代圣贤经传不那么迷信,敢于怀疑,善于推敲,他治学的条件比前代有优势。这新旧文化的结合点,在汤先生的学术著作中有很好的体现。这是他们这一辈学人特具的优势,因而他们治文史之学可左右逢源。

        汤先生治学,落脚点在中国佛教史,对佛教史投入了大量精力。他并不局限于佛教史,他也精研魏晋玄学、印度哲学、道教思想。他对道教的关心不下于佛教,只是没有写成著作,他的功力鲜为人知。他写的《读太平经书所见》已透露了坚实的功力。抗战期间,他指导研究生王明,论文题目为《太平经合校》。《太平经》这部道教最古老的经典,经过整理,现已成为国际国内公认的定本。我当时看到这部《合校》是汤先生手把手带着王明作出的,如果说它是师生合著也不为过。

        汤先生的治学,既广博又精专,细心的读者从中可以得到文章以外的收获。汤先生的学术著作,受到同行的尊重,有人惊叹其渊博,有人心折其谨严,有人欣赏其考订精审,不论从哪一方面接触汤先生的人,都有一个共同的印象,认为他的著作使人信得过,好像和一个纯朴忠厚的长者交朋友,使人对他信赖,听他的话不会使人上当。我接触过不过中外中国佛教史的学者,他们来自不同的社会、不同的国家,有不同的世界观,竟不约而同地对汤先生的著作有类似的感受和评价,这不能认为是偶然的巧合。原因是汤先生的著作贯串着尊重历史、实事求是的科学精神。

        20世纪对中华民族来说是个多灾多难的时代,全国人民受尽外来侵略势力的凌辱、压迫,大多数人民群众挣扎在死亡线上。1900年八国联军侵占中国的首都北京,中华民族带着耻辱跨进20世纪。

        "多难兴邦"这句古训,在中国得到完全的应验。多灾多难的中国人从中受到刺激,从各个方面使中华儿女奋发图强,立志作一个无愧于时代的中国人。与20世纪先后同龄的有志人士,从各自的角度,迸发出激越的呼喊,焕发出智慧的光芒。这是个多灾多难的时代,又是一个人才辈出的时代。他们的成就,从不同的领域表现出中华民族的聪明智慧,显示了中华民族跻身于世界民族大国之林的气慨。适应时代的要求,中国出现了军事家,与外来侵略者进行了长期的斗争,最终把外来侵略者赶走;中国出现了卓越的政治家,把积贫积弱的旧中国,改变成丰衣足食的新中国。有五千年文明史的中华民族,即使在历史上最繁荣、最富强的汉唐盛世,还有死于饥寒的百姓。新中国成立后,到了世纪之末,中国已经解决了温饱问题,正向更高的生活水平迈进。

        中华民族的内在精神,还在于它既有优良的文史传统,又有深厚的人文科学的积累。正是依靠这些文化遗产,给人们提供了精神动力、精神食粮。我们的文学家、史学家、哲学家善于究人之际,通古今之变,成一家之言,使中华民族无愧于世界上任何优秀民族。他们建树的文化事业,流传于子孙后代。他们提供的精神食粮,不但有利于中华民族自身,也充实了世界精神文明的宝库。

        办一所大学要有众多大师来支撑,一个伟大民族的振兴也离不开文化大师们的支撑。汤用彤先生就是我国学术界众多支撑文化大夏的梁柱之一。

        《汤用彤全集》的出版,不仅是中国学术界的一桩盛事,也为世界文化宝库添加了新库藏。事实上,在几十年的中外文化交流史中,他的有些著作已成为该专业的必读的重要著作,经历了半个世纪,历久不衰。

        汤先生治史,重视史料的甄别,又不限于繁琐考订,而是站在应有的高度来纵览所考订的对象。30年代他指导的研究生王维诚完成了《老子化胡考》,取材详备,论据周密,曾引起学术界的重视。他的考订方法不只是考订了《老子化胡经》为伪书,这是一般考据家应当做到的,而且进一步指出此伪经出现的社会原因,并从中清理出佛、道两教斗争的背景。如佛教史学者争论的《牟子理惑论》,汤先生顺利地提出了令人信服的论据,证明此书不伪,这个结论把多年来聚讼纷纭的问题划上了句号。

        汤先生治学,总是从大处着眼,小处入手。由于他视野开阔,才不会局限于具体问题不能自拔,他所作出的结论,基本上经得起时间考验。注意从历史的前因后果,从发展的观点考察历史事件,同时又注意结合地理、社会环境来考察历史现象。这是史学研究者的基本要求,这也是汤先生大量著作常用的一种方法。读者可以从中得到文字以外的收获。

        汤先生著作中还可以看到大家名家治学的风格。学术界从事历史学、考据学的学者往往以占有别人未见过的资料自炫,沾沾自喜。汤先生和一些有成就的治史学者,却不是这样。他们主要依据的是《五经》、《二十四史》、《高僧传》、《资治通鉴》、《大藏经》等摆在大路边上人人能得到的资料,而立论平实、朴素,不自诩有什么惊世骇俗的发现,却在平实朴素中见功力,经得起历史考验。以汤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》为例,虽已逾半个世纪,仍然被海内外学术界所重视。后来出版的有关这一方面的著述,有不少优秀作品,多半是在汤著原来的框架上有所增益,没有重大的突破。原因在于其考订谨严,资料扎实,为后来人提供了继续前进的基础。

        汤先生自幼患高血压,写字手颤,写文章也不像有些作家那样,下笔万言,一挥而就,而是反复斟酌,日积月累,逐渐完成的。内行人都佩服他的文章古朴、厚重、寓高华于简古,深具魏晋风骨。

        汤先生治学从早年到晚年,一贯细致严谨。他治学一字一句也不轻易放过。早年写的《大林书评》收到《往日杂稿》中,对日本某些著名学者的著作提出批评,平心静气地说道理,并严肃指出他们对古代汉籍断句标点的错误。汤先生老年在札记中指出中国佛教无十宗,否定了多年来中国学人照搬日本佛教宗派划分方法的谬误。汤先生作为一个功底深厚的中国学者,最有发言权,并善于利用我们的发言权,为国争光。反观我们学术界有些学人,生就一副奴颜媚骨,在洋人面前不敢争是非,这种恶劣影响今天还有待于肃清。

        经历了两次世界大战的20世纪,人们对人生、对社会的认识,并没有从根本上有所提高。人们看到并感到现代科技的巨大作用,但人们却没有看到,由于人文科学的相对滞后,给人类社会带来了不幸,甚至灾难。

        生活在21世纪的人们,都要根据新形势重新审视面对的社会和人生。这一任务只有依靠人文科学来承担。作为有五千年文明史的中华民族,既有丰富的历史经历,又有丰富的人文科学文化遗产。

        指示人类前进的方向,构划未来生活的蓝图的重任,只有靠人文科学担当。只有人文科学有资格根据人类社会过去、现在的经验,对未来社会提供参考性的设计。缺了人文科学,人类的知识是残缺不全的,必将陷于历史的"近视",将患"社会夜盲症"。

        《汤用彤全集》反映了一代学人从一个专业学术领域总结历史经验的成果,鉴于前人兴衰发展的道路,为今后作参考。比如,从佛教史中中印文化交流的过程,预测今后中外文化交流的前景和措施;可以从历代废佛政令的失败,进一步认识宗教的社会性,并悟出行政命令并不能取消宗教信仰;从隋唐佛教文化的发展过程,瞻望未来新文化的创造特色,等等。

        谨以殷切的希望、欣慰的心情看到《全集》的问世,看到了老一辈专家学者爱祖国、爱文化的成果将在构建新中国文化大夏中起到它应起的作用。

                                             1999年10月25日


    前  言

        汤用彤(1893--1964),字锡予,祖籍湖北省黄梅县,生于甘肃省渭源县。著名哲学史家、佛教史家。1911年进入北京顺天学堂学习,次年考入清华学校,1916年毕业留校,出任国文教员,并任《清华周刊》总编辑。1917年考取官费留学,因治眼疾未能成行。1918年赴美留学,先入汉姆林(Hamline)大学,主修哲学。1920年转入哈佛大学研究院,仍主修哲学,并与陈寅恪同师从Lanman教授学习梵文、巴利文,还接受了美国思想家、哈佛大学教授白璧德的新人文主义。1922年获哈佛大学哲学硕士学位。同年回国,历任东南大学哲学系教授、系主任,并兼任支那内学院巴利文导师。其间还参加了《学衡》杂志的编务,积极为该杂志撰稿,成为《学衡》派的重要成员。1926年夏至1927年夏转任南开大学哲学系教授,随后返南京,任中央大学哲学系教授、系主任。1930年出任北京大学哲学系教授,自1934年起任哲学系主任。1937年抗战开始,随北大转往后方,任西南联大哲学系主任兼北大文科研究所所长。1946年随北大复迁,任哲学系主任和文学院院长。1947年当选为中央研究院院士、评议员,兼任中央研究院历史语言研究所北京办事处主任。同年,赴美国加利福尼亚大学讲学。1949年2月,出任北京大学校务委员会主席。1951年后一直担任北京大学副校长,并曾任中国科学院历史考古专门委员,《哲学研究》、《历史研究》编委。1955年当选为中国科学院哲学社会科学部学部委员。历任第一届全国政协委员,第三届全国政协常委,第一、二、三届全国人民代表大会代表。

        用彤先生在北大执教30余年,教学内容包括中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史、西方哲学史、欧洲大陆理性主义、英国经验主义、逻辑学、哲学概论等。他不仅为我国培养了一大批学术骨干,而且与胡适等老一辈学者一起为北京大学的学科和学风建设做出了卓越的贡献。

        用彤先生是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一。季羡林先生为《汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》写的序中说:"太炎先生以后,几位国学大师,比如梁启超、王国维、陈寅恪、陈垣、胡适等,都是既能熔铸今古,又能会通中西。……我认为,汤用彤(锡予)先生就属于这一些国学大师之列。这实际上是国内外学者之公言,决非我一个人之私言。"由于用彤先生精通内外经典,又接受过严格的外国哲学、语言和治学方法的训练,而且又有严谨、求实的治学态度,他的一些学术著作如《汉魏两晋南北朝佛教史》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学论稿》等在出版几十年后仍然是国内外学术界公认的权威性经典著作,这使他在国内外均享有崇高的学术地位。用彤先生一生抱定"昌明国粹,融化新知"的为学宗旨。他的《汉魏两晋南北朝佛教史》一书初版于1938年,不仅对当时的日本学术界形成巨大冲击,而且被认为对增强抗战时期的民族自信心,为民族文化的建设做出了卓越的贡献。他认为,通过对民族文化自身发展、演变的历史及中外文化交流史的客观研究,从中总结规律,展示经验和教训,以解决中西文化相遇后,中国文化如何发展的重大问题。用彤先生认为,外来文化输入中国后,其结果是相互影响的。一方面,本土文化吸收外来成份,因而有所变化、发展;另一方面,外来文化又必须适应本土原有文化而有扎变形,这样才能在原有本土文化中扎根并发生持久影响。他特别强调,在冲突、调和、融合的文化交流中,外来文化不会完全改变本土文化的根本特性。用彤先生本着"文化之研究乃真理之探求"的治学精神,精考事实,探本求源,平情立言,其结论宏通平正,对今人拭目以待学术文化研究和中国文化的建设都具有重要的参考价值和启迪意义。

        为了保存用彤先生的学术研究成果和进一步推动我国学术文化的繁荣发展,我们编辑了《汤用彤全集》。《汤用彤全集》收集了我们可以找到的已刊和未刊用彤先生的论著和读书札记、教学讲义及提纲、演讲提纲、信札以及学生的听课笔记,编为七卷。第一卷《汉魏两晋南北朝佛教史》;第二卷《隋唐佛教史稿》,本卷除收入《隋唐佛教史稿》外,尚收入有关隋唐佛教的论文及演讲提纲;第三卷《印度哲学史略》,本卷除收入《印度哲学史略》和《汉文佛经中的印度哲学史料》外,尚收入部分有关印度哲学的教学讲义、论文和提纲;第四卷《魏晋玄学》,本卷除收入《魏晋玄学论稿》外,尚收入有关魏晋玄学的讲课提纲、演讲提纲和学生听课笔记;第五卷《往日杂稿·西方哲学》,本卷收入用彤先生关于理学、佛教、道教和文化问题的单篇论文以及哲学概论讲授大纲、欧洲大陆理性主义学生听课笔记、英国经验主义学生听课笔记等;第六卷《校点高僧传》;第七卷《餖飣札记》,本卷收入了用彤先生的读书笔记。在每卷之最后都附有一"编者后记",对该卷的编辑情况做了一些说明,可供参考。第七卷末载《汤用彤年谱简编》。

                                                    汤一介
                                                  1997年元月


        总目

        第一卷 汉魏两晋南北朝佛教史

        第二卷 隋唐佛教史稿 
               有关论文及提纲

        第三卷 印度哲学史略
               印度哲学讲义 
               有关论文与提纲
               汉文佛经中的印度哲学史料

        第四卷 魏晋玄学论稿
               魏晋玄学讲课提纲 
               魏晋玄学讲演提纲
               魏晋玄学听课笔记

        第五卷 往日杂稿
               西方哲学

        第六卷 校点高僧传

        第七卷 餖飣札记


      第一卷目录


                            第一分 汉代之佛教

      第一章 佛教入华诸传说
      伯益知有佛
      周世佛法已来
      孔子与佛
      燕昭王
      古阿育王寺
      秦始皇与佛教
      东方朔
      张骞
      休屠王金人
      刘向叙列仙

      第二章 永平求法传说之考证
      永平求法之传说
      永法传说之考证

      第三章 《四十二章经》考证
      《四十二章经》译出传说
      《四十二章经》出世甚早
      《四十二章经》译本有二
      《四十二章经》之叠经改窜
      《四十二章经》之性质

      第四章 汉代佛法之流布
      开辟西域与佛教
      伊存授经
      鬼神方术
      楚王英为浮屠斋戒祭祀
      桓帝并祭二氏
      《太平经》与化胡说
      安世高之译经
      支娄迦谶之译经
      笮融事佛
      牟子作《理惑论》
      汉代佛法地理上之分布

      第五章 佛道
      精灵起灭
      省欲去奢
      禅法之流行
      仁慈好施
      佛陀祭祀
      汉世僧伽
      《太平经》与佛教
      汉晋讲经与注经
      总结

                            第二分 魏晋南北朝佛教
     
      第六章 佛教玄学之滥觞(三国)
      牟子《理惑论》
      三国佛教史实与传说
      支谦
      康僧会
      养生成神
      神与道合
      朱士行之西行
     
      第七章 两晋际之名僧与名士
      《般若经》之流传
      竺法护
      于法兰与于道邃
      竺叔兰与支孝龙
      帛法祖
      玄风之南渡
      竺道潜
      支遁
      东晋诸帝与佛法
      名士与佛学

      第八章 释道安
      高僧与名僧
      综论魏晋佛法兴盛之原因
      竺佛图澄
      道安年历
      道安居河北
      道安南行分张徒众
      道安居襄阳
      经典之整理
      戒规之确立
      弥勒净土之信仰
      道安在长安与译经
      道安在佛学上之地位
     
      第九章 释道安时代之般若学
      本时代般若学之派别
      竺法雅之格义
      本无宗
      释道安之性空宗义
      本无异宗
      支道林之即色义
      于法开之识含宗
      幻化宗
      支愍度之心无义
      缘会宗
      本末真俗与有无
      总结

      第十章 鸠摩罗什及其门下
      鸠摩罗什之学历
      罗什至凉州
      罗什在长安
      什公之译经
      佛陀跋多罗与罗什
      什公之著作
      罗什之学
      鸠摩罗什之弟子
      僧肇传略
      僧肇之学
      义学之南趋

      第十一章 释慧远
      释慧远之地位
      慧远年历
      慧远早年
      慧远东止庐山
      晋末朝廷之佛教
      《毗昙》学传布之开始
      慧远与罗什
      江东禅法之流行
      慧远之学
      慧远与弥陀净土
      慧远之念佛
      余论

      第十二章 传译求法与南北朝之佛教
      传来之道路
      西行求法之运动
      法显之行程
      智严、宝云、法领、智猛、法勇
      南北朝之西行者
      河西之传译
      北凉昙无谶
      南朝之译经
      北朝之译经
      经典与翻译

      第十三章 佛教之南统
      宋初诸帝与佛法
      白黑论之争
      形神因果之辩论
      世族与佛教
      谢灵运
      朝廷与佛教
      诸王与佛教
      齐竟陵王
      夷夏之争
      本末之争
      范缜《神灭论》
      梁武帝
      郭祖深与荀济之反佛
      陈代佛教

      第十四章 佛教之北统
      凉州与黄龙
      释玄高
      太武帝毁法
      昙曜复兴佛法
      北魏诸帝与佛法
      北朝造像
      北魏寺僧数目
      北朝对于僧伽之限制
      东方佛法与经学
      关西佛法
      北朝之排佛者
      北朝佛道之争
      周武帝世之法难

      第十五章 南北朝释教撰述
      注疏
      论著
      译著撰集
      史地编著
      目录
      伪书

      第十六章 竺道生
      涅槃部经之翻译
      涅槃大本之修改
      竺道生事迹
      竺道生之著作
      顿悟渐悟之争
      竺道生在佛学上之地位
      慧远、罗什与佛性义
      竺道生佛性义
      法身无色佛无净土善不受报义
      一阐提有性与应有缘义
      顿渐分别之由来
      竺道生之顿悟义
      谢灵运述道生顿悟义
      慧观渐悟义
      竺道生之门下
      刘虬与法京禅师

      第十七章 南方涅槃佛性诸说
      南方涅槃佛性诸家
      释法瑶
      释宝亮
      梁武帝
      庄严开善
      本有始有

      第十八章 南朝《成实论》之流行与般若三论之复兴
      《成实论》之传译
      《成实论》师
      《成实论》之注疏
      般若三论之渐兴
      般若三论与玄风
      周颙梁武与摄山僧
      《三宗论》
      三论之盛及与成实之争
      兴皇法朗及其门下

      第十九章 北方之禅法净土与戒律
      晋末宋初禅法之兴盛
      宋初南方之禅法
      凉州禅法及玄高
      禅窟与山居
      佛陀禅师
      略论北方禅法
      菩提达磨
      魏末至隋初北方禅之流行
      梁陈南方之禅法
      摄山与天台
      北方禅法之影响
      净土经典之传译
      昙鸾与阿弥陀净土
      延寿益算之信仰
      五戒十善人天教门
      三阶教之发生
      誌公与傅大士
      南方之《十诵律》
      菩萨戒之流行
      北方《四分律》之兴

      第二十章 北朝之佛学
      彭城之佛学
      北方涅槃之学
      北方四宗
      《毗昙》之翻译
      《毗昙》之研究
      北方之成实师
      《十地经论》之传译
      相州北派学之传布
      相州南派学之传布
      真谛之年历
      真谛弟子及《摄论》之北传
     《华严》之流行

      跋

      编者后记


    第三卷目录

    印度哲学史略

    绪论
    第一章 黎俱吠陀及阿闼婆吠陀
    一 黎俱吠陀之教
    二 阿闼婆吠陀之教
    第二章 梵书及奥义书
    一 梵书之婆罗门教
    二 奥义书之教理
    附录 黎俱吠陀集选译
    奥义书选译
    第三章 释迦同时诸外道
    附录 六师学说
    顺世外道学说
    第四章 耆那教与邪命外道
    一 耆那教
    二 邪命外道
    第五章 佛教之发展
    第六章 婆罗门教之变迁
    第七章 数论
    一 数论之变迁
    二 数论之学说
    附录 金七十论科判
    第八章 瑜伽论
    一 瑜伽论之历史
    二 瑜伽行法
    第九章 胜论
    一 胜论之变迁
    二 胜论之学说
    第十章 正理论
    一 正理论之原委
    二 正理论之学说
    第十一章 前弥曼差论
    一 前弥曼差宗义
    二 声常住说
    第十二章 商羯罗之吠檀多论
    一 吠檀多论之历史
    二 商羯罗之学说

    印度哲学讲义

    第五章 元始佛教
    第六章 印度佛教之发展

    有关论文与提纲

    印度哲学之起源
    释迦时代之外道
    佛教上座部九心轮略释
    南传《念安般经》译解
    《胜宗十句义论》
    中印文化的融合

    汉文佛经中的印度哲学史科

    各派哲学名称含义
    一 吠陀
    二 顺世论
    三 六师
    四 数论
    五 胜论
    六 十六异论
    七 其它
    各派哲学综述
    一 梵天、时、气、自然诸说
    二 《梵动经》中六十二见
    三 婆罗门的一些学说
    四 二十种涅槃论
    五 外道小乘四宗论
    六 十四难义(中述常、无常等并有数论)
    七 外(内)道各宗大概
    八 大类外道六计提要
    九 窥基所记六十二见
    十 大自在天等八种外道
    十一 十六异论
    十二 《大毗婆沙论》中六十二见
    十三 迦多衍尼子所述诸外道
    十四 提婆论所传外道诸说
    十五 唐一行所传外道诸计
    十六 玄弉所记之外道
    十七 外道原书
    各派哲学思想分别阐述
    一 吠陀
    二 顺世论
    三 耆那教
    四 六师
    五 数论
    六 胜论
    七 声论(前弥曼差派)
    因果关系与因明学
    一 因果关系
    二 论因明
    其他哲学思想
    一 关于"我"的学说
    二 关于"大种"、"极微"学说
    三 "有""无"问题
    四 世间生起的原因
    五 关于意识
    六 关于"时"的不同见解
    七 关于"法"的不同见解
    八 离自性、他性
    九 人所为的原因三种
    某些历史事实的记载
    一 马鸣时代诸论师名称
    二 罗摩延书与波罗他书
    三 佛的不好弟子
    四 外道所尊奉的"世尊"
    五 外道论经
    六 提婆达多学说
    七 马鸣关于"受后有"学说
    八 罗摩衍那书
    九 提婆达多以及各种婆罗门的主张及行为
    十 提婆达多事实及学说
    编者后记


    第四卷目录

    魏晋玄学论稿

    读《人物志》
    言意之辨
    魏晋玄学流别略论
    王弼大衍义略释
    王弼圣人有情义释
    王弼之《周易》《论语》新义
    向郭义之庄周与孔子
    谢灵运《辨宗论》书后
    附录:魏晋思想的发展

    魏晋玄学讲课纲领

    魏晋玄学纲领
    魏晋玄学讲课大纲
    The History of Chinese Thought from Han to Sui Dynasty

    魏晋玄学讲演提纲

    汉代思想之主流与逆流
    汉魏名学与王弼
    王辅嗣哲学
    郭子玄哲学
    郭象的自然观念
    魏晋文学与思想
    魏晋玄学与政治思想

    魏晋玄学听课笔记

    魏晋玄学听课笔记之一
    第一章 绪论
    第二章 魏初名理之学
    第三章 言意之辨
    第四章 本末有无之争
    第五章 贵无之学(上)
    第六章 贵无之学(中)
    第七章 贵无之学(下)
    第八章 崇有之学与向郭学说
    第九章 王弼与郭象
    第十章 魏晋玄学与文学理论
    第十一章 结论

    魏晋玄学听课笔记之二
    第一章 绪论
    第二章 辩言意
    第三章 崇本贵无
    第四章 贵玄崇有
    第五章 明自然

    编者后记   


    第五卷目录

    往日杂稿
     理学谵言
     理论之功用
     新不朽论
     植物之心理
     快乐与通苦
     谈助
     附录一:孤嫠泣(短篇实事)
     附录二:书评四篇
     附录三:说衣食
     读慧皎《高僧传》札记
     竺道生与涅槃学
     释道安时代之般若学述略
     释法瑶
     汉魏佛学的两大系统
     关于肇论
     中国佛史零篇
     论晋宋间佛教
     论"格义"
     王维诚《老子化胡说考证》审查书
     复陈寅恪信
     读《太平经》书所见
     评近人之文化研究
     文化思想之冲突与调和
     玄学与中华佛学
     汉唐佛学纲要

    西方哲学
     哲学概论
       第一章 导言
       第二章 哲学之限制与方法
       第三章 理论之基础
       第四章 本质哲学
       第五章 对于外物之知识
       第六章 无元一元学说
       第七章 何谓心
       第八章 身心之关系
       第九章 演化论及其问题
       第十章 因果
       第十一章 物质--现象与实在
       第十二章 时间与空间
       第十三章 真误
       第十四章 论理学说
       第十五章 善恶
       第十六章 宗教
     欧洲大陆理性主义
       导言
       笛卡尔(Rene Descartes)
       斯宾诺莎(Spinoza)
     英国经验主义
       绪论
       洛克(Locke)
       贝克莱(Berkeley)
       大卫·休谟(David Hume)
     叔本华之天才主义
     亚里士多德哲学大纲
       第一章 亚里斯多德哲学之大旨
       第二章 事迹及著作
       第三章 论理学
       第四章 本质论
       第五章 天然哲学
       第六章 心理学
       第七章 道德哲学
       第八章 政治哲学
       第九章 美术哲学
     希腊之宗教

    编者后记


    第七卷目录

    康复札记
    康复札记四则
    "妖贼"李弘
    《云中音诵新科之诫》
    何谓"俗讲"
    佛与菩萨
    针灸·印度古医书
    谈一点佛书的《音义》
    关于东汉佛教几个问题的讨论
    关于慧深
    从《一切道经》说到武则天
    读《道藏》札记

    读书札记
    读《续藏》杂抄(甲类第一册)
    读《续藏》杂抄(甲类第二册)
    读《续藏》杂抄(甲类第三册)
    读《续藏》杂抄(甲类第四册)
    读《续藏》杂抄(甲类第五册)
    成实论师资料抄(乙类)
    《成实论》资料抄(丙类)
    佛史资料摘抄(丁类第一册)
    佛史资料摘抄(丁类第二册)
    佛史资料摘抄(丁类第三册)
    佛史资料摘抄(丁类第四册)
    佛史资料摘抄(丁类第五册)
    佛教宗派问题摘抄(戊类)
    大日本佛教全书杂抄·金石萃编、续编及补正杂抄(己类) 佛教史料杂抄(庚类)
    佛教经济史资料杂抄
    道藏资料杂抄·佛史宗派资料杂抄
    读《道藏》杂抄
    道教古经古事杂抄

    信札存稿
    致匈牙利鲍格洛的信
    致北京图书馆科学方法研究部
    致何爱华同志
    致何爱华同志
    致吴宓
    致哲学研究编辑部
    致陈伯枢先生
    致中华书局编辑部
    复李凤山先生
    致哲学研究编辑部
    致吴宓
    致宋大仁先生
    致吴宓
    致庞英同志
    致光明日报学术部
    致北大学报
    致何爱华同志
    致中华书局
    致哲学研究编辑部
    致中华书局辞海编辑部
    致中华书局哲学组
    致张范中先生
    致张德光先生
    致陈伯枢先生
    致中华书局哲学组
    致北医精神病院王洙馨医生
    致何爱华同志
    致中国科学院哲学社会科学部
    致金陵刻经处
    致中国科学院图书馆
    致科学院哲学社会科学学部第四次扩大会议秘书处
    复陈伯枢
    致全国人大 全国政协
    关于中华大藏经目录的意见致哲学社会科学学部并转潘老
    致中华书局
    致中华书局哲学组

    汤用彤年谱简编

    编者后记
    《汤用彤》后记

     

     

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